《圣教杂志》是近代中国天主教会的机关报。抗战时期，徐宗泽为该报主编。徐宗泽（1886—1947），字润农，生于上海青浦县。1909年入耶稣会初学院，两年后卒业，遂奉命赴欧美深造，获哲学及科学博士，并晋司铎。1921年学成回国。1924年他接任《圣教杂志》主编职务后，在保持其宗旨不变的基础上，大胆对该刊进行调整，不仅关心社会问题和国家命运，还提出要稳妥、敢负责、有立场、有知识的办报方针，使该刊“不但为全国3400余司铎及250万教友所订阅，即远在欧美南洋之华侨，也按期购订，销数有4000份左右”[1]。

“九一八事变”后，徐宗泽以《圣教杂志》为阵地，以笔为剑，揭露和抨击日寇的残暴行径，及时报道抗日动态，发动群众同仇敌忾，团结起来抗战。

1937年11月，中日战争中规模最大、战斗最惨烈的淞沪会战结束后，中国军队西撤，日寇侵占上海，遂对各类报刊施行新闻检查，管控其宣传口径，“不经过检查之新闻，一律不准登载”。大批进行抗日宣传的报刊相继被关闭或被日伪接收。《圣教杂志》由于是教会刊物，得以继续运营。敌人近在咫尺，以徐宗泽为首的编辑部及发行部的生存环境顿时变得万分险恶。他们并不畏惧敌人的威逼利诱，机智灵活地进行抗日救亡宣传。徐宗泽通过遍布全国的教友和神职人员，采取种种方法，把《圣教杂志》送到读者手中。在徐宗泽主编的领导下，《圣教杂志》成为一个打着教会旗号进行爱国救亡宣传的爱国刊物，为唤醒全国读者起来参加救亡图存运动鼓与呼，充分发挥了抗战政治动员的号角作用。

从你话里，觉得你和付玉有说不清的瓜葛，能啦啦吗？周海秋说。抽支烟吧。他又说。然后，从大前门烟盒里，弹出一颗烟，递给李叔和。

目前有关抗日战争的论文和著作汗牛充栋，但有关天主教刊物《圣教杂志》主编徐宗泽与抗战关系的研究成果仍付之阙如，本文拟对此作一探讨。

一、每日跟踪报道抗战实况

从“九一八事变”开始，徐宗泽就在《圣教杂志》同年第10期的《中外大事表》中连续刊发新闻：“九月十九日日军大举侵略东三省，沈阳长春营口各地均被占”；“20日日军侵占葫芦岛，外部对日二次抗议。国联理事会讨论辽宁事件”[2]640。每日跟踪报道抗日战争的进展实况，一直到1938年8月该刊被日寇强行关闭，这在当时全国报刊中独树一帜。

比如，对淞沪会战的有关报道：1937年“8月24日，狮子林竟日猛烈血战，敌军窜入罗店，经我全部歼灭。津浦线我军推进，良王庄发生激战”；“25日，敌犯罗店，经我军血战，三面包围。吴淞成一片焦土。南口我军推进中。美对中日战争不放弃条约义务”；“26日，罗店镇顽敌败退，我军进抵狮子林炮台。敌枪杀救护人员，违背国际公约。英大使许阁森由京来沪途中，日机以机枪扫射，致受重伤”[3]等等。

又如，有关徐州会战的记载：1938年“4月1日，台儿庄血战八昼夜后，日军已渐退。峄县、枣庄、临沂均有激战”；“2日，台儿庄血战未已，李宗仁下二次总攻击令。内黄、濮阳等处有激战”；“3日，李宗仁捷电我军完全克服台儿庄、韩庄。我军切断武康、吴兴交通”；“4日，台儿庄继续展开恶战，我军在富阳方面三路进攻”[4]379等等。

徐宗泽坚持对抗战前线及后方进行每日动态跟踪报道，使刊发的新闻具有时效性强的特点，因而更能引起读者的强烈关注。读者看到日寇在步步进逼，感到战争近在咫尺，拉近了读者与战争的距离，提高了新闻的真实度。跟踪报道还能让国内外读者养成长期追踪阅读抗战的习惯，及时了解抗战实情，扩大读者的范围。

展叶期追肥配比仅对苗高的影响达到了显著水平，对其他3个指标的影响均不显著。从苗高性状来看，配比 N∶P∶K=10∶17∶23 追肥下的复色紫薇最有优势，显著高于 N∶P∶K=15∶15∶15 和 N∶P∶K=17∶23∶5 两种配比。

除此之外，徐宗泽还在《圣教杂志》设立《时事摘要》栏目，详细报道前线的进程或对抗战进行深入分析。比如，在1931年第11期发表的《辽吉被日军强占》[5]一文，记述了“九一八事变”的详细过程以及国联的斡旋。在第12期刊发的《国联与中日》[6]一文，记录了黑龙江省代理主席马占山与日方的斗争过程以及国联的决议。“一·二八事变”后，发表了《上海抗日自卫战记》[7]188-190一文，记载了从1月18日日本僧人天崎启昇等五人被殴打，28日日本海陆军及便衣队突然袭击中国驻军第十九路军阵地，到2月14日中日激战的详细过程。“八·一三事变”后，刊发了《八一三后淞沪战绩》[8]693一文，深入分析了沪战的必然性、战事的起因、战端的爆发、虹口的战局、敌增援登陆、登陆后战况、敌人的联络、我军新阵地等事件过程。另外还有《关于日本攻击锦州我国与国联之应付》 《日军再图进攻锦州》 《国联之决议案》《东三省》 《日军占锦后图窥热河》 《卢沟桥事件之前后》 《热河弃守》等多篇新闻报道，集中抨击了日寇的暴行，赞扬了我军民所进行的艰苦卓绝的抗战斗争。

抗战初期，由于政府对民众的政治动员很不普遍、不深入，特别是一些偏远省份对抗日战争还缺乏认识，尚未觉醒。为此，徐宗泽撰写了大量文章，对战争进行深入分析，使国内外读者了解抗战的性质，国人要懂得保家救国的责任和义务，激发全民族同生死共命运、同仇敌忾的民族感情。

[1]徐宗泽.本社启示[J].圣教杂志，1931（1）：1.

二、呼吁教友参加爱国救亡活动

在中华民族生死存亡的紧要关头，徐宗泽在《圣教杂志》组织刊发大量歌颂抗战救国的文章，跟踪报道抗战实况，介绍抗日前线的惨烈和艰苦程度，及时向国内外关注抗战的人们传达战局的进展、军民英勇抗战的事迹及抗日捷报，给全国人民以鼓舞，以进步的舆论导向引导民众，构建起坚固的抗日宣传战线。

（一）中国进行的是正义的反侵略战争

[9]徐宗泽.国际关系论[J].圣教杂志，1938（3）：114-115.

（二）教友更当爱国

近代中国国民的教育水平比较低，众多天主教教友认识不到自己对国家所应承担的责任和义务。1932年，徐宗泽在《圣教杂志》第3期发表了《圣教会与个人与国家与国际之关系》一文，指出：“无论人民，无论元首，未尝因入教而失其国籍，失其国民之资格，失其公民之权利；未尝因入教，而能抛弃国民之义务，而能轻视己国之文物制度，而能绝去爱国之思想，而且反是，人因入教而更当保护己国之国粹，己国之国光，己国之国格”[7]132。在同年第4期，他刊发了《基利斯当国民爱国心当根于基利斯督》一文，认为“国民有爱国之天职，基利斯当亦有爱国之天职，缘基利斯当虽奉教，而仍是一个国民也，且其爱国，更当胜于平常国民之爱国”“今夫基利斯当者，一国之国民也，国民有爱国之天职，故基利斯当当爱国”；人生下来，“遂得二重之资格：国民之资格一，基利斯当之资格一。有此二重资格，遂有此二重资格之权利与义务：即国民之权利与义务，基利斯当之权利与义务。此二重之权利义务，彼此当融合而调剂，勿当分离而妨害”[11]。教友作为国民的权利与义务不可推卸。

对于寡这个词，我们岭北周村的人是有一番见解的。用在特定的女人身上，那是真正的寡，守寡的寡。但用在寡这个寡那个的时候，就代表坑蒙拐骗了。所以，我们岭北周村人管坑蒙拐骗的人也叫寡子。周老相公讲的就是寡子，现在这个寡子是女的，她叫常爱兰。

“七七事变”爆发后，徐宗泽撰写了《战争与爱国》一文，指出：“国家之构成，具有人民、领土、政府及主权四要素”“一国之人民，同生活于一国之中，则人民间，如家人间，即有一种团结之关系；一乡一族之人，偶遇于别地，即发生同乡同族之友谊；一国之人遇之于别国之土，亦感到同国之情愫；此即一国人民间之爱国心也”“凡国家所属之人民、领土、政府及人民行为、国土产物、政府产物，均不受他国侵犯或干涉。主权受人侵犯干涉，是犹家政操自外人也。人民为国家独立主权故，所以爱国之心亦油然而生也”[8]646；“战争亦为激发人民表示爱国心之一好机会，爱国为国人当有之本分：一对天主、一对父母、一对国家当此我国在应战，抗战之中，国人应一心一德在政府领导之下战力拒敏，以应我爱国之木分哉”[8]648。国家当战争之际，人民的爱国之心又应当有其特殊的表示。依照徐宗泽的观点，应当有以下数点：1.国人之意志当统一，上下一心，同仇敌忾，共同抵御侵略者；2.国人当有牺牲心；3.国人当有效劳心；4.国人当贡献专门技能[8]648。

[6]徐宗泽.国联与中日[J].圣教杂志，1931（12）：766.

[54] Sam LaGrone, “U.S. 7th Fleet CO: Japanese Patrols of South China Sea ‘Makes Sense’”, USNI News, January 29, 2015, https://news.usni.org/2015/01/29/u-s-7th-fleet-co-japanese-naval-forces-patrol-south-china-sea.

他还发表众多爱国人士发来的稿件，号召灾民自救，“东北及沿江海人民被害千千万万，财产损失千千万万，故今日之呼声，非国民自救不可”[12]。在自救的基础上，厉行节约，对其他灾民伸出援手。“吾侪当以宗教观念，作进一层之努力，非特以国家兴亡匹夫有责之语自惕，更当本爱主爱人之心，尽救灾恤伤之谊。”“今吾纵不能悉售余资，亦当多节消耗，以济国难。”[13]

（三）教友更应参军参战

抗战开始后，人们想知道天主教届对战争的态度。“中日之战争已不宣而开始矣；中国之土地已被蹂躏矣；中国之无辜人民已被杀戮矣，当此战云密布之际，颇有人欲知吾天主教对于战争所抱之观念，对于爱国所当表示之态度者矣。”[8]642还有很多天主教教徒疑惑：公教人士能参军参战吗？在战场杀人不触犯上帝的诫命吗？

徐宗泽及其《圣教杂志》始终服务于抗战救亡的主题，向读者解释爱国的教理依据，刊发大量有关前线将士浴血奋战、视死如归，医护人员置个人生死于度外、救死扶伤，后方人民毁家纾难、踊跃募捐的稿件，并使海内外读者及时了解抗战的总体态势，警醒民众，给广大军民以极大鼓舞，增强了国人取得战争胜利的自信心。由于他主编的《圣教杂志》所进行的抗战政治动员工作卓有成效，故被日寇视为眼中钉。1938年8月，该刊被强行关闭。在该刊期末页刊登了徐宗泽写的《圣教杂志暂停启示》：“今因战事延长，自本期出版后，暂行停刊。”[18]徐宗泽为抗战所作的贡献永远铭记在中国人民心中。

（四）战争是中华民族革新的契机

从1931年“九一八事变”到1945年日本投降，抗日战争长达14年之久，期间由于很多国人看不到胜利的前景，对战争悲观失望。徐宗泽发表了《对于战争我们当抱乐观》一文，指出：“际此中日战争，我中华民国土地被人蹂躏，主权被侵犯，颇有人抱悲观者矣。然我谓：吾人不当悲观，该当有乐观，且吾人之乐观有其超越之理由：1.天主教各届人士为中国祈求；2.前线将士英勇战斗；3.难民肯忍耐、吃苦，不怨不尤”[10]1等等。他认为，抗日战争为中华民族革新和复兴提供了难得的契机。“多难兴邦，古有明训。此次中日战争，未心非我黄帝子孙刷新振兴之日也，只要善用其国难，以作新民耳。”[16]新民之道在于晓瑜民众、整顿吏治、改善社会组织。战争为复兴民族的良机，“盖国犹人也，犹社会也，承平日久，则政治腐败，纲纪荡然，旋至灭亡者，史册上见不一见，有战争而政治上之一切腐败之因素，残废之种子，得以淘汰干净，而一线之生命，犹可灌输以优良之鲜血，而能持其寿命，增进其力量，卒至复兴，所谓多难兴邦，即此意也”[8]644。

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三、全国教友闻义赴难，为抗战做出贡献

在徐宗泽及其主编的《圣教杂志》所作的大量抗日宣传的号召下，全国3000多司铎及250万教友迅速行动起来。许多教友参军参战，反抗侵略，拒做亡国奴。武汉成立中华天主教救护总会，各省教区先后成立分会，学校中男女学生也群相组织起来，成立救护总会青年分会。发起每日一铜币运动，为经济上援助[17]。各地教会机关全部向难民开放，单上海公教机关就收容一万难民。修女为伤病难民，每日巡视，施行治疗，发放衣服鞋袜[10]52。

众多神职人员为抗战奔走，如国际难民救护会会长饶司铎和上海主教惠济良，牺牲自己的一切，为救护难民挽救教区事业或财产计，日夜奔走，不辞劳苦，沪上一外籍人士称他为大上海的伟大主教[10]51。法国传教士介昆诺神父率领救护人员，亲赴战区拯救，使九百多灾民得以脱离危险。上海市市长吴铁成发公函〔特字第111号〕表示感谢[7]182。

幅流风机出风口处设置有送风格栅，幅流风机向下吹风，经过格栅进行风向的分列，用来增强吹风作用效果。扇叶长1.1 m，直径为8 cm，蜗壳上部开设有进风口，下部平面处为出风口。蜗壳以扇叶圆柱中心线为轴做来回圆弧摆动，使得出风口的位置不断变化，进而形成“扫风”的过程。

教会学校和教会医院也救治了大量中国抗战伤兵。公教进行会会长陆伯鸿，将天主堂房屋及教会学校设立为第30伤兵医院。修道院纷纷改为临时伤兵医院，救治伤兵。杨树浦圣心医院的修女，在敌人猛烈炮火的威胁下，仍然坚持救治病人。松江方面，因日军轰炸列车之结果，受伤者无数，教会大学医师及医学生前往服务[9]164。

为此，徐宗泽撰写并发表了《战争与爱国》《人民为国家负义务，国家当保护其权利》 《鼓勉教友热心社会事业》 《上海公事业与沪战》 《被包围的日本》 《对于战争我人应有之思想》等文章，指出：“在此中日战争之际，无有一家不遭受患难的，或倾家荡产，或流离失所”[4]210。为打败侵略者，教友要踊跃参军参战，保家卫国，这是天主给予教友的神圣使命。“兵者所以卫国保民者也，卫国保民，是国家之责任，而其任务当分任之国民，国民尽此任务，即所以尽当兵之义务。”[14]他对一位天主教伤兵的英勇行为大加赞扬，刊发了《一个受伤兵的爱国心保国心》[15]一文，劝各地教友放下顾虑，踊跃为保家卫国做贡献。

参考文献：

嘉琪在一次采访中，这样说道：“我不在乎别人怎么看我的家庭，只要我把学上好，跳好我的舞，开开心心不做亏心事，就很好了。”她也从不担心自己遇到困难或者瓶颈，“因为我相信，我自己是可以的。”当谈到关于梦想，关于未来时，这个刚满13岁的小女孩自信地说：“我要做一名职业舞者，长大后到世界各地跳舞。”而现在，她正朝着自己的梦想努力前进着。

[2]中外大事表[J].圣教杂志，1931（10）.

[3]中外大事表[J].圣教杂志，1937（10）：639.

对于美国食品监管机构的监管模式来说，整体设计上按照从上到下的垂直方式来管理。其中，食品方面的部门以监管工作为主，通过食品类别，促使其权责的划分，针对不同类别的食品，实现不同部门的管理。同时，基于食品安全保障体系的应用，也可以将其与政府的监督职能结合，这样在总体上才可以为美国食品安全监管体系提供保障。在各个独立的监管流程中，美国政府颁布了相关法令，各个结构负责执行，并按照法律法规来维护食品的安全性。其中司法部门主要对存在的执法问题进行处理，促使其决策工作更科学，公众也会积极参与其中。在这种情况下，不仅能达到司法、政法与立法之间的独立，在食品安全体系中也将促使其职责的发挥与实现。

[4]中外大事表[J].圣教杂志，1938（4）.

[5]徐宗泽.辽吉被日军强占[J].圣教杂志，1931（11）：701-702.

徐宗泽数次撰文号召为灾民捐款捐物。如1931年，我国百姓面临内忧外患的危机，加之天灾人祸，沿江各省水灾为数百年所未有。徐宗泽发表文章《外患内乱中为灾民之呼吁声》：“今年吾国大水灾，波及十有多省。全国灾民约一万万人。”“本社恻隐之心，亦怦然跃动。大声为灾民同胞，呼吁乞援也。”[2]1主张在各教堂组织赈灾劝募委员会，为灾民捐募赈灾款，筹措布匹衣服等日常用品。

[7]徐宗泽.上海抗日自卫战记[J].圣教杂志，1932（3）.

[8]徐宗泽.八一三后淞沪战绩[J].圣教杂志，1937（11）.

在推进文明养犬这个问题上，我们既不能用恶犬伤人事件否认犬是人类的朋友，也不能以“犬是人类的朋友”为由和稀泥，捣糨糊，为不文明养犬行为脱责。只有立好规矩、管好人，你的爱犬才可能成为别人眼里的朋友。

1938年，徐宗泽撰写了《国际关系论》和《战争论》，阐明了国家的权利和义务。“国家之基本权利：1.平等权。2.独立权。3.自保权。”“因此，领土被蹂躏，主权被侵犯之国家有天赋之自卫权利。设一国自卫之力不足，则邻家及旁观者当锄强扶弱，以援助被侵略者，此不特为爱德所要求，且为卫护正义，尊重人道不可推辞之责任也。”国家的义务有：“1.一国不能侵犯他国之独立主权，及其领土之完整；2.不能妨害他国之保存权及其防御权；3.有尊重他国政治上之人格，及有不侵犯他国精神上的尊严之义务；4.他国之所有权有不加侵犯之义务；5.国际上通商、文化、道德等等有各遵守之义务。”[9]国家间的战争分为侵略战争和自卫战争，“自卫之战，所以是义战者，因国家有天赋之自卫权”[10]2。中国正在进行的是反侵略的正义的自卫战争。

[10]徐宗泽.战争论[J].圣教杂志，1938（1）.

竖向位移的研究对钢-混凝土双面连续组合梁的起拱度、挠度有重要意义。图4与图5分别描述了组合梁边跨跨中与中跨跨中的混凝土顶板与钢底板挠度的时间历程。由图4、图5可知，挠度均随温度上升而逐渐增大，至最大值后再逐渐减小，但存在滞后现象。混凝土顶板上下表面挠度的时间历程曲线相差不大，而钢底板的挠度均大于混凝土顶板。在10:00时，边跨跨中的混凝土顶板上下表面达到最大挠度3.8 mm；而钢底板在12:00达到最大挠度5.16 mm。中跨跨中处混凝土顶板上下表面及钢底板的挠度均在15:00达到极值，挠度分别为6.8 mm与8.3 mm。

[11]徐宗泽.基利斯当国民爱国心当根于基利斯督[J].圣教杂志，1932（4）：200.

[12]华封九三老人.国难刍议[J].圣教杂志，1932（5）：297.

[13]顾翰芳.节消耗以救国难[J].圣教杂志，1932（6）：321.

[14]徐宗泽.人民为国家负义务，国家当保护其权利[J].圣教杂志，1931（6）：327.

他首先想到了感激，感激这样的相遇相识，让他单调得无趣无味的空中骤然升腾出绚丽的云彩，他甚至幻想有那么一天云彩下出现了他和伍亦苒的身影。这幻想每日叠加，成为夜晚的依赖梦中的期待。

[15]徐宗泽.一个受伤兵的爱国心保国心[J].圣教杂志，1932（4）：201.

[16]徐宗泽.中华民国之革新[J].圣教杂志，1938（7）：437.

[17]佚名.全国各地公教机关救护伤兵难民[J].圣教杂志，1938（2）：106.

[18]徐宗泽.圣教杂志暂停启示[J].圣教杂志，1938（8）：550.