朝阜路是北京老城内最具文化魅力的一条传统古街之一，以其悠久漫远的历史渊流和丰富多元的文化遗产，成为构成首都历史传统风貌的重要部分，是彰显“北京历史文化金名片”的重要载体. 为了进一步推动老城历史风貌的整体保护，深化对朝阜路历史资源的挖掘与整理，凸显人文内涵,传承历史文脉，从朝阜路的历史源流、文化内涵的角度，凝炼朝阜路的总体风貌与文化特征，在此基础上，彰显其人文价值，勾勒出“点- 面- 线”之间内在的文化关联，探讨提升“文化核心功能区”的实施路径，为“再现朝阜大街美丽景观”提供研究基础.

1　探源历史文脉

朝阜路是北京最为悠久的历史古街之一，其历史最早可追朔到辽金时期(公元938年—公元1123年)，距今已有一千多年的历史. 该街道中段的北海，其基址就是辽代名曰“瑶屿行宫”的皇家园林[1]. 至金代，由此改建为帝王的离宫“大宁宫”(太宁宫)，后更名为寿宁宫、万宁宫. 位于砖塔胡同的万松老人塔、广济寺等，也是朝阜路上辽金时期的建筑遗产.

忽必烈定都北京后，便以万宁宫为中心营建首都——元大都[2]，并对北海进行大规模扩建，更名为“万寿山”，将其水域命名为“太液池”. 可见，这个时期已经奠定了朝阜路的基本格局，至今没有根本性的变化. 因此，侯仁之先生认为，“这条最富有历史文化意义的东西贯通的街道(南有长安街、北有正在扩建的平安大街)，最初是在元朝兴建大都城时期确定下来的[3]”.

元大都时期的朝阜路上最重要建筑就是妙应寺白塔. 该塔建于元朝至元八年(公元1271年)，由忽必烈亲自勘查选址，尼伯尔人阿尼哥设计. 其人在华40余年，一生共建了3座佛塔，一在西藏，二在五台山，三在北京. 而今前2座塔已经无存，北京仅存的这座白塔尤显珍贵. 据清代人描述：“从墙外竚望，见塔制如幢，色如白银，可供四瞩也[4]”. 《天府广记》中则记述了白塔寺更为悠久历史：“辽白塔寺建于辽道宗寿昌二年，塔制如幢，色白如银. 至元八年，加铜網石欗. 天顺二年，改名妙应寺”. 同时，附近还有青塔寺、黑塔寺，但是，到了清代中叶时“寺存而无塔[5] ”.

明清两朝是朝阜路格局最终定型时期. 明朝时，连接朝阜路两端的城门分别被更名：平则门改为阜城门，齐化门改为朝阳门，一直沿用至今. 值得一提的是，在明朝史料记载中，朝阜路一线是蕴含在北京古城“街坊制”的城市规划格局之中的，在《京师五城坊巷衚衕集》中，朝阳门内大街属于“思城坊”；阜城门内大街列为南北2街，分段隶属于“咸宜坊”“鸣玉坊”“金城坊”“河漕西”“朝天宫西”5个街坊所辖[6]. 至清代，朝阜路的记载更加充实与丰富，以“朝阳坊”命名的街区亦有记载. 《京师坊巷志稿》中对“朝阳门大街”“阜城门大街”的历史遗迹均有详细记述. 如对阜城门大街的“马市街”“历代帝王庙”“宏老广济寺”“白塔寺”，朝阳门大街的元代遗址“车市”“太庙”、明代之“大慈延福宫”等均有精彩描述. 其中，记载元代的童谣中，对白塔寺曾这样评述，颇为生动：“塔儿红，北人来作主人翁；塔儿白，南人作主北人客”. 这从市井文化的视角反映了当时存在的民族矛盾与社会矛盾[7] .

目前，朝阜路上仍然遍布着丰富的明清两代的历史遗址：如历代帝王庙、大高玄殿、景山、故宫、宣仁庙(风神庙)、福佑寺(雨神庙)等古建遗址群.

民国之前，由于封建帝制的存在，朝阜路一直处于被皇城隔断的状态，特别是东部地段. 那时，从朝阳门到阜城门要绕行到北边的地安门. 1912年民国建立后，北洋政府开始第一次对北京城进行大规模城市改造. 就朝阜路而言，首先，为便于城市交通，拆除了部分皇城墙，使皇城与内城连成一体；同时，改造沿线道路，如文津街、景山前街、“三座门”大街、沙滩、汉花园. 这样，这条街道被打通为贯通内城东- 西走向的城市轴线. 特别值得强调的是，进入近代后，朝阜路突显出一种“新文化、新建筑”的气象. 民国时期，这里新增加的建筑基本都与文化教育有关，如位于沙滩的五四新文化运动的中心——北京大学；留法勤工俭学运动中心——中法大学；位于文津街的第一家公共图书馆——北京图书馆；北京第一个近代科学研究机构——静生生物调查所；位于阜城门内北京第一家公立医院——“中央医院”(现在的北京人民医院)等. 随着新式建筑的出现，也影响到其街区功能的变化，新的城市风貌开始形成，为古老的旧城注入新时代新文化的显著特征.

“皇家文化区”在朝阜路的文化资源中占据着核心地位，但与“中轴线”上的皇宫区是有区别的，更具特点. 它是由3个部分组成：一是“皇家园林文化”，以北海、团城、中南海、景山为主，这里以开阔的水域著称，体现中国传统的山水文化理念. “天人合一”，是自然山水与宫殿庙宇有机统一的象征. 二是“皇家祭祀文化”，以历代帝王庙、大高玄殿、福佑寺、万寿兴隆寺等建筑群为主，属于皇家专用的祭祀场所. 反映了帝王“敬天法祖”的治国理念以及尊崇儒、释、道的精神信仰，体现了封建王朝的文化信念与价值体系. 三是“自然神崇拜”，以昭显庙、宣仁庙、凝和庙为代表，也是颇具皇家文化特色的一个方面. 这些庙宇，一般规模不大，且紧邻故宫周围，属于皇家专用的祭祀道场. 祭祀对象是“雷、云、风、雨”等自然神袛，反映出封建帝王敬畏自然、祈福平安的文化理念. 与中轴线两侧的“天坛”“地坛”“日坛”“月坛”形成内外呼应的文化空间形态.

因此，在探究内网的安全问题时应该从两个方面入手，一是从外到内的（交界、边界安全），要防范来自互联网的攻击，防范攻击者入侵到内部网络，控制远程接入的访问权限。另一方面是从内到外的，要控制从企业内网到外网的访问，内部移动设备的接入，分发管理等［3］。根据不同来源的安全问题，采取不同的防范措施。可见，内网安全具有一个双向交互的管理特点，仅就一方面的安全问题来维护是不全面的。

2　透视文化内涵

有研究认为，心肌脂肪沉积参与糖尿病心肌病的发生和进展，这与糖尿病患者往往伴随脂质代谢紊乱状态有关［12］。本研究中糖尿病心肌病患者的糖尿病病程长于单纯糖尿病患者，TC、TG、LDL-C水平高于单纯糖尿病患者，HDL-C低于单纯糖尿病患者；LVEF、E峰／A峰比值水平低于单纯糖尿病患者；CK-MB水平高于单纯糖尿病患者。这一结果提示，糖尿病心肌病患者的心功能明显下降，脂质代谢紊乱程度更加严重，糖尿病病程长者更易发生糖尿病心肌病。这是由于随着糖尿病病程的延长，机体糖脂代谢紊乱持续加重，使心肌局部沉积大量的脂肪，进而引起心肌细胞损伤、心功能下降。

2.1　朝阜路体现了中国传统城市规划与设计思想的精神实质，构成完美的城市骨架与南北核心

首先，“朝阜路”本身就是“王城干道”之一，是北京古城“九经九纬”的重要组成部分. 其设计理念直接源自《周礼·考工记》中国古代都城规划的思想:“匠人营国. 方九里，旁三门. 国中九经九纬，经涂九轨. 左祖右社，面朝后市，市朝一夫”. 其中规划了帝王都城的“王城干道”系统：即南北干道三条，东西干道三条，构成所谓的“经纬”干道，而每条干道又各分“三涂”，故合称“九经九纬[8] ”. 因此，按照 “九经九纬”的制度，采用纵向、横向道路把城市规整划分成网格状，这是中国古代城市规划最核心的设计理念与范式之一，延续几千年，在明清北京城中得以充分展现.

其次，“朝阜路”的特殊意义在于其是“中纬干道”，即“王城干道”中的“中纬之道”. 它和“中轴线”相互结合起来，“中经”，即中轴线，“中纬”，即是朝阜路. 主次鲜明，亦静亦动，所形成的“中经中纬”，二者又在都城的核心区——景山进行交汇，构筑起北京的城市最高点. 二者构成“九经九纬”的核心与骨架，对全城的历史风貌起到核心支撑作用. 按照《周礼·考工记》所言，“九经九纬”的道路网是环绕城市中心区对称分布的，最重要的干道只有二条，即“中经中纬”，它是纵- 横的轴线，围绕的中心点就是宫廷区，即紫禁城的位置. 因此，从中国传统城市伦理精神的角度看，“中轴线”与“朝阜路”，一条纵贯南北，另一条横贯东西，两翼对称均匀分布着众多重要历史建筑，共同支撑起北京老城的文脉骨架.

2.2　朝阜路是一条穿越历史脉络的“时空隧道”

通过对朝阜路的历史“穿越”，我们可以从以下3个方面系统回顾城市历史的全貌：首先，可以从平面的视角看，它能够体验北京古城的整体布局，即“三重环绕”的“回”字型城市格局；其次，又能同时感受到北京老城“棋盘式”的街道格局、开阔的园林水景、网格化的道路系统、排列有序的胡同、反映大众生活的四合院；再次，还可以从立体的视角看，能够观赏到既具有历史价值，又富有艺术价值的建筑文物，感受历史沧桑的巨变，体会古都文化的无穷魅力.

在朝阜路历史古街的两侧，密布着元、明、清以及近现代各种类型多元、异彩纷呈的历史文化遗存，散发着浓厚的古城风韵. 这里，还体现了中国古代的另一种城市规划的方法和制度——“里坊制”. 所谓“里坊制”就是用纵向和横向的小街巷把整个城区划分成棋盘状的方格型单元，每一个单元就是一个“坊”或“里”. 它不仅是一种规划制度，更是一种城市管理制度，“昏而闭，五更而启”，从而起到了夜晚闭户、防范盗贼的社会治安作用. 里坊制虽然到了北宋以后随着城市商业的发展而逐渐消亡，但是其影响却长久地存在着. 我们仍然可以从元明清北京城中看到城市布局方式还沿袭着里坊制，反映在老城传统风貌以及街巷格局中，延续着那种传统的生活方式与市井文化. 今天的朝阜路街道地区还基本上保持着这种网格格局，借用了里坊制的规划范式，只不过没有沿用里坊制的管理方式而已. 因此，这里才能形成今天仍然可以看到的一种具有古都历史风韵和传统风貌的历史街区样式. 这里有2个文化特征最为明显：一是形制规整的里坊制与四合院紧密结合. 朝阜路两侧至今保留的大片基本完好的历史文化街区，聚集着很多完整的街巷胡同和传统四合院民居. 其脉络清晰，格局规整，是极为宜居的传统生活空间的“活化石”，值得我们十分珍惜和保护. 二是开放型临街建筑形成的繁华商业区与传统庙会相结合，形成了民间文化空间. 在朝阜路的东西两翼，分别形成历史悠久的白塔寺与隆福寺传统庙会，与东四、西四牌楼交相辉映，构成这条街区最为突出的亮点，既是这一整条街道的地标性城市景观区，又能够突出反映北京历史文化. 同时，它既汇聚丰富的历史文化资源，又积淀着悠久的历史文脉，蕴含着深厚的文化内涵，让人深刻感受到古都文化的凝重深厚与绚丽多姿，是展现北京历史风貌的一道靓丽的风景线，更是彰显城市魅力的一条文化走廊.

2.3　朝阜路呈现出多元文化相互融合并存的文化特征

2.3.1　皇家文化与平民文化交相呼应

2.运用有效方法，衔接算理和算法。处理算理与算法的关系注意：一是算理与算法是计算教学中有机统一的整体，算理和算法并重；二是算理教学需借助直观，引导学生经历自主探索、充分感悟的过程，要把握好算法提炼的时机和教学的“度”；三要防止算理与算法间出现断痕或硬性对接，必要时进行指导。

1949年新中国建立后，北京的城市格局发生了很大变化. 从拓展道路、便于交通的需求出发，政府对旧城进行了大规模改造，朝阜路一线遂即向城市干道模式转变. 传统的街巷- 胡同- 街区系统开始发生变化. 相继拆除了很多重要的历史建筑：如阜城门、朝阳门、西四牌楼、金鳌玉栋牌楼、三座门、东西牌楼等. 很多老城的重要历史景观从此消失. 同时，也保留了很多历史建筑，没有完全破坏街道风貌，并且增建建筑也加入了新的文化元素. 尤其是在朝阜路东端，即美术馆到朝阳门一线，其中与王府井大街交叉路口处最为明显. 20世纪50年代末，首都著名的“十大建筑”中的华侨大厦、中国美术馆便屹立于此，同时，东四人民商场的兴建，也使古城隆福寺庙会商圈焕发出新的生机与活力，加上紧邻的社科院考古所、中华书局、商务印书馆、首都剧场与北京人民艺术剧院等文化机构，这里形成了新中国首都核心圈内的新文化功能区.

其中，有一点尤其值得研究，即中国传统政治思想中，一直包含着“阳刚”与“阴柔”、“威严”与“怀柔”、“肃穆”与“灵动”等文化元素相互并存的文化内涵. 这二者的有机统一，必须要在都市规划与建筑设计中表达出来，即通过建筑清晰地反映出此文化特点：一方面是高大威武的宫殿、官署，以体现封建王权的至高无上；另一方面是庄严肃穆的庙宇、道场，通过祭祀朝拜等宗教仪式，寄托精神，祈祷风调雨顺，祝愿天下安宁，五谷丰登. 这“一硬一软”，恰好反映其统治的全部内容. 前者强调掌控政权，但这仅是达到统治目的的一个手段，还需要另一种手段的配合，才能实现长治久安的最终目标；而后者强调精神资源的控制，就要依靠文化的力量，依靠礼仪祭祀、敬天法祖的配合，以达到思想与文化的控制. 正是因为这个目的，这些思想才需要从城市规划中清晰地体现出来，以实现“君临天下，驾驭四方” 、“天人合一，万物一统”的理想.

目前，NOx的排放标准日趋严格，部分省市的地方标准已提出了比欧盟2010/75/EU更高的要求，生活垃圾焚烧行业的超低排放已是大势所趋。烟气再循环工艺作为一种燃烧过程中控制NOx产生的脱硝工艺，具有脱硝效果明显且投资运行成本低的优点，且适用于高热值垃圾焚烧，与目前国内生活垃圾热值不断提高的现状相匹配。烟气再循环可协同SNCR等燃烧后处理脱硝工艺进一步降低NOx污染物的排放，同时可增加蒸发量。目前，“高效SNCR”技术的研究和应用也是国内外的热点问题，“烟气再循环+高效SNCR”组合工艺的成熟应用在未来有望取缔SCR脱硝系统，达到NOx超低排放的同时降低能耗，实现环境保护和经济效益的双赢。

朝阜路是北京老城内一条横贯东西的著名历史文化古街，作为古都“九纬”的重要干道之一，其全长约7.4 km. 横穿内城与皇城，绵延伸展，连接起京城的东西两翼，与纵贯南北的中轴线组成了“金十字”骨架. 其蕴含的文化价值内涵可概括为3个方面.

图1　朝阜路历史建筑遗产分布图

图2　朝阜路胡同、四合院集中片区分布图

“平民文化区”，则体现在朝阜路两侧的胡同与四合院中，它占据内城的东西两翼，与居中的皇城形成“三足鼎立”的格局，东岳庙、隆福寺、白塔寺、护国寺四大民间庙会，展现出市井文化特色；东四、西四牌楼周围，形成了繁华的商业区. “四大庙会”“二大牌楼”都聚集在朝阜路沿线，构成了内城的一道民间文化的风景线. 与威严的皇城文化相对比，亦雅亦俗、雅俗共赏；一张一弛，肃穆与宽松，形成鲜明的反差效果，极具视觉冲击力和感染力.

2.3.2　宗教流派异彩纷呈相互融合

朝阜路的建筑文物类型、样式与风格多样. 既有中国式的寺庙建筑(广济寺)，也有尼伯尔工匠建造的藏式庙塔(妙应寺白塔)，还有西方的哥特式教堂建筑(天主教“北堂”，即西什库教堂)，以及伊斯兰教风格的清真寺. 从宗教流派看，这里云集了众多教派，呈现出“百家争鸣”的特点，反映了宗教之间的相互渗透与包容. 既有汉传佛教，又有藏传佛教；既有道家文化，也有西方的上帝和基督，甚至还有祭祀自然神灵的皇家小庙. 彼此之间相处一街，依次分列，反映了北京文化的宽容与博大.

目前大部分网络爬虫的框架基本都是基于java或python语言的。如在python语言基础上进行开发的scrapy框架、pyspi⁃der框架等，基于 java的 Nutch、WebMagic、HttpClient、Spider⁃Man、Crawler4j、WebController。基于框架的java爬虫可以十分简便的对网络的数据进行爬取。为了对爬虫底层原理进行更加深入的了解，本文不使用现有的爬虫框架，二十使用原生ja⁃va语言中的net包实现对网络信息的抓取。

[2]　侯仁之. 北京旧城平面设计的改造[J].文物,1973(5)：2-13.

图3　朝阜路宗教建筑遗产分布图

脑和脊髓同时受累的CNS结核1例报告 … ……………………………………… 陈黔妹，刘芳，盛灿，等 340

近现代新文化运动的标志是弘扬“科学”与“民主”精神. 在朝阜路东端沙滩(五四大街)一带，以“北大红楼”为中心的近代建筑群为主，形成一片特色鲜明的近代文化区，彰显出新的城市文化特色. 其中包括：建于1918年的北大红楼、北大地质学馆、北大女生宿舍、李石曾创办的“中法大学”、中国地质调查所等一大批中国近现代优秀建筑. 不仅具有文物价值，更凝聚着人文精神，反映着北京的历史变迁与时代印记. 这里曾是中国新文化运动的发祥地，也是五四救亡爱国运动的摇篮，这里还孕育了近代科学技术的曙光. 中国现代大学的鼻祖——北京大学就诞生在这里，培养了一大批时代的伟人和精英人物. 这里，与一系列时代巨人的名字紧密联系：毛泽东、李大钊、陈独秀、蔡元培、胡适、鲁迅、梁漱溟、钱玄同……，每一处都留下他们的脚步. 稍往北去，又是近代教育的一处印记：中法大学旧址、中国地质调研所旧址、北大地质学馆；往南的北河沿儿，是北大法科教学楼，五四运动的发祥地. “外争国权，内惩国贼”的口号至今激励着后人的爱国主义情怀，值得我们后人永远珍惜.

图4　朝阜路近代建筑遗产分布图

3　展现“城市文化结点”的建议与思路

构建城市文化结点的重要意义之一就在于强化“城市意象”，形成特色鲜明的城市亮点. 美国建筑学家凯文·林奇的“城市意象”(The Image of City)理论认为，每一座城市对市民来说都具有“可意象性”(image—ability)，城市空间的“意象”由通道、边沿、区域、结点和地标5种元素构成，并以此勾勒一个城市的整体印象. 这是加强城市保护、寄托乡思、承载记忆的重要手段和措施，可以建立起城市空间结构及文化要素之间的联接点，形成人文视域下“城市意象”.

我们在挖掘朝阜路所蕴含的历史价值、文化内涵的基础上，通过展现朝阜路重要“城市文化结点”，希望进一步扩大其传播路径与影响范围. 那么，究竟哪些才是构成北京老城重要历史节点的关键要素？

从欧洲城市的历史起源以及风貌特征看，其“城市广场”是构成空间体系的主要节点. 与之相比较，中国的城市则形成与之完全不同的特征. 中国古代的都城走自己独特的发展道路，形成了特殊的城市空间模式. 首先，从城市空间布局看，是以皇宫为城市中心点，依次环绕官府衙署、宫廷机构，以及民居、商肆、庙宇等建筑群，构建整个城市全貌；其次，从道路系统与路网结构看，中国是以棋盘式、网格状的道路系统构成一座城市的空间结构. 因此，中国传统城市的节点以“干道”或“轴线”为形式，以线带点，以点联片，形成一个城市的不同功能区，承担起“汇聚资源”“彰显特色”的功能. 在线的两边和周围，往往汇集了城市的标志性景观建筑，起到烘托城市整体风貌的作用. 因此，中国城市的格局是：“中心点”即皇宫衙署；“网格线”即棋盘式道路网格；“功能区”即宫殿、庙宇、商肆、住宅等城市区域，从而构建起城市的整体空间结构.

我们提出保护与恢复朝阜路“城市结点”思路时，主要考虑以下几点：一是“汇聚线”，汇聚深厚历史底蕴、文化遗产与园林景观；二是“联接线”，联接“内城、皇城、宫城”的一条极重要的体现中国古代都城规划思想的“中纬干道”；三是要结合老城的43片历史文化保护区；四是要结合北京古城整体风貌的保护实际.

朝阜路节点设计的总体思路是：以“两城、七片、四节点”为重点，实现文物、景观、遗址的串联成线，连线成片. 所谓“两城”，是指从宏观层面利用朝阜路的文化节点联接老城的“内城”与“皇城”，形成一个整体，通过处理好点、线、面的关系，做到遗产点、街区界面、文化内涵的相统一. 所谓“七片”，是指从中观层面处理好朝阜路与七片“历史文化保护区”的有机衔接. 这七片包括西华门大街、文津街、五四大街、阜成门内大街、西四北一条至八条、东四北三条至八条、皇城. 上述所有历史街区均资源丰富，保存完好，可以通过对沿线历史遗产资源的梳理与整合，深入挖掘文化内涵，凸显鲜明的主题特色，围绕不同类型的建筑遗产，设计不同风格的“主题遗产探访路线”，形成从点到线的文化展示空间.

图5　朝阜路主题遗产探访路线图

所谓“四节点”，是指从微观层面力图以点凸显，点带线面.

其一，是在“皇城”与“内城”的结合部，设计2处城市景观节点：一处是朝阜路的西端，在西黄城根街与西安门大街交汇处的十字街口. 这里南有礼王府，北有西什库教堂，与文津街相连，还有北京“水准原点旧址”，这里是内城进入皇城的开始. 另一处是朝阜路的东端，在五四大街与沙滩北街的交叉路口. 这里紧邻皇城遗址公园，东面是北大红楼，西面是中法大学旧址、中国美术馆，联结近现代历史风貌.

其二，是在“内城”的东、西两翼，分别以东四十字路口、西四十字路口为中心，形成2个城市景观节点，恢复老北京东、西四牌楼的城市风貌. 一处是在东四十字路口，以东是广济寺、白塔寺，以西是大片的西四传统民居、胡同的保护区，还有近代建筑形式如中央医院旧址(人民医院老楼)；另一处是在东四十字路口，以东是著名的隆福寺庙会，以南有东四清真寺，以西是朝内大街，有孚郡王府，保存较为完好.

图6　朝阜路沿线重要景观节点分布图

这4个节点都是能够凸现朝阜路文化内涵的重要地区，如何把特色突显出来，形成展示其文化魅力的核心区域是问题的关键. 在这4个显著位置，可以通过遗址标示、恢复景观、设计小品、增加绿地等方式，改善环境，营造氛围，形成具有鲜明界限和主题突出的区域空间，以呈现这里特殊的历史意义和文化价值.

4　结论

本文以北京老城的朝阜路为研究对象，通过梳理其遗产资源和文化内涵，从“文化廊道保护”的整体思路出发，提出作为城市魅力走廊进行保护的路径与策略。

首先，朝阜路作为中轴线两翼的一条重要文化廊道,彰显古都特有的文化意蕴和城市景观。其文化价值在于,突出古都文化的相互交融与市井风貌。

综上所述，朝阜路作为北京内城最长的一条文化历史古街，不仅历史悠久、源远流长、贯穿古今、联结中外文化，而且还是一条沟通内城、皇城、宫城之间的重要纽带. 她犹如一条脉络清晰的“历史轴线”，串联起周围的历史古迹与文化遗产，发挥了“浓缩北京历史，延续城市文脉”的特殊作用.

其次，朝阜路不仅支撑起北京老城的框架布局，还充分体现中国古代都城规划设计的基本理念。其沿线汇聚着丰富的文化遗产，蕴含着深厚的人文底蕴，彰显整体历史风貌，形成一道靓丽的城市历史文化走廊。第三，建议借鉴国际文化遗产保护理论中“线性文化遗产”的概念，系统规划历史文化魅力走廊“主题观光路线”的设计，结合首都功能疏解战略，加强“组团式”历史街区建设，提升朝阜路的文化品质。第四,朝阜路保护传承的基本思路是：以遗产资源保护为核心,深入挖掘文化内涵，以传承文化、记忆乡愁为目标，利用文化资源带动产业提升，推动街区发展，突出历史文化保护区的空间辐射功能，以点带面，以面成线，最终形成一条时空穿越、文化交汇的城市魅力道廊。

参考文献：

[1]　【清】于敏中等.日下旧闻考(一)[M].北京：北京古籍出版社，1985:586.

通过MTS812.02试验机对砂岩进行水岩耦合流变试验，首先以200 N/s的速率将围压σ3加载至预定值为5、10和15 MPa，待其稳定后，将孔隙水压pw加载至0、2和5 MPa，最后施加轴向载荷进行蠕变试验，每一级荷载加10 MPa直至岩石破坏，试验加载方案见表1。

研究会计信息有效性方法的一个重要问题在于任何时间点都会受到许多市场因素的影响。美国学者法玛教授提出的研究会计信息与资本本市场关系的有效市场假设理论，具体阐述了资本市场与会计信息之间的关系，以及解释了相关信息对证券价格的影响，并认为会计信息在资本市场中占着举足轻重的地位。按其有效市场的定义，如果证券价格充分反映了可获得的信息，那么市场是有效的，并将资本市场划分为弱有效性，半强式有效性以及强有效性。通常在有效市场假设理论下，假设市场效率为半强式有效性，那么也就证明了证券价格一般并不能完全反应可获得的信息，那么信息的质量的增加将有利于增强半强势有效市场假说，市场效率也将大大提高。

2.3.3　近现代新文化运动曙光初现

[3]　侯仁之. 亮出白塔，功德无量[N].北京日报，1998-10-26.

[4]　【清】励宗万. 京城古迹考 日下尊闻录[M].北京：北京古籍出版社,1981:14.

2、来稿应论点明确，数据可靠，文字精练，各栏目稿件均需附中、英文题名摘要（应详细叙述来稿的研究目的、实验方法和主要结果及数据），并在其后列出3～5个关键词，请附作者简要介绍，每篇稿件请指定一位通讯联系人。

伴随着经济社会的迅猛发展以及城市化进程的不断加快，南京及周边城市群的能源消费不断攀升，机动车数量大幅增加，高密度的人口聚集，高强度的工业生产，以及高速膨胀的城市带来城市间污染缓冲距离减少，城市主要大气污染物排放量急剧增加，大气污染日益严重，呈现明显的区域性和复合性特征，对人体健康和生产生活带来严重危害[1～4]。

[5]　【清】孙承泽. 天府广记[M].北京：北京古籍出版社，1984:581.

孙湛认为，中山医院MDT模式的形成还离不开中山医院文化沃土，“中山医院的文化包容性很强，鼓励大家说话，不搞‘一言堂’，哪怕是顶尖的教授，都身体力行鼓励大家积极发言。”他认为，以包容为重要元素的中山文化很难复制。此外，“我们不是为了发展MDT而去做事，开始时，我们甚至是准备放弃一块‘蛋糕’，而要去‘啃骨头’的。但有的医院开展MDT的方式存在问题，除了文化无法复制以外，模式还只是学到了皮毛，就想收到经济效益上立竿见影的效果，这实际上和我们MDT团队的发展精神是相违背的。”

[6]　【明】张爵. 京师五城坊巷衚衕集[M].北京：北京古籍出版社,1983:11-12.

由于MIF地图文件中获得的数据是位于地球椭球面上的经纬度坐标，所以需要转化成平面坐标数据，才能绘制地图。转换方法如下：

[7]　【清】朱一新. 京师坊巷志稿[M].北京：北京古籍出版社,1983:140.

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