武术是中华民族源远流长的体育项目，它不仅具有强身健体、修身养性的运动特质，还是中华优秀传统文化的重要载体，中华民族五千年文明的真实写照。《体育发展“十三五”规划》指出“扶持推广武术、太极拳、健身气功等民族民俗民间传统运动项目，鼓励开发适合不同人群、不同地域特点的特色运动项目”，传承、推广、保护和开发武术等民间传统体育项目符合当前民众提升精神生活的意愿，也是弘扬中华民族优秀传统文化的重要途径。通过资料收集整理并进行实地调研后发现，济宁民间武术的发展历史悠久，种类较多，流传较广，在其发展历程中创立了自己的门派和理论，形成了一定的规模和传承，为提升一方民众的身心健康做出了卓有成效的贡献，在一定程度上促进了中国武术和体育的发展。通过对济宁民间武术文化特征及当代价值的研究，可以更全面更深入地探寻济宁武术文化的踪迹，对弘扬济宁武术文化乃至济宁体育非物质文化遗产的发展与创新有着重要的理论和实践意义。

Q陈教授，您好！我女儿快6周岁了，昨晚睡前跟我说，幼儿园的小朋友都信×××说的话，都不信她说的话。我该怎么引导孩子面对这个问题呢？

1 民间武术的概念研究

民间武术，从字面上看，“民间”是“武术”的定语，亦指“民间的武术”，因此民间武术首先是武术的一个组成部分。我国著名民俗学家钟敬文认为：“民间是指民众中间，它对应官方而言。概而言之，除统治集团机构以外，都可称作民间。它的组成部分是广大中、下层民众。只要是官方之外的有某种共同社会关系的群体，都可看作‘民间’。”[1]武术是一项体育运动，民间武术隶属于民间体育的范畴。罗孝军认为民间体育主要是针对官方而言，指广泛存在人民中间的一切来源于生产生活的体育活动形式[2]。所以，本文认为民间武术是相对于官方武术，生存于民众中间，被广大民众所接受和认可的武术活动形式。

2 济宁民间武术的主要项目及分布

经过近一年时间的调查后发现，济宁民间武术历史悠久且门派较多，在其所在地域有一定的规模和传承，并产生了较好的社会影响，为提升中华武术精神和弘扬中华民族传统文化做出了积极的贡献。截至2017年底，济宁民间武术被列入市级以上非物质文化遗产名录共计16项，其中梁山梅花拳、梁山子午门功夫、汶上文圣拳、汶上房式岳王拳、任城李氏查拳和中国华拳等社会影响力较大(如表1)。

表1 济宁民间武术的主要项目及分布

  

项目名称创立年代创立人传承人分布主要特点梅花拳明末清初王清月冯建武梁山梁山梅花拳包括架子、成拳、拧拳、器械、内功五部分，分别有文场和武场组织，而且文场指导武场，包括文场敬祖师、研究文理、教化子弟、看病、练习内功等；武场则主要进行武技锻炼。梅花拳讲究内外结合、内外兼练、形神合一、行气合一，独特的“文武大道”是其他拳派少有的。子午门功夫北宋末年元通大师宋义祥梁山子午门功夫，一是子、午两个时辰练功；二是练先天之身躯，补后天之精华；练后天之精华，补先天之不足，二者相辅相成。梁山子午门不是单一拳种，是由子午拳、子午游身八卦桩、武松拳、宋江追魂刀、智深棍、杨志刀、公孙胜八卦剑、林冲六合大枪、阮小七拐子、断魂掌、子午洗髓经、子午易筋经、飞檐走壁功、大力阴阳功等众多器械套路和内功功法组成，其中不乏以梁山好汉的名讳来命名，深受水浒文化的熏陶和滋养，并形成了自己独特的技术风格特点和武术文化特色[3]。文圣拳北宋赵匡胤宋连洪汶上汶上文圣拳，其拳式造型古朴，动作稳健，讲究粘、沾、连、挤、推、托、靠、钻。汶上文圣拳分为文功和武功，相辅相成。文功主要是调息、入静、养气、练意；武功主要是练形求法，阴阳相象，刚柔并济，伸筋拔骨，以意引气，以气催力，气到力到。文圣拳还强调文武之道：天道、地道、人道、文道、武道、圣道、兵道、医道。房式岳王拳南宋岳飞房茂举汶上岳王拳主要包括基本功：扽捶、五趟腿法；基本拳：十二趟架子、八趟岳王捶。即“一趟踢拳快如风，二趟走拍似雷鸣。三趟飞脚分左右，四趟犁行半路停。五趟夜行一张犁，六趟摇楼送七星。七趟猴马齐出洞，八趟上门左右攻。九趟前扫接挂脚，十趟后扫生虎风。十一迎手把人携，十二窜顶架式终”。李氏查拳明朝查密尔聂继祥任城区查拳的技术特点是以站桩开始，从弹腿入门、套路求法、散打求真，循序渐进。经过数百年的发展和演变，查拳形成了以查、滑、炮、洪、腿、拳于一体的完整体系，舒展紧凑，动静相宜，虽静欲动，内外合一，形神兼备，民间称为“会十路查，打遍天下都不怕”。在查拳技术的基础上，李氏查拳独创了拳、剑、刀三个套路，被称之为“三截套”[4]。中国华拳唐代蔡茂迟新建任城区华拳的主要内容有功法、套路，功法包括站桩、打桩、跑桩、打沙袋、摘星换月式等。套路有十八路初、中级拳术和器械套路、十二路高级套路(一至十二路华拳)，高级套路即可单练又可对练。华拳的套路运动聚柔韧、刚猛、飘逸、急快、悠慢于一体，包含着跌扑、滚翻、平衡、跳跃等动作，具有动迅静定、势正招圆、形健劲遒、气脉连绵、心动形随、意发神传的特点。

3 济宁民间武术的发展现状

民间武术是济宁优秀的传统体育项目之一，具有悠久的发展历史，形成了深远的影响力，为济宁民间传统文化的发展做出了巨大的贡献。1990年以来，冯天民先生及其弟子创办了梁山梅花拳精武学校、梁山泊武校、育英才梅花拳武校、梅花拳武校等，积极宣传和推动梁山梅花拳的发展，培养了一大批武术人才。1998 年，梁山县成立梅花拳研究会，开始了梁山梅花拳系统的理论研究。2008年，山东省梅花拳保护发展协会也在梁山宣告成立，并通过了《山东省梅花拳保护发展协会章程》。从2010年至今，梁山县国际传统武术(暨梅花拳)邀请赛已成功举办5届。2013年，梁山县梅花拳被列入山东省非物质文化遗产名录。1991年成立“梁山子午门功夫研究会”，逐渐形成子午门功夫理论研究体系，并自2001年始，在梁山县开创全国子午门少林民间武术争霸赛至今。2013年，梁山子午门功夫被列入山东省非物质文化遗产名录。2017年，“全国文圣拳研讨交流大会暨文圣拳第五届年会”在济宁市汶上县召开，大会上宣读了《文圣拳发展倡议书》，成立了汶上县文圣拳研究会。总之，当前济宁民间武术门派和拳种众多，还有嘉祥县杜宏信为代表的文圣功；鱼台县马德山、马汉中为代表的少林大鸿拳；邹城市孟宪君为代表的少林落地梅花拳；曲阜市王凤銮为代表的孙武子梅花拳；微山县流传至今的范氏、黄氏、刘氏水浒拳；济宁昆仑拳、梁山县洪拳等等就不再一一赘述。

在调研和走访的过程中也发现，济宁民间武术的发展遇到了迫在眉睫的危机和挑战，例如保护与传承、推广与开发的问题，现代格斗对传统武术的冲击、现代竞技理念与传统体育文化思维碰撞的问题等等。较为突出的问题是：

(1)政府对民间武术保护的工作压力较大，民众对民间武术自我保护的手段和机制较为随意，政府与民众间沟通渠道较为单一。

(3)政府对非物质文化遗产的宣传力度亟待加强，民众对非物质文化遗产的了解和认识较差。

第一，携非遗进校园之际，济宁民间武术应积极迈入校园，走进课堂。早年间，汶上房氏岳王拳传人房茂举先生就致力于把岳王拳融入到学生的体育课中，指导学生们练习岳王拳。2017年12月，教育部体育卫生与艺术教育司司长王登峰在全国学校体育联盟年会上提出“以学校武术教育助力国脉传承”。从济宁民间武术的文化特征来看，它不仅具有一般武术的技艺，还有着厚重的历史背景和浓重的民族精神，这对于助推国脉传承，弘扬民族精神有着不可或缺的价值。

综上所述，德阳地区学龄前儿童缺铁性贫血的主要影响因素为出生低体质量、消化功能、添加辅食时间、妊娠期贫血、家庭饮食习惯，在早期关注孕妇及胎儿的营养状况，适时添加辅食及合理搭配儿童的饮食结构，可起到预防儿童缺铁性贫血的作用。

(4)在现代竞技理念高度发展的形势下，民众对民间武术发展过程中文化特征的认识问题也成为制约其发展的瓶颈。

《体育发展“十三五”规划》指出，应“结合国家文化发展战略，传承和推广优秀中华民族传统体育项目，保护和开发体育非物质文化遗产，以体育为载体阐释中国梦，推动中华体育文化走向世界”。梳理济宁民间武术的文化特征，以文化建设为切入点，弘扬优秀文化底蕴，切实把握民间武术发展脉络，是进一步推动民间武术发展的首要条件。

4 济宁民间武术的文化特征

济宁民间武术主要分布在济宁市的西北部，由于儒家文化发源地曲阜在东部，因此，济宁又有“东文西武”之说。再者，梁山是水浒文化的诞生地，历史上梁山好汉结义于此，盘踞一方，各自身怀绝技，为民间武术的发展奠定了基础。京杭大运河贯穿济宁市南北，历史上一直是漕运的重要枢纽，济宁民间武术发展不仅受到了北方武术主要流派的影响，也具有南派武术的风格，呈现出一定的多元文化现象。因此，《齐鲁文化大辞典》把山东的梁山与河南的少林、湖北的武当、四川的峨嵋并称为中国武术的四大发源地[5]。济宁地区民间武术的发展具有鲜明的特色。

4.1 具有厚重的历史背景

济宁众多的民间武术中，源于将门一脉的项目颇多，例如文圣拳源于北宋开国皇帝赵匡胤，子午门功夫源于梁山农民起义军，房式岳王拳源于抗金将领岳飞，李氏查拳也源于抗倭英雄戚继光、查密尔等等。济宁民间武术还充满着浓重的民族精神和爱国情操背景，在民族危难之际，挺身而出，站在了民族振兴、抵抗外辱的第一线。蔡龙云先生是现代华拳的传人，解放前，在上海滩成功击败俄国人马索洛夫和美国黑人鲁塞尔而威震四方，被誉为“神拳大龙”。岳王拳传承人房茂举先生认为，岳王拳是“简练实用武术，培养厚德载物的气度，使练习者德厚处世、强身健体，承载着自强不息的民族精神和爱国热情”。近几年来，济宁民间武术走进校园不仅教习青少年强身健体和武学文化，也是对青少年进行民族爱国精神教育的良好途径，为增强民族自尊和提升民族自信做出了积极的贡献。

4.2 重视武术理论研究

虽然济宁民间武术大多是由外地传入，但历经多代人的传承，这些项目纷纷在济宁大地扎根发芽，形成了一定的规模和影响力。济宁民间武术并不闭门造车，积极引进来、走出去，与缘宗流派融为一体，加强理论研究，虚心交流，成立各自的研究会，并积极参与整个武术流派的理论体系建设。例如宋如一先生于1986年就参加了由山东省体委组织的《文圣拳》的编撰；宋义祥先生于1994年撰写了《梁山功夫》；1999 年撰写了《内功按摩智力教材》；蔡龙云先生撰写了《华拳》《武术运动基本训练》；周柯女士2002年参编了《子午门秘传功夫》等书籍。这为地方武术理论指导和中国武术理论体系的建设做出了重要的贡献。济宁民间武术在继承先辈传统理念的基础上，更加注重武术的教育功能，与地方教育主管部门或机构加强合作，纷纷在地方上开办武校，或者将武术引入课堂，增强了青少年对中国传统武术和文化的认识，弘扬了现代优秀武学精神。

4.3 多元文化的交融

例2 氧化还原反应中,水的作用可以是氧化剂、还原剂、既是氧化剂又是还原剂、既非氧化剂又非还原剂等。下列反应与Br2+SO2+2H2O==H2SO4+2HBr相比较,水

4.4 显著的地域文化特色

在与多位济宁民间武术传承人的交流中，可以深刻地感受到，传授一方武艺，重在保家安民是济宁地区武术先辈发扬武术的基本守则，“家”在济宁武术的传承中表现的尤为重要。从济宁武术流派的调查中可以发现，“家”早期表现为严格的传承体制，例如梅花拳只传授冯氏家族的人，查拳的传授要求必须是回族等，虽然略显狭隘，但这与山东人根深蒂固的“爱家、为家、护家、念家”的地域文化一脉相承。这种理念，在一定程度上抑制了济宁民间武术的交流与发展，但是也对济宁各武术流派起到了一定的保护作用。但是，在民族危难时期，济宁武术敢于“舍小家为大家”。例如，李氏查拳流派就在明朝戚继光的抗倭战争中身先士卒，成为一代佳话。浓重的地域文化特色在一定程度上还形成了济宁民间武术根深蒂固、较为单一的传承机制，例如李氏查拳，虽然回、汉两族同胞均可研习查拳，但是李氏查拳的规定传承人必须是回族；汶上文圣拳、中国华拳等，近几代的传承机制均为子承父业。众所周知，中国武术的传承机制均有着缜密和严格的组织程序，虽然在一定程度上，反应了民间武术的传承性和严肃性，但从当今的体育发展观来看，单一的传承机制却成为了民间武术发展的阻力。由于济宁民间武术受传内不传外、传男不传女等传统观念的影响，形成了各武术流派各自为政、单打独斗的局面，且现有传承人年龄越来越大，传承人选越来越少，各流派之间横向的交流较少等，这些问题在一定程度上已经严重阻碍了武术自身的传承和建设。

5 发展建议

综上所述，已有几百年发展历史的济宁民间武术是济宁优秀传统体育文化的根基，但随着历史的更迭、文化的变迁、人员的流失，在一定程度上影响了济宁民间武术的传承与发展，在很长一段时间，济宁民间武术的地位与价值一直未能得到真正的认识和推广。在竞技武术处于官方主导地位的今天，民间武术在政府支持、资金投入等方面还处于弱势地位，因此，民间武术的绝大部分项目还很难进入到主流传播渠道[6-8]。2006年，国务院颁布《关于加强文化遗产保护的通知》，并制定了“国家、省、市、县”共4级保护体系，切实做好非物质文化遗产的保护、管理和利用工作，这使得民间武术迎来了生机。截至2017年底，济宁民间武术被列入市级以上非物质文化遗产名录共计16项。十年间的非遗工作对民间武术保护、传承和推广做出了积极的贡献，济宁民间武术亦应在社会发展中展现自身的作用和价值。

(2)各武术门派之间的横向交流较少，多为单打独斗，狭隘地以自我发展为中心的保守意识较为突出。

第二，济宁民间武术有着扎实的理论基础和办学传统，注重武术的教育功能由来已久。它在继承中国优秀传统文化的基础上，形成了内外结合、内外兼练、形神合一、行气合一的独特的“文武之道”。

第三，济宁民间武术风格迥异的拳种流派大多分布在农村，具有深厚的群众基础和乡村特色。国务院在《关于推进社会主义新农村建设的若干意见》中提出“构建农村公共文化服务体系。推动实施农民体育健身工程。积极开展多种形式的群众喜闻乐见、寓教于乐的文体活动，保护和发展有地方和民族特色的优秀传统文化，创新农村文化生活的载体和手段，引导文化工作者深入乡村，满足农民群众多层次、多方面的精神文化需求”。济宁民间武术在丰富本地农村文化生活，移风易俗，建立健康、和谐的生活方式，提升农村精神文化面貌，弘扬优秀民族传统文化等方面完全可以发挥其自身的的特点和作用，成为济宁新农村改革和建设的重要助推力。

参考文献：

[5] 车吉心，梁自絜，任孚先.齐鲁文化大辞典[M].济南:山东教育出版社，1989:396.

济宁的东面是儒家文化的发源地曲阜，北面有号称“中国佛都”的汶上，地理环境特殊。首先，济宁民间武术推崇“仁义礼智信”的儒家思想，在梁山梅花拳、汶上文圣拳、任城查拳等项目的传承、武训、理念上均有体现。其次，道教文化的代表文圣拳把泰山论道和华山论剑完美的结合在一起，形成了在中华武林独具特色的武学文化。汶上文圣拳非遗项目传承人代表黄凌魁先生介绍，“文”字取意于文功静坐之法，“圣”字显其拳理之高深。对汶上文圣拳常年进行研究的国家级武术裁判王俊法教授认为，文圣拳深受儒释道三教文化浸染，有着高深的智慧和内涵，集儒释道三教合一文化之大成，体现了丰富的东方哲学思想文化，形成了中华武林中独特的修炼体系，是具有独立性和代表性的武学文化。梁山子午门是由佛教元通大师开创，鱼台、邹城等地还有很多少林武术流派的分支，佛教文化对济宁民间武术的影响也颇深，例如前文提到的少林大鸿拳、少林落地梅花拳等等，这与佛教在济宁的盛行有着一定的联系。总之，多元文化的交融推动了济宁民间武术的发展，也是其传承和弘扬民族传统文化的基石。

《宪法》第38条规定：“中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯。”这一条款被认为确立了作为基本权利的“人格尊严”。传统的社会救助仅以生存照顾为目标，其容易将社会救助变成随意而为的施舍和慈善行为，对被救助者的人格尊严不仅没有保护，反而是一种伤害，进而造成被救助者自立发展更为艰难。“‘人格尊严’标明了行政给付活动的界限”[9]，在社会救助中亦是如此，社会救助权应当以个人有尊严的自立为目标，而非简单的物质上的脱贫。

[4] 刘桂林，宗锡元.李氏查拳门古传“三截套”起源的研究[J].中华武术，2016，5(5):59-61.

[3] 李成银，刘逢翔，张子民，等.子午门功夫与齐鲁文化[J].体育文化导刊，2002(2):49-50.

[2] 罗孝军.民间体育、民族体育、民俗体育与传统体育等概念及其相互关系辨析[J].沈阳体育学院学报，2016，35(2):135-139.

[1] 钟敬文.民俗学概论[M].上海:上海文艺出版社，1998：2-3.

这您就不知道了吧。那时候，三妮是怀着孕嫁到西山窝的，孩子生下来之后，不到一岁就死了。三妮像魔道了似的，又跑回来找老鳜鱼，非要跟老鳜鱼不可。咱也不知道老鳜鱼好在哪。反正，两个人是东躲西藏。这天夜里，老鳜鱼把三妮藏到我家的地瓜窖。这事儿我一点也不知道。半夜里，我听到狂风大作电闪雷鸣，雨水击打着门窗。我醒来之后，担心地瓜窖进水，打算在地瓜窖洞口的石板上盖层塑料纸。没想到，我走到地瓜窖门口一看，那盖地瓜窖的石板露着一道缝。我正要盖严实的时候，地瓜窖里突然传出话来。

[6] 王智慧.我国民族传统体育文化本源、特征与传承方式研究[J].西安体育学院学报，2015，32(1):75-81.

①苏轼《卜算子》(缺月挂疏桐)：双调44字，上阕4句2仄韵，下阕4句2仄韵。句式：5575。5575。

组培香龙血树用到的是长了2～3个月的枝条，选用的都是解剖刀能切割下来的带腋芽茎段，外植体灭菌过程中要根据植物的生长环境以及生长时间来制定灭菌时间，需严格执行，探索中发现用升汞灭菌9 min能达到灭菌效果，诱导过程中存活数最高，死亡数较少，这与黄莉雅等[14]研究结果一致。

[7] 龚茂富.启蒙、实践与重构:“非遗后时代”民间武术发展的实证研究[J].体育文化导刊，2016(10):49-52.

上消化道出血现象主要源于患者肠胃、食管等部位发生病变,进而导致上消化道部位出现出血现象,患者情况严重者将出现呕血、黑便现象,需要及时救治[3]。在上消化道出血临床治疗中,为了提高患者的临床效果,一般医院在治疗期间采用相应的护理措施,进一步促进患者身体康复[4]。基于此,我院在上消化道出血患者临床中采用循证护理和预见性护理措施,并对两种护理措施进行对比研究。

[8] 孙强.文化生态影响下山东民间传统武术发展研究[J].武术研究，2018(2):6-8.