以闽南方言演唱的芗剧（歌仔戏），是闽南文化独特的表达形式之一。其演唱语言所具有的闽南神韵是普通话无可替代的。这一承载闽南文化、历史重要载体的表演形式，充分体现出根植闽南沃土的文化内涵。现代生活节奏的加快及新媒体的发展，传统音乐受众逐渐减少，面临生存危机。如何让传统闽南音乐在现今的文化土壤中得到传承、发扬，让曾是男女老幼随口就能哼唱的音乐文化继续繁衍传承，成为每一个地方音乐工作者义不容辞的责任。

对于三相 SPWM，U相、V相、W 相互差2π/3，均可通过计算得到。根据以上分析，将采样计算设计成周期中断程序，中断程序流程如图7所示。

一、保护之法——文化空间的保护

“文化空间”最早见于联合国教科文组织的《宣布人类口头和非物质遗产代表作条例》：“宣布人类口头和非物质遗产代表作针对的是非物质文化遗产的两种表现形式。具体而言，一种表现为有规律可循的文化表现形式，如音乐或戏剧表演，传统习俗或各类节庆仪式；另一种表现于一种文化空间，这种空间可确定为民间和传统文化活动的集中地域，但也可确定为具有周期性或事件性的特定时间；这种具有时间和实体的空间之所以能存在，是因为它是文化现象的传统表现场所。”［1］（P219）由此可见，作为漳州地方特色的优秀戏剧非物质文化遗产，芗剧要保护的不仅是特定的场所、地点、建筑、实物等，还包括民众周期性、时令性、季节性、时间性的文化扮演和反复重复的演绎等“文化空间”。

孕育芗剧产生及生存的特定空间，是现今芗剧表演特定的传统演绎舞台，这些广场和街道，往往是聚居民众进行歌仔戏演出的公共活动场所，以某一季节或周期，在某一时间或特定时间进行民间传统文化活动的地点，是人们智慧创造出来的物质存留。将芗剧放在他存在的场域中，按传统方式和文化活动本身存在的状态加以保护，将有利于芗剧在历史文化民俗、节日集会、庙会祭奠类“文化空间”的传承。芗剧的特色正是在这地方传统文化特定的艺术形式中浸润、沉淀而来的，这一过程融入了闽南民众独特的审美经验和文化认同，它包括语言、音乐、声腔、民风民情、习俗信仰等。以漳州地区野台戏为例。它在内容和表现形式上具有鲜明的本地域特色，闽南人也叫它“外台戏”，举凡庙会、建醮、神诞、酬神、娶亲送葬等都有演出。演出多于庙前广场，这是芗刷演出场所的最普遍地点。文化群落、宫殿、庙宇等民众来进行戏曲表演活动的场所，凝聚了历史文化遗产精髓中的原创物质，这赖以生存的重要物质载体是孕育非物质文化遗产的原始舞台，只有在这样独有的演绎空间里，才能展现非物质文化遗产的本真。保护这样的历史遗留文化村镇或广场，才能让人们感悟它们的力量，赋予灵魂。我们要重视民间文化自然存在、自然传承方式的特殊性。正如闽南文化专家陈耕提出的方言是“空气”，群众是“土壤”的生态系统一样，我们不能忽视保护对象赖以生存、延继的环境，更离不开承载它的人群和生态。这鲜明的生活气息，浓郁的文化氛围要成为受保护的“文化空间”。若不加以重视造成破坏、毁损，传统文化遗产会因失去重要的演出舞台而黯然失色，其价值将质变的不复存在。因此对芗剧“文化空间”的保护，归根结底就是以闽南文化的历史传承和人文积淀为背景，对其存在、生存、发展、传承与表现空间的原生态保护，将它们看作是有机组成的完整过程，工作中注意发掘“文化空间”，延继浓郁的闽南文化特性守护传统，使充满乡土乡音的芗剧保护和研究过程有针对性地进行。

二、保护之策——人文环境营造

就目前非物质文化遗产保护与发展的相关法规政策及具体实践观察，公众参与对文化生态保护的影响力不容小觑。而论及文化遗产，似与时尚和年轻存在较大隔阂，因此，芗剧在表达形式与内容的当代创新，对传承与发展具有现实意义。芗剧的生存土壤和大众的生活有着不可分割的联系，以1980年代为例，观众多为广大的农民和为数不多的工人、市民。逢遇四季节令、婚丧喜庆、神佛圣诞、招待宾客、庙宇建醮、许愿还愿谢平安、颁布村规民约等活动，均为民间演戏的契机。在这样的文化场所，闽南人不仅参加宗教祭祀的公众活动，还从戏曲的戏文中接受道德思想的教化，了解人情世故，学习历史知识，辨别忠奸是非、美丑善恶，看戏成为大众生活不可或缺的事情。正是它扎根于闽南民众中的“草根性”，使其历尽沧桑，却表现出极其顽强生命力的原因。另一方面，形成初期的芗剧，善于兼收并蓄、博采众长，富有闽南本土色彩，感染力强，深受闽南民众欢迎。而当时芗剧演出，符合民众审美取向，这正是人文环境中最重要的“人”的因素［2］。芗剧生存“土壤”的保护与改良是由人的价值观念和审美取向来决定。

（一）营造可持续发展的传承环境

该方法宏观上采用5M因素对信号系统的风险辨识进行分类，有利于认清风险根源；微观上，从全生命周期角度对信号系统分阶段风险进行辨识并评定风险损失，有利于制定信号系统风险控制措施。总体上，该方法风险辨识质量高，风险控制精准度高，且该方法的实施有利于加强城市轨道交通事前安全管理效果，也为安全相关系统的风险预评价理论研究提供参考。

其次，能否将文化遗产保存现象以民间为参与主体进行保护的行为，需要政府要加大宣传力度，制定和完善保护非物质文化遗产的规章制度和法规，普及和提高民众对芗剧的认识，激发更多民众对传承工作的兴趣，让全社会都来关心、重视和支持芗剧戏曲艺术，营造可持续传承发展的外部文化生态环境。如漳州市政府可与教育部门联合共同搭建甄选平台，协助寻找合适的对口人才进行针对性的专业技能培养。在市青少年宫等场所设置儿童歌仔戏传统文化教室，青少年歌仔戏艺术鉴赏教室和传习馆等的专门机构，通过举办芗剧艺术节、青少年艺术剧场等活动来促进非物质文化遗产芗剧与年轻人的对话，将这珍贵的闽台传统音乐告诉下一代，向他们传播，让他们能够接受、喜爱和传承，教育理应责无旁贷。

1）建立健全节能管理组织机构。集团公司成立了以董事长为组长的节能减排低碳领导小组，设立节能减排办公室作为节能工作的日常管理机构，要求凡是年综合能源消费量1×104t标准煤以上的用能单位须按规定设置专职节能管理人员。各所属单位建立了从公司到班组的三级网络，形成了纵向到底、横向到边、上下联动的管理体制。

（二）保护地域文化生态

2.构建闽南文化聚落

下班了，吴朝晖走出总编室有些恍惚，觉得以前坚守的堤坝怎么松动了。自己像一个在山洞里迷路的游客，好不容易看到一丝亮光，走近才知道是一只老鹰的眼睛。

三、生存之基——改良与复兴

要创新培养漳州芗剧传承人的新途经，首先由政府搭建一个集演出、传承、交流于一体的平台，切实为培养承继人提供有利条件，为提高专业技能提供支持；其次，可以与高校联合办学、通过定向培养、在职进修培训、实践锻炼等多途径，多方面培养高层次、复合型人才。如闽南师范大学艺术学院将芗剧纳入音乐专业的特色课程建设里，邀请漳州歌仔戏（芗剧）传承保护中心郑娅玲（国家一级演员，省级传承人）为学生讲授芗剧，从身段和闽南语念白、唱腔、剧段、传统经典剧目等方面进行手把手的传授教学，让学生在学习实践中真正了解独具地域特色的非物质文化遗产的音乐魅力，激发青年一代对芗剧的兴趣，培养年轻的传承者和欣赏者。再如，2016年11月，闽南师范大学戏曲协会编排的歌仔戏《游上林》（简韦立参演），代表福建省高校参加第五届中国校园戏剧节获得“观众喜爱剧目奖”，简韦立获得“校园戏剧之星”称号。协会成立15年来，始终以丰富大学生课余文化生活和弘扬民族优秀传统音乐文化为宗旨，参与了《保婴记》《梁山伯与祝英台》等经典剧目的演出，在校内外演出共80多场次，观众达20000余人次，取得了较好的社会影响力。2016年5月，闽南师范大学艺术学院与漳州市歌仔戏（芗剧）传承保护中心共建“歌仔戏（芗剧）教学实践基地”，特邀陆逸红（国家一级演员）给青年教师教唱《保婴记》（获国家艺术基金大型舞台剧资助项目）等芗剧优秀经典剧目选段，让高校教师来了解、推广、传承芗剧，将舞台表演艺术家的“口传心授，名家传戏”落到实处。闽南师范大学艺术学院还组织青年的骨干教师，深入研究歌仔戏（芗剧）在高校的普及、推广和传承，力争建设一支德艺双馨的高素质的芗剧创作、表演、科研的传承队伍。同时确定科学合理、针对性强的教育传承机制，为进一步建立实训基地和人才培养基地打下良好的基础。拓展芗剧传录形式，不仅带动和促进更多的大学生接触、认识芗剧，直接和间接的培养爱好者和追随者，也在这样的活态传承中培养新一代传承人，从而推动漳州芗剧走向新的理论高度，提高传承人队伍整体的综合素质。

首先，在芗剧保存与发展过程中，非遗传承人培养工作是保护工作的关键环节，传承人是非物质文化遗产的承载者，保护传承人的利益是保护非遗芗剧不可分割的一部分。如何通过定立法律规章保护传承人利益，通过法律法规保障提高传承人积极性和身份认同感，使非物质文化遗产保护有法可依、有章可循。例如政府要保障传承人的基本生活所需，可以有意识地引导非物质文化遗产传承与市场结合，利用经济手段让传承工作与获得利益挂钩结合，为传承人提供必要的经济来源渠道。亦可通过评优、表彰等方式肯定传承人价值。有了经济基础、情感精神的支持，又给予其社会认可，传承人积极性必将有效提高。通过保护促传承，保存芗剧固有的生命活力，这样活态的链接才能使保护具有真正的意义。

1.拓展芗剧传承形式

影响芗剧生存的因素，一是受众，一是创作者。闽南文化的传承需要创作者的智慧。从长远发展来看，应鼓励改革和创新，与时俱进，从而使其更具生命力。

“文化生态”是指特定人群的文化与特定地理人文环境的动态依存[3]。戏曲的唱腔音乐如若失去地域文化生态的滋养，那将成为无源之水、无本之木。

首先，保护其艺术性。保护能反映古厝民众生活形态或娱乐类型的戏剧、在艺术史上具有重要艺术价值的好戏，以及在全国具有领先地位的好剧。如漳州歌仔戏（芗剧）传承保护中心排演的获国家艺术基金大型舞台剧资助的《保婴记》等剧目。其次，保护其特殊性。保护具有历史传承价值的重要风俗、信仰、节庆等仪式表演和风俗习惯，内容显现典型闽南民众文化生活艺术特色的佳剧。如情景设置正好是除夕夜的《三家福》，其“打戏”等表演技能和功底，在民俗活动中具有示范作用。再次，保护其地方性。一种是在传统艺术领域有价值与地位，民俗形成与发展具地方特色及民间自主性的剧目。如《李妙惠》中的“哭五更”唱段，可谓脍炙人口。另一种由历史事件形成，具有纪念性意义影响人民生活的，与其它流派剧种特色有显著异同的，在艺术史上濒临失传的具有很高价值传统技艺或艺能的经典剧目。如《龙江颂》虽是现代戏，但以当年真实的人物事件为原型，也是曾经在全国颇具影响力的剧目。漳州歌仔戏（芗剧）传承保护中心创排的这些经典剧目，传承给工作团体的年轻人，再发动配合社区和一般保存者收集、整理和发展传统戏曲，提升民众对非物质文化资产的关注度。对芗剧深爱的情怀亦有利于漳州当地非遗音乐文化未来的承续。

《汉书·沟洫志》：“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落。”聚落泛指人们聚居的地方。构建闽南文化聚落，需要经济环境、自然环境中的各种因素一起综合地发生作用。芗剧作为闽南文化的重要因子，与闽南地区风俗习惯、传统道德观念、社会生活准则一起，对闽南民众的日常行为产生不同程度的影响，使其保持一定的风格稳定和文化延续。选择闽南具有代表性的聚落加以保护，对保护地方乡土文化、保持地域特色、保护文化生态的平衡具有重要意义。而一系列景观价值、空间特性等的规划、开放、利用、保护及相关对策，对闽南民居聚落生态文化旅游开发、建设及可持续发展又有积极的促进作用。完整地保留乡土文化的价值，不仅具有历史意义，更重要的是现实意义。一个剧种能够历经数百年而存在，说明了它是经得起时间考验的。因此，提高生态保护意识，就要在保持原有优秀传统的同时，研究适合本地的经济、文化发展模式，以保护促发展，而不能以牺牲文化遗产为代价来换取暂时的利益。

3.建立档案资料

通过查阅国内外相关资料发现，沙漠地区高速公路路面面层主要采用粗粒式和中粒式沥青混凝土面层，基层主要采用水泥稳定砂砾（碎石）和水泥石灰粉煤灰综合稳定砂砾，底基层以天然砂砾和水泥稳定砂砾居多。路面结构厚度统计如下：面层结构厚度变化12～15cm，基层结构厚度变化20cm，底基层结构厚度变化20～36cm。本项目路面组合结构选用方案一所示：5cm中粒式SBS改性沥青混凝土+7cm粗粒式沥青混凝土+下封层+36cm水泥稳定砂砾+25cm天然砂砾，所采用路面结构与资料统计相符。

前不久，台湾歌手徐佳莹创作的流行歌曲《身骑白马》唱红了大江南北，人人都会唱副歌部分“我身骑白马走三关，改换素衣回中原。放下西凉没人管，我一心只想王宝钏。”这部份副歌就改编自歌仔戏《薛平贵与王宝钏》的经典唱段。徐佳莹演唱的这首歌，无疑增加了芗剧（歌仔戏）在国内的知名度，对芗剧（歌仔戏）的传播有很大的推动作用的。作为一种非物质文化遗产，芗剧不能简单地以一种意识形态而存在，而应通过相应的形式呈现出来。隐含在其背后的历史传统和精神内涵，隐藏在其中的哲学、价值观、道德尺度以及思考方式，潜在的文化精神和社会发展的内在动力，才是芗剧最需要传承延继的部分［4］。由于这些文化样态无物质形态，要对其进行真正意义的有效保护，就应当将其复制成文本形式的标本，如芗剧经典剧目的剧本、曲谱、演出视频、优秀的传承演员的讲稿等。这种复制是一种非常有效的保护。既保护芗剧的原本文化，又保护在其基础上凝结而成的副本。否则一旦遇到生存危机，如生活方式改变或无传人以维继等，芗剧极可能濒临失传。

抢救、保护、传承、复兴芗剧，在全民中树立非物质文化遗产的保护意识和观念，将历史文献、遗物、光影资料和实地调查资料有机结合，建立闽台音乐文化标本的体系，运用正确的传媒导向、完备的教育机制和符合现代人文精神的艺术创造，全面揭示非物质文化遗产的民族精神，才能让更多的人来关注、热爱芗剧，将这蕴含闽台特色的精神的艺术形式活态繁衍下去。

参考文献：

[1]中国民间文化遗产抢救工程普查手册 [S].北京:高等教育出版社，2003.

[2]陈新凤.歌仔戏音乐与人文背景[J].华侨大学学报（哲学社会科学版）,2003（4）：107-112.

[3]蓝雪霏.“文化生态保护区”及其“非物质音乐遗产”“保护”的学术探讨[J]中国音乐学，2015（4）：90-95.

[4]高舒.弦歌不辍海峡情——论台湾歌仔戏与漳州芗剧双向形成过程中的时空交互[J].南京艺术学院学报（音乐与表演版）,2008（3）：41-45.