在孙子学发展史上，关于古代军阵与《孙子兵法》(以下简称《孙子》)思想关系的研究，是一个重要课题。而《握奇经》作为我国古代专门阐述八阵阵法的著作，是研究这一课题的重要依据。那么，该书阐述的八阵原理是如何反映《孙子》奇正思想的？理解二者的关系对后世应用《孙子》奇正思想有何启示？另外，书中还反映了《孙子》的哪些思想理论？这些问题都值得我们深入研究和探讨。

一、《握奇经》简介

《握奇经》又称《风后握奇经》《握机经》《幄机经》，是我国专门论述阵法的著作。关于篇题之义，宋高似孙解释说，马隆本作《幄机》，其叙云：“风后，轩辕臣也。幄者，帐也，大将所居，言其事不可妄示人，故云《幄机》。”然高似孙又认为，书名应作《幄奇经》，“奇，读如奇耦之奇”。“其妙本乎奇正相生，变幻不测”。[1]304此书内容由三部分构成，其主体为《握奇经》经文一卷，380余字(一说为360余字)，主要是阐述八阵各部分的名称、功用以及布列方法。另附的两部分内容，分别是《握奇经续图》(已佚)一卷和《八阵总述》一卷。关于作者，经文旧题为风后撰，姜太公加以引申，汉公孙宏解；《握奇经续图》未记撰者；《八阵总述》题晋西平太守封奉高候加授东羌校尉马隆述。

事实上，此书的真实作者与成书年代，已不可详考。书中经文称其为风后撰，很明显为依托之说。虽然，传说中的黄帝之臣风后，会作兵法，《汉书·艺文志》亦著录有《风后十三篇》。然而，从最简单的历史常识推断，在尚无书契的黄帝时代，风后不可能作成此书。《握奇经》的书目著录最早见于《宋史·艺文志》，后来，《直斋书录解题》对其也有著录。该书的成书时间大约在唐中期，依据有两条：一是生活于唐天宝至大历年间的独孤及《毗陵集》载有《风后八阵图记》一篇，并曰：“元老凤后……握机制胜，作为阵图。”[2]191二是唐李筌(与独孤及几乎同一时期)的《太白阴经》一书中，也在“阵图总叙”条目谈道：“黄帝设八阵之形。……风后亦演《握奇经》。”可能正是由于这个原因，南宋朱熹认为该书是“唐李筌为之”。[3]21然《四库总目提要》则认为，该书是唐以来好事者的作品，其依据是：《八阵图记》“所说乃一一与此经合。疑唐以来好事者因诸葛亮八阵之法，推演为图，托之风后；其后又因此记推衍以为此经，并取记中握机制胜之语以为名。”[4]1046

书中所讲的“八阵之说”，有着深厚的历史渊源。郑玄注《周礼》认为，孙武有八阵。《孙膑兵法》中专门设《八阵》一篇，只不过它只是简单描述了一些阵形及其特点。汉代曾用八阵训练军队，且《后汉书·窦宪传》中有载，窦宪打破匈奴之后，登燕然山刻石铭记：“勒以八阵，莅以威神。”《晋书·马隆传》中亦记载了大将马隆依据八阵图制作偏箱车以破羌兵之事。三国时期，著名军事家诸葛亮对八阵战法有着深入研究并能用之于军事实践，《三国志·诸葛亮传》中载其“推演兵法，作八阵图”。《武经总要》有载:“昔诸葛亮推衍八阵得其新意，以蜀巴弱卒数万东屯渭水，天下震动，司马宣王以十五之众抗之坚壁，不敢出。”[5]55当代有学者更认为：“《握奇经》虽说是记述风后八阵的，实际上是对诸葛亮的八阵图做出的一种解释，是对诸葛亮八阵图的再推演。”[6]

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受断层构造分割错断，区内第1含矿带自东向西可分为3个区段：白水牛石断层以东区段(白水牛石铁矿北采区)发育2，3号两个含矿层，区内长0.8km；白水牛石断层—东石门断层区段(李山根矿区幸福岭矿段北翼、草主山铁矿)发育2，3号2个含矿层，长2.8km；东石门断层以西区段(石门铁矿走马岭矿区、太平村铁矿区)发育着1，2，3号3个含矿层，区内长5.2km。

关于《握奇经》经文的研究和解读，陈亚如的《〈握奇〉经义与八阵原理》[6]一文，最具参考价值。故笔者在借鉴该文相关成果的基础上，侧重于《握奇经》八阵原理与《孙子》思想理论的关系，进行相关的探究和论述。

这一问题在《唐李问对》问世之后，开始走向深入。唐太宗问：“黄帝兵法，世传《握奇文》，或谓为《握机文》，何谓也？”李靖说：“‘奇’音‘机’，故或传为‘机’，其义则一。考其词云：‘四为正，四为奇，余奇为握机’。”“臣案黄帝始立丘井之法，因以制兵，故井分四道，八家处之，其形井字，开方九焉。五为陈法，四为间地，此所谓数起于五也。虚其中，大将居之，环其四面，诸部连绕，此所谓终于八也。及乎变化制敌，则纷纷纭纭，斗乱而法不乱；混混沌沌，形圆而势不散；此所谓散而成八，复而为一者也。”(《唐李问对·卷上》)按李靖上述的说法，“奇正”原是起源于古代阵法上的兵力配备及兵阵本身的队形变换，由此而知，“奇正”的基本内涵包含了战术变换和兵力部署两次含义，这一认识奠定了后人理解“奇正”理论的基础，也为人们依据阵法原理进一步解读孙子奇正思想打开了思路。今人吴如嵩就谈道：“奇正是实践与理论相结合的产物，从实践上讲，它来源于古代的兵阵；从理论上讲，它来源于《周易》。”[9]68

经曰:八阵，四为正，四为奇，余奇为握奇。或总称之。先出游军定两端。天有衡，圆；地有轴。前后有冲。风附于天，云附于地。衡有重列，各四队。前后之冲各三队。风居四维，故以圆。轴单列，各三队，前后之冲各三队。云居四角，故以方。天居两端，地居中间，总为八阵。阵讫，游军从后蹑敌，或惊其左，或惊其右。听音望麾，以出四奇。

天地之前冲为虎翼，风为蛇蟠，围绕之义也。虎居于中，张冀以进，蛇居两端，向敌而蟠以应之。天地之后冲为飞龙，云为鸟翔，突击之义也。龙居其中，张翼以进，鸟掖两端,向敌而翔以应之。虚实二垒。皆逐天文气候，向背山川利害，随时而行。以正合，以奇胜。天地以下，八重以列，或曰：握机望敌，即引其后以犄角前列，不动而前列先进以次之。或合而为一，因离而为八。各随师之多少，触类而长。

接收机射频前端在无线通信系统中起着关键作用,其功能包括:射频功率放大、窄带滤波、上下变频等。常见接收机射频前端结构主要包括零中频接收机结构、低中频接收机结构、超外差式接收机结构等,下面将分别对上述接收机结构进行介绍。

天或圆而不动，前为左，后为右，天地四望之属是也。天居两端，其次风，其次云，左右相向是也。地方布，风云各在后冲之前。天居两端，其次，地居中间，两地为比是也。纵布天一，天二次之。纵布地四，次于天后。纵布四风，挟天地之左右。天地前冲居其右，后冲居其左。云居两端。虚实二垒，此则是也。

据许保林《中国兵书通览》一书介绍，目前《握奇经》的流传版本，主要是“郛本”“续百川学海本”“小十三经本”“四库全书本”等丛书本。此外，清朝也有单刻本、单抄本流传。[7]210

二、《握奇经》阵法原理与《孙子》奇正理论

“奇正”作为范畴，最早出自《老子·第五十七章》的“以正治国，以奇用兵”。真正将“奇正”用于军事领域并进行理论阐述的则是《孙子》。《势篇》中谈道：“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也”“凡战者，以正合，以奇胜”。作为奇正理论的奠基者，孙子的贡献表现在，他不仅认识到古代军阵中存在着奇正问题，同时也认识到整个用兵过程都可以依据奇正理论实施战术的变化。如此一来，“奇正”这一概念就“走”出军阵的局限而上升为具有普遍意义的兵学范畴。

但到底何为“正”“奇”呢？孙子并没有说。后世学者给予了种种解读和分析。如《尉缭子·勒卒令》说：“正兵贵先，奇兵贵后”。曹操说：“先出合战为正，后出为奇。”李筌说：“当敌为正，傍出为奇。”梅尧臣则认为：“动为奇，静为正。”[8]各家看法对奇正的认识虽有不同，但归纳起来有一个共同点，即守常为正，变通为奇。从一般意义上理解，这无疑是正确的，但还没有触及奇正的实质，更未能从不同的层面说明奇正的地位与价值。

为叙述和分析的方便，兹录《握奇经》经文如下：

经文一开始说：“八阵，四为正，四为奇，余奇为握奇。或总称之。”是讲八阵包括天、地、风、云四个正阵和龙、虎、鸟、蛇四个奇阵，另外还有大将居中掌握的一部分机动兵力，谓之“握奇”。“或总称之”的意思是，整个八阵也可以称之为“握奇”。这说明，八阵构成的基本原理就是奇正理论。

既然“奇正”源于古代的兵阵，那么《握奇经》作为我国古代专门研究阵法的著作，对于我们更好地理解奇正之本质内涵及地位作用，必有重大意义。下面依据《握奇经》原文逐层进行分析。

经文所言“天有衡，圆；地有轴”，是指握奇八阵的枢纽由天衡与地轴构成，二者形成十字架结构。“前后有冲”是指天衡与地轴的前后各自都有“冲”。“冲”即“冲阵”，乃指阵中部署的攻击力量。如此一来，天衡及天前冲、天后冲构成“天阵”；地轴及地前冲、地后冲构成“地阵”。下文“风附于天，云附于地”是指“风阵”和“云阵”分布于天阵和地阵的四隅，“风阵”是圆阵，所谓“风居四维，故以圆”；“云阵”是方阵，所谓“云居四角，故以方”。这就形成了天、地、风、云四大阵。这四个阵都是正阵，其地位和作用在于应敌和接敌。此即孙子所讲的“以正合”理论。在战争实践过程中，“正合”的作用不可忽略。两家对阵，只有先通过“以正合”，形成相持局面，“奇”此时才会发生作用。倘若一开始即触敌溃败，你根本就没有用奇的机会，更谈不上出奇制胜。所以，“正合”是战争中战术变化的基础，没有“正”就没有“奇”，没有正兵，奇兵也就无所用之。

下文“天地之前冲为虎翼，风为蛇蟠，围绕之义也”一句，是指在阵法实施过程中，天阵和地阵的前冲演变为“虎阵”与“蛇阵”，其地位和作用分别是“虎居于中，张翼以进，蛇居两端，向敌而蟠以应之”。再下文，“天地之后冲为飞龙，云为鸟翔，突击之义也”一句，是指在阵法实施过程中天阵和地阵的后冲演变为“龙阵”与“鸟阵”，其地位和作用分别是“龙居其中，张翼以进，鸟掖两端，向敌而翔以应之”。这就形成了“虎”“蛇”“龙”“鸟”四大阵。这四个阵都属于“奇阵”，它们是由“天”“地”“风”“云”变化而来的，而且“皆逐天文气候，向背山川利害，随时而行”。这就使其有了攻击方向随时变化的性质，以至于让敌人无法预料和防备，此即孙子所讲的“以奇胜”。从理论上讲，到底何为“奇”？“奇”就是不固定、非常规、非常法，完全出乎对方意料之外，这从握奇八阵之四奇阵的特点和作用可以得到更好的解读。正如经文所言：“或曰：握机望敌，即引其后以犄角前列，不动而前列先进以次之。或合而为一，因离而为八。各随师之多少，触类而长。”换言之，阵法中的虎翼、蛇蟠、飞龙、鸟翔四奇阵，都是在变化莫测中进击，而且是以不固定的方式连续攻敌，这就能够达到“出其不意”的作战效果。

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最后需要强调的是，经文还曾谈到“余奇为握奇”，这里的“余奇”是指八阵内部中央将领所在的指挥位置，他所控制的机动部队，就是“余奇之兵”。现代人称，“余奇”乃是奇中之奇。就战争过程而言，这种“余奇之兵”在敌我双方势均力敌的情况下，是非常重要的，它是最终决胜负的关键，是打破对峙与平衡的特殊力量。当双方力量已经消耗殆尽，胜利最终属于谁，很重要的一点，就是看双方谁还有预备队。“余奇之兵”就具有预备队的性质，它是压垮对方的最后一支力量，聪明的指挥员都懂得如何在恰当的时机安排这支力量出战，以取得战争的最后胜利。另外，八阵的外部，还有一支“余奇之兵”，这就是“游军”。经文中谈道：“先出游军定两端。”说明布阵之前，先要有游军主动出击，占据翼侧，以配合整个军阵的部署。后边又谈道：“阵讫，游军从后蹑敌，或惊其左，或惊其右。听音望麾，以出四奇。”此句的意思是，阵法开始实施之后，游军作为不属于八阵之内的一股力量实施机动攻敌，其出奇的意旨或作用更为明显。唐顺之《八阵图说》有言：“八阵外有游军，或惊其左，或惊其右，或分为疑兵，或设为伏兵；或绝敌粮道，或邀遮敌人；或夜击敌营，或尾击敌后。”[10]2579就此而言，游军有点类似于今天配合正面战场作战的敌后战场，或者是配合主力作战的游击部队作战，它亦可称之为是“奇中之奇”。

上述分析还只是针对“握奇阵”最基础、最原则的奇正关系而言，如果再深入探究，其内容要更为丰富。例如，握奇八阵是以“天、地、风、云”四个正阵应敌，设若敌人攻击我右方，那么天衡右八阵就作为“正兵”应敌。而此时，天前冲、天后冲可以张左右两翼出击，同时，西南、西北的风云八阵可以对敌实施牵制、夹击，东南、东北的风云八阵也可进行包抄、截击，这三者都属于奇兵。以此类推，设若敌人攻击我左方，那么天衡左八阵就作为“正兵”应敌，其他三部分又都可以作为奇兵出击。这就解释了孙子“善出奇者，无穷如天地，不竭如江河”的内在本义，孙子为了讲出奇的多变性，用了多个比喻进行描述：“声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。”(《势篇》)值得强调的是，由于天衡统其前冲、后冲可以绕地轴作360度旋转运动，故“正”与“奇”的配合行动可以适用于东、南、西、北四个方位。也就是说，敌人攻击全阵的任何一个方位，这个方位上的军阵都会有相应的正兵应敌和奇兵出击，而当敌人变换攻击方向时，各个方位上的军阵就会自然地由“正”转为“奇”或由“奇”转为“正”，这就解释了孙子“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也”的根本道理。

三、《握奇经》经文及《八阵总述》中蕴含的其他《孙子》思想

第一，《握奇经》经文中蕴含了《孙子》分合理论。《军争篇》谈道:“兵以诈立，以利动，以分合为变者也。”曹操对此注解说:“兵一分一合，以敌为变也。”张预亦注曰:“或分散其形，或合聚其势，皆因敌动静而变化也。”[8]143而《握奇经》的阵法原理完全符合这一精神要旨，经文中云：“或合而为一，因离而为八。”《八阵总述》中更谈道：“合而为一，平川如城。散而为八，逐地之形。混混沌沌，如环无穷；纷纷纭纭，莫知所终。合则天居两端，地居其中。散则一阴一阳，两两相冲。勿为事先，动而辄从。”从阵法实施的具体过程看，八阵整个的战斗过程正是通过分合来实现的。就“天阵、地阵、风阵、云阵”而言，天阵载于外，“或圆而不动”，以正兵的形式进行战斗，而地阵作为中坚，其前冲和后冲相应突击出敌，同时风阵和云阵亦伺机攻敌作为辅助，从而实现一分一合的变化。就“龙阵、虎阵、蛇阵、鸟阵”而言，它们必须是先从天前冲、天后冲、地前冲、地后冲中分离出来，然后重新聚集攻敌。虎阵之“虎翼”集中抗击正面，所谓“伏虎将搏，盛其威力”；蛇阵之“蛇蟠”分布于两翼配合，所谓“势欲围绕，性能屈伸”，最终二者实现合击攻敌。而飞龙居中进击，所谓“潜则不测，动则无穷”，同时，鸟翔于两翼迂回前进，所谓“势凌霄汉，飞禽伏藏”(《八阵总述》)，最终二者实现合围夹击。如此一来，这一范围的战斗也在一分一合中完成。

除奇正理论以外，《握奇经》经文及《八阵总述》也反映了孙子的分合、慎战、全胜等多种思想理论，其间亦涉及《孙子》所论的将帅修养问题。

第二，《握奇经》经文中蕴含了《孙子》主客、攻守等思想。主客与攻守都是传统兵学术语，二者又具有密切的联系。一般认为，战争中进攻的一方为“客”，防御的一方为“主”，孙子在《九地篇》中重点论述的就是作为客方的进攻作战理论，所谓“凡为客之道，深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力；运兵计谋，为不可测。”在《形篇》中，孙子重点论述的则是常规性质的攻守理论：“不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。”这句话虽然简单，却点明了攻守的基本条件、攻守的利弊以及攻守的基本要求，内涵非常丰富。从军事理论角度分析，攻守是战争中最基本的行动样式，战争中指挥员的指挥艺术，很大程度上就是“攻守之道”的体现。就握奇八阵而言，其阵法实施的一个基本原则也是体现于攻与守的组织与转换上。比如，当天阵攻击时，地阵即处于防守状态；当四方临敌时，四隅即处于防守状态；当左、右天衡接战时，天前冲、天后冲即处于防守状态；当天前冲、地前冲出击时，天衡即处于防守状态。正是由于阵中两部分兵力(正兵、奇兵)的有机配合(通过分合实现)，使得握奇八阵兼具进攻、防守的性能，攻中有守,守中有攻，“灵活”与“稳健”兼备。另一方面，在“攻守合一”的基础上，握奇八阵又通过分置梯队的方式，有次序地合理部署和使用兵力。经文中有云：“天居两端，其次风，其次云，左右相向是也。地方布，风云各在前后冲之前，天在两端，其次地居中间，两地为比是也。纵布天一，天二次之；纵布地四，次于天后；纵布四风，挟天地之左右。” 这就是说，当一部分兵力投入战斗时，总有一部分兵力处于后备待战状态，其目的在于实现部队攻守及动静、劳逸的结合。《八阵总述》明确谈道：“动则为奇，静则为陈。陈者阵列，战则不尽。分苦均劳，佚轮辄定。有兵前守，后队勿进。”战阵最重要的一个方面就是灵活，能分不能合，能劳不能逸，能动不能静，能攻不能守都是致命的缺陷。这对于任何形态的战争对抗而言，都是同样的道理，故孙子在《军争篇》论及战争的节奏时指出：“故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”。

“没错，天葬师需要做的，便是将草木削成碎片，将顽石砸成碎渣！”他口中默念着，然后一狠心，猛地将手掌往女孩胸口按下。

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第三，《八阵总述》中蕴含了《孙子》治军思想与兵者诡道思想。《八阵总述》的开头有一段话：“治兵以信，求圣以奇。信不可易，战无常规。可握则握，可施则施。千变万化，敌莫能知。”这简单的一句话却涵盖了《孙子》两个最重要的思想，一是“诚信治军”思想，二是“兵者诡道”思想。孙子在《计篇》中论述“将有五德”时，“信”排在第二位(智、信、仁、勇、严)；在论述“五事七计”时，又提到“法令孰行”和“赏罚孰明”两项重要法令。这说明，孙子非常重视诚信在治军中的分量和地位。其原因在于，战争很重要的一个特点就是不确定性，越是在不确定性的环境中，将帅就越应该获得下属及士兵的信任和支持。美军《作战纲要》中就讲：“信任是实施领导的基本纽带，优秀的指挥人员在士兵的心目中占有特殊的令人依赖和信任的地位。”孙子在讲诚信的同时，又明确主张“兵者诡道”“兵以诈立”，强调“出其不意，攻其不备”，这让很多人不理解，注重诚信的孙子怎么会大讲诡诈呢？其实二者并不矛盾，讲诚信，是就治军而言，就内部而言；讲诡诈是就作战而言，就敌人而言。在治军的过程中，军官与士兵彼此同心同德、凝心聚力的基础是信任，所以，诚信是第一位的；而在作战指挥的过程中，双方是你死我活的斗争，最大限度保存自己，消灭敌人是首要原则，所以，诡诈是第一位的。诚信与诡诈并存，是军事行为的一个基本特征，换言之，“诚信之于治军”与“诡诈之于对敌”都是战争活动根本的规律。就此而言，《握奇经》一书作为研究阵法的专门著作，能够与《孙子》同识，深入认识到治军与作战指挥的内在规律，并区别二者的主要差异和特征，这实在是难能可贵的。

受亚洲金融危机的影响，以及全球第三次产业转移浪潮的兴起，1999年8月，外经贸部联合其他八部委出台《关于进一步采取措施鼓励扩大外贸出口的意见》，首次提出“设立规范、封闭式的出口加工区的试点”。2000年10月，昆山出口加工区封关运营。出口加工区享有入区退税的优惠政策，仅设在国家级开发区内，“入区企业必须是加工企业及为区内企业提供服务的仓储、运输企业，且不得经营商业零售、一般贸易、转口贸易等业务”。因此，同保税区相比，出口加工区管理更规范、目标导向更明确、政策更优惠，是保税区“转型升级”的目标。

第四，《八阵总述》中蕴含了《孙子》全胜思想及慎战思想。《八阵总述》之“兵体”部分，显然是体现作者对战争问题的基本认识，其以“全胜”与“慎战”为主导的战争理念，与孙子的战争观几乎一致。作者一开始就说：“上兵伐谋，有下用师。弃本逐末，圣人不为。”这明显是在借鉴孙子思想的基础上，强调“上兵伐谋”是最高明的战略，“其下用兵”是不得已而为之，而其用“本”和“末”区分二者的差异，具有深刻的启迪价值。换言之，“上兵伐谋”是从全局及长远上解决矛盾，而“有下用师”是从局部及短期解决战争矛盾，这可谓是抓住了孙子全胜思想的核心宗旨。下文“利物禁暴，随时禁衰，盖不得已”则是谈战争的基本性质，既承认了战争的客观存在，又明显强调了战争的正义性质，它是中国特色伦理战争观的反映，是儒家思想与兵家思想相融合的战争观念。在上述立论的基础上，作者又从将帅职责的角度，强调慎战与全胜的重要性，“圣人用之，英雄为将，夕惕乾乾，其形不偏，乐与身后，劳与身先。小人偏胜，君子两全。”战争乃生死存亡之事，故优秀的将帅应该慎而用之，切勿将战争这种暴力推行极端，这其中将帅的素质和修养起到非常关键的作用。孙子在《作战篇》中讲：“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也”；《形篇》中又谈道：“故善战者之胜也，无智名，无勇功。”从深层次的原因分析，中华民族农耕为主的生产与生活方法决定了人们对战争问题认识的辩证态度。当王朝衰落、社会矛盾激化之时，我们需要通过战争这种形式来除暴安民，恢复正常的社会秩序，扫清生产力发展的障碍。然而，战争开始之后，又会对农耕经济及人们的生活造成更大的破坏。所以，对优秀的军事家而言，他既要重视战争，又要在争取战争胜利的同时把战争的危害降至最低，这正是孙子全胜思想产生的根本基础，也是作者强调“小人偏胜，君子两全”的根本原因。《八阵总述》的最后总结更明确表达了这种理性用兵、反对穷兵黩武的态度。它特别指出：“握机为陈，动则为贼。后贤审之，勿以为惑。”在作者看来，握奇阵法虽然在战争制胜中具有显著功效，然而它又具有巨大的杀伤力和危害性，会给人民带来巨大的灾难，故后世先贤不要过分迷恋这种阵法的使用，所谓“争者逆德，不有破军，必有亡国”“夫乐杀人者，不得志于天下”。

综上所述，《握奇经》所述八阵，已经达到古代阵法的较高水平，也比较符合古代兵阵应用的实际情况。殊为可贵的是，它继承和发展了《孙子》的奇正理论，用奇正之说阐述八阵中的战术变化，便于人们更好地理解孙子“奇正”思想的丰富内涵，进而正确把握奇正思想实践应用的基本思路，这对孙子学的发展而言，是一个重大的贡献。另外，在《八阵总述》中，作者分析了“治兵以信，求圣(胜)以奇”“夕惕乾乾，其形不偏”“上兵伐谋、其下用师”等思想观念，并将其作为八阵在实践中应用的指导性原则加以阐述，进一步揭示了《孙子》慎战、全胜等思想的重要价值，并充分体现了中国传统兵学“道”“术”结合的用兵思路，这对后世的孙子兵学研习者而言，也是有益的启示。

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