武术作为中华传统文化的符号象征，它的发展几乎贯穿了整部中华文明史，由原始社会武术的萌芽至商朝武舞的流行，由秦汉套路演练的形成至唐朝武举制建立，三千年历史三千传说。最终，武术在融合了佛、道、释等各家理念之后于清朝末期迎来了自身的集大成阶段，从一种简单的技击运动转变为为一种系统且具体的文化派系。然而历史的选择不会永远眷顾着武术，随着冷兵器的落幕与人们“浅需求”滋生，到二十一世纪初，就武术发展的整体而言，开始走向衰败，许多的传统拳种逐渐断层消亡[1]。而纵观其整个历程来看，其本质就是一部武术定位与社会需求之间的矛盾运动史。在这个过程中，决定武术发展方式的固然与武术本身有关，然而起决定因素的依旧是社会的本位需求。从这个意义上来说，若然要对武术的发展方式进行规划，对于时代特征的准确把握是基础，也只有契合了时代的发展规律，武术发展策略的制定才会具备有现实意义。

1 “二八定律”下武术发展的文化异化

所谓的“二八定律”当用帕累托图表示时，如图1所示，可以看到它是一条类似于f(x)=k/x的曲线函数，其中k为常量[2]。是说在整个社会构成中，80%的价值集中在20%的组成里,通过对事件主次层次的区分，有针对的制定相应策略，做到以小搏大，进而依附于主流需求，形成小规模大收益的经营规划。其本质是运用幂率对事件内部的结构进行统计学分析，透彻其经济学本质[3]。

当帕累托首次提出“二八定律”时，人们并未重视其对时代经济高度概括的科学性，然随着定律在经济社会的多次体现后，人们逐渐意识到帕累托定律在人们日常生活中所发挥的作用，经济、政治、文化等诸多领域均在无形中趋向于“二八定律”原则，人们对于文化的需求集中在主流的几项之上，为此，文化反过来也将大量的资源投入到时代的主流行业，以此通过“二八定律”的潜在规则博得较大的利润。而体育文化的发展也不例外。自社会进入二十世纪以来，随着全球化进程的深入以及信息科技的快速发展，文化这一存在依托于经济也随之全球化，无论是出于被动或主动，国家、民族乃至个人都将暴露于世界集体文化之下。此背景下，西方体育文化随着西方经济的全球化而开始东进，篮球、足球、格斗等此类以“竞技”为主体的西方体育运动，逐渐在非洲、亚洲等区域开始风靡起来，加之其在相当程度上契合了人们在快餐化时代下的浅需求.开始随时代的推移逐步成为体育界的主流所向，整个社会呈现出的是一种西方体育主导下的竞技思潮，而相应的我国传统体育却在丢失自我语境后走向衰败[4]。文化影响政治的走向，政治反过来也在一定程度上制衡着文化的发展。此背景下，我国从建国后就开始实施“举国体制”的体育发展政策，集全国之力发展竞技体育，竞技这一主体成为体育界的主导因素，受此影响，武术的发展的亦逐渐趋向于“竞技”，武林风、昆客决、武林大会等一些列赛事的举办也从侧边面表现出西方竞技运动对我国传统体育的冲击。人们试图同通过对武术的竞技异化，挖掘出武术潜在竞技魅力，继而契合时代需求，完成武术的现代化转型。不可否认，在最初在这种武术的这种“趋主流化”是对于时代改变的自发回应，无论是处于主动或被动，在二八定律这一无形力量的影响下，武术不得不积极的向主流竞技靠拢，保证自我的传承，在相当一段时间，这一改变保证了武术在当时的传承与发展。

“一男一女一丝不挂地睡在同一张床上，盖着同一床被子，干一些见不得人的勾当，我血口喷人？这么着吧刘丽芳，我并不想冤枉你，我打110，让警察过来查个水落石出好了！”彭伟民说完掏出手机就要拨号码。

  

图1 帕累托图下的“二八定律”

 

Fig.1 “The 20/80 rule” under the Pareto Chart

然而在另一方面，这种不得已的举措也给武术的发展带来很多的负面效应。其一，武术在本质上为一种文化，所谓的竞技演绎性不过是其在以文化为基础上的一种衍生，当过分强调武术作为技击运动而超越文化本身时，势必会引发武术原有特性的丢失。武术由最初的简单技击，经历了唐、宋、元、明等朝代的沉淀，始在清末演变为一种文化，现如今过分看重武术的技击而忽视其内在的文化内涵，是对武术的一种退后解读；其次，西方体育运动从本质上就是一种对竞技的演绎，追求的是更高、更远、更强，其对自身内涵的定位是对人体的外在表现。而武术却是相反，它所追求的是一种内在修养的提高，进而由内及外，完成自我心灵与体魄的提高。而武术是一种集竞技、演绎、养生等特性一身的文化派系而存在的，其追求的是一种“不争而争”，两者是有本质区别的，人们尚无法处理强行融合所附带的各种排斥问题。尤其是在西方现代体育文化与我国传统体育文化在这个以“竞技”为主题的时代相遇时，武术是以己之短，攻它之长，也必然引发武术在这场西方与传统的竞争中处于绝对的劣势[5]；再则，随着武术过分的追求竞技特性，原有的内涵开始异化，究其本质在于武术妄自菲薄而缺乏应有的文化自觉，造成了武术的自我毁灭，当“武术”不再是武术，所谓的“武术”也不过是名存实亡而已。

2 时代的转向：由“二八定律”到“长尾理论”

具体而言，武术要依托于国家的阳光体育活动,将武术进行难度的适当降低，藉此以简单的套路先行进入校园，逐步发挥武术对于技、德、智全面促进的优势[14]。在此期间，也加大武术对于道德层次的良好促进作用，从而校园借助武术对身心的全面促进作用及其自身所蕴含的文化魅力来吸引学生参与体育活动，扭转学生体质逐年下降的问题，武术则借助校园这一环境，完成对传统文化的传承，保证其可以长远且可持续发展，两相结合[15]。

可以说，武术在转向时对于长尾的挖掘是不确定的，要知道长尾本身就是一个集合，无论是老龄化、国民体质下降，又或者是民间技艺复苏、影视武术指导欠缺，都是作为武术长尾发展的一部分来存在的。转向，是一种理念，一种随时代变化而随之创新的理念，即便是具体到现今社会的背景，也无法对所有长尾做到完美总结，只能是最大程度上选择较为有潜力的部分作为尝试。

作为一名加入《葡萄酒》杂志才一年的新成员，去年曾作为参赛酒商参与金樽奖的评选，今年以组办方的身份去了解我所认知的金樽奖，对于David所提到的评价感受颇深。对于进口酒商，如何接地气地去挑选，推广符合消费者需求的葡萄酒，金樽奖给出了很好的指导。而且今年由5位MW/MS以及中国葡萄酒研究专家组成的评审主席团，也给予了酒商及消费者信心，得奖的酒都是优质且符合中国人口味的。

  

图2 “尾部”递增图

 

Fig.2 “Tail” incremental graphic

3 “长尾理论”下武术发展的具体转向

长尾发展体系的构建必须经由三个过程。其一为溯本求源进而认清自我，也只有在此基础上才可能充分地发挥自己的长处，找到合适的人群，进而以自我长处满足人们需求；其二为寻找可能被应用的“长尾”，社会的长尾有很多，但并不是每个都是值得关注，必须依据自我特点以及时代需求寻找那些可能被自我运用的受众，也只有这些受众才是针对自己是具有市场价值和长远发展潜力；其三，让可能变成现实，可能只是一种假设，要让其成为现实必须经由实践来完成，这就需求针对长尾人群做出具体的措施来使其具备操作性。而长尾发展的体系构建也必须通过这三步一点点完成由理论到时间过渡，进而扬长避短，寻求与时代的结合点，完成武术的复兴。

BNP属于一类心脏利钠肽，能产生利尿、扩血管、利钠、抑制交感神经分泌和醛固酮分泌等多种心血管效应，主要由心室肌细胞合成与分泌[6]。研究[7]提示当机体心室负荷扩张或过重时，激活利钠肽系统，可参与心肌、血管和肾脏的适应性变化，增加突发性合成且不受其他外界因素的干扰，已成为近年来诊断心力衰竭的重要指标。

3.1 认清自我

文化对于自身的认知主要包括内与外两个方面，相应的武术对自身的认知也分为内在的文化自觉与外在的文化外醒两个方面。就外醒层次而言，尽管二八定律所引发的主流效应有所削弱，但以竞技为主体的西方体育依旧是占据着受众的主要部分。并且人们必须承认：随着碎片化时代的来临，人们对于文化的需求进入了一个“浅重量的社会形态”，对于文化的需求变得浅显而多元，决定一项文化受欢迎程度的不再是文化的深度，而在于文化的广度，从这个意义上来说低语境文化的西方现代体育较高语境文化的武术而言，它更容易满足人们体育文化需求，并且在相当一段时间内，其主导地位虽有所削弱但依旧存在，而武术在本质上是一种集竞技、演绎、养生等为一身的文化，与西方体育相比其在竞技上处于劣势。但从文化自觉而言，武术本身的多元性决定了其发展方式的多样性，其虽在竞技性上劣于西方现代体育，但不代表西方体育就能完全取代武术的市场。武术作为中国传统体育项目，集儒、道、释、医、法等各家精粹，凝聚了了中华五千年的文明历史积淀，它本身的魅力不是它对技击的表层解析，而是源自于它将简单的技击演变为了一种文化，深入剖析了技击背后的文化内涵，相比于看来，西方搏斗具有更强的针对性，而武术则具有更强的容错率[9]。

3.2 寻找可能性长尾，并使其成为可行

时代的改变促使“二八定律”在整个社会的作用开始衰减，相反“长尾效应”开始发挥作用，即是说当市场“尾部”增加到一定量时，对于非“主流”需求而言，完全可以作为文化的走向选择，尤其是因为过多的文化涌入“主流”需求,致使主流市场的竞争逐步加大，长尾可以有效避免介入主流的残酷竞争中，确保自身的良性发展。同样武术的发展也是如此，时代的改变让武术的长尾发展具有了新的可行性。其一，它可以有效避免武术因依附主流过分竞技化而引发的自身文化异化，多元的长尾需求让武术拥有了更多的选择，保证武术的原真性；此外，武术的历史发展规律告诉人们，只有契合了时代发展，才可能不被时代所淘汰，当二八不再能为武术的发展提供保证时，作为未来时代发展的走向，长尾理论显然比二八定律更能满足武术的需求，武术对于长尾理论的运用亟需待行[8]。

3.2.1 老龄化危机下的长尾发展

具体到实践中则要注意武术所蕴含的健身气功有很多种，如五禽戏、太极拳、易筋经等一系列项目，但不同的健身气功其运动特点与针对人群亦有所不同[12]。首先应将所有的健身气功进行整合，依旧锻炼特点及身体负荷进行分类，进而有针对性地将至推广给大众，通过政府在公众中的舆论导向力与影响，由其牵头，慢慢地将武术发展的资源利用转移到健身气功的重心上来。同时，民间在开展健身气功的团体时，可以采取“注册制”，并由政府配备专业人员保证其习练的科学性，进而加强其政治敏感度，不可被别有用心之徒所用。

3.2.3 影视武术指导欠缺下的长尾发展

如：利用一些节日布置幼儿纸艺作品展，让幼儿的作品在全园交流；在教室布置幼儿作品展台，教师根据所开展的活动不定时展示幼儿作品，这样，既可让幼儿和家长欣赏，又可让幼儿体验成功的喜悦，增强幼儿创作的兴趣；在走廊悬挂有关纸艺作品的挂饰、在大环境布置以纸艺为主的环境创设等等。多样的表现形式，让幼儿感受艺术的表现美和创造美。

2.4.1 试验设计与结果及建模 采用Box-Behnken响应面法，以乳化剂质量分数（A）、助乳化剂质量分数（B）、油相质量分数（C）3个因素为响应因子，以Y1、Y2、Y3为考察指标，以OD为响应值，采用3因素3水平设计试验，每个水平平行试验3次求其平均值[10]。因素与水平见表2，试验方案与结果见表3。

3.2.2 学生体质现状下降情况下的长尾发展

近年来，我国中学生体质呈明显下降趋势，且此状况随时间推移愈加严重，究其原因在于现今的体育课很难得到学生的喜爱，项目也过于单一和乏味，无法引发学生足够的兴趣进而促进其终身体育的意识，加上现今体育虽然在指导思想上是要促进学生的身心健康，然而事实上对于学生的思维与道德层次很少被涉及。而武术作为传统体育项目，具有促进身体与心理健康的双重功效，且对学生的道德促进也具有良好效应。一方面，其作为一种神秘的传统项目，在学生心中具有一定的文化信仰，学生很容易接受；与之同时，少年强，则中国强；少年立，则武术兴，武术走进校园也可以保证武术这一传统文化在未来的传承，进而达到学校与武术的双赢局面[13]。

二八效应产生的根本原因在于贫富差距的扩大所造成的财富积累，当那20%人群所产生的社会垄断效应成为主流时，剩余80%的人群由于缺乏资本就只能依附主流无法与之对抗。加之信息的闭塞，受众所认知的范围有限，主流在受众的影响力进一步被扩大，“长尾”文化很难被人所知进而得以发展。但随着二十一世纪的到来，信息科技开始发展，贫富的差距开始缩减，人们对于新事物的认知开始藉由电视、网络、广播等媒介开始多元化，原有的信息逐渐被打破为一个个碎片为人们所认知，整个社会进入了一个“碎片化时代”，整个社会的受众开始被各类文化均分，主流文化不再像以前那样具有主导力[6]。人们开始意识到旧有的“二八定律”不再能有效地对社会做出总结，尤其是社会多元化的来临，人们对于文化的需求也逐渐多元化，当主流不再能有效垄断市场时，那些非主流的文化逐渐开始得到发展，进而集中起来，在市场占有力上开始与主流相抗衡。如图2所示，在帕累托图中可以看出，随着整个社会的碎片化，相邻文化之间的差异性逐渐缩小，其中k值随之缩小，整个曲线开始下移，“尾部”占有量增加，进而达到一个可以和主流相抗的峰值[7]。

老龄化一直是人类的首要问题，尤其是在近几年变的尤为严重。据第六次人口普查数据显示，60岁及以上人口占13.26%，比2000年人口普查上升了2.93个百分点，其中65岁及以上人口占8.87%，比2000年人口普查上升了1.91个百分点。在1990-2000年的十年内，60以上和65随以上人口比例分别提升了1.77和1.45个百分点，0～14岁的少年儿童比重则下降了4.93个百分点，且今后几年，如果人口生育率没有显著变化，估计在 2015 年前后，中国老年人口数量将超过少儿人口数量[10]。其中不难看出我国老龄化问题正一步步加重，且在未来相当一段时间内会更加严重，这也意味着关于老龄化的健康问题再次成为现今社会与未来社会亟需解决的现实问题。而武术作为一种养生益智的文化活动，其养生层次可以很好地针对老年人健康问题做出改善，相比于其他西方竞技项目，相对缓慢且负荷较少的健身气功类项目，在此人群中具有相对优势，更容易得到受众的欢迎。由此可见，对于促进老年人健康这一问题，选择其作为长尾发展，既符合了现今时代的需求与未来时代的走向，同时也可以积极发挥武术长处，使其在与其他项目的竞争处于优势地位[11]。

近年来随着我国影视行业的发展，武术这一东方传统文化逐渐被世人所认知。如太极拳、梅花拳、形意拳等武术项目，无论是在国内还是国外的影视界都被很好地应用于电影的动作制作，武术指导这一行业逐渐成为社会热潮。然在事实上，现今的武术指导大多由演员或武术家转型而来，演员缺乏对武术的认识，武术家缺乏对影视的深入了解，结果就是无法很好地将技击的魅力展现给观众，尤其是对技击过分夸大，一直无法在观众心中对现有技击发展的程度形成一个明确的定位[15]。恰恰武术至唐代以来，就趋向于对外在表现力的挖掘，尤其是其独有的对练项目，很好的诠释了技击的艺术魅力，如《唐山大兄》、《杀破狼》、《叶问》等一些影片，展示出了对练和传统武术的极强表现力，也得到了全世界的认可[16]。由此看来，武术加大对影视武术指导这一专业的尝试具备相当的可行性。

为此，武术可以在自我专业的分科内加上武术指导这一专业，逐步培养具有武术及影视双重技能的武术指导人才，进而以此为突破口，引领武术逐步进军影视业，以影视作为武术展示自我魅力的平台，完成武术在“非属我时代”的自我完善[17-19]。

一方面，专业的武术家在进行动作编排时不会过度夸大或虚幻武术，进而有效地避免了其在现今时代的失真，保证了武术的传统性；另一方面，具备专业武术技能与一定影视技巧的人才也是当今影视界亟需型人才，它能够在相当程度上确保武术动作的专业性与观赏性，提高武术动作的艺术魅力，满足观众的多元化需求。

4 小结

武术作为传统的民族传统体育文化，它的存在方式和发展方式同所处的时代特征有着千丝万缕的联系，当社会处于“二八定律”主宰的社会时，由于西方竞技体育思潮所带的主流效应，使得武术的发展无法寻求到自己合适的文化定位，只能选择依附于竞技主流，其结果就是武术异化的开始，甚至于其既没有在同西方体育在竞技上取得的优势，还失去了自己原有的特性。但当多元化与碎片化一点点到来时，权威意识逐渐坍塌而大众思维开始崛起，主流不再像以前一样对整个社会进行主导，在社会受众的尾部形成了许多可以与主流相抗衡的存在，武术拥有了更多的机会进行自己的发展构画，异化不再是武术发展的必然牺牲品。

在这种保护与建立模式下，相关的校园文化可以得到定期的传播与不定期的更新弘扬，并且可以确保在校职工和历届学生都能够了解到相关的校园文化，尤其是之中最重要的校园精神、故事等。但同时，由于校徽、校旗、校歌等校园文化载体的不可变性和其自身难以避免的俗套、呆板等问题，容易让高校师生尤其是学生对于相关校园文化的理解和认识只停留在表面。如此，不定期举办的艺术文化创作活动，也就变成了教职工和学生的负担，对于校园文化的保护和建立工作，会起到适得其反的效果。

老龄化背景下健身气功的机遇、阳光体育进校园背景下传统套路的尝试、影视发展背景下武术分支开展的可行性等长尾为武术的发展提供了新的出路和可能，有效地避免了武术因过分追求与主流融合所引发的文化异化和自我弱势等问题。流水不腐，户枢不蠹,一个国家，一种文化，守则衰，改则兴，概莫能外。当社会在变化，武术也必须依据社会变化进行时代性的嵌入才能保证不被时代所淘汰，进而高瞻远瞩地进行未来发展规划，一步步实现自我的复兴。

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