“廉政文化是以崇尚廉洁、鄙弃贪腐为价值取向，融价值理念、行为规范和社会风尚为一体，反映人们对廉洁政治和廉洁社会的总体认识、基本理念和精神追求。”［1］6我国有着非常丰富的优秀传统廉政文化，王阳明廉政思想便是其中之一。明代中后期，政治腐败、宦官专权、道德沦丧、思想混乱，王阳明心如明镜，提出了“心即理”“知行合一”“致良知”等重要心学命题，形成了对后世影响极大的心学理论体系，并且在他长期为官从政的实践中，始终践行“致良知”，以民众之心为心，以民众之事为意，为古代廉政文化建设做出了重大贡献，至今仍然具有较强的社会影响。“以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以知得失”，王阳明廉政思想及廉政举措对加强新时期廉政文化建设，营造干部清正、政府清廉、政治清明的良好环境具有重要的借鉴价值。

一、王阳明廉政思想及廉政举措

（一）清廉正直，淡泊名利

王阳明把修身养德与安身立命等同，严厉批评“世之人从其名之好也，而竞以相高；从其利之好也，而贪以相取；从其心意耳目之好也，而诈以相欺”［2］282的现实，认为世人只知道满足个人私欲，追名逐利，这并不是“从吾之所好”，而是丧失人格、丧失“真吾”（即良知）。作为一个兵部主事的六品官员，他被贬谪贵州龙场当驿丞，原本可以沉默，但却因始终持有一颗赤子之心，刚正不阿，宁愿“趋害而不顾”，以保“廉”“正”之气节。于他一生，即便是在军功显赫之时，也曾多次请辞回家，绝不迷恋官场和权力。例如：在他平定宁王朱宸濠叛乱之后，受朝廷封赏，加官进爵，升为南京兵部尚书，可以说这是他为官生涯中最为辉煌的时刻，但是他并没有正式上任，而是鉴于朝廷内党同伐异，再加上身体原因，便以省亲为由，回到了浙江余姚老家。从这些我们可以看出，在权势面前，他不卑不亢、大义凛然；在高官厚禄面前，他不同流俗、心如明镜。

（二）从严治吏，赏罚分明

“严”是王阳明治吏治军的鲜明特征。在削减冗员方面，针对“冗官”日益突出的时弊，王阳明抓住问题的症结所在，在任地方官职时，根据实际需要仅添设了清平、崇义、和平少数县。他认为：“盖增一县，即增一县之事，官吏供给，学校仓库，囹狱差徭，一应烦费，未易悉举；且又有彼此推避之奸，互相牵制之患，计其为利，不偿所害。古人谓省吏不如省官，省官不如省事，凡今作事，贵在谋始。”［3］83这足以体现其减事省员的思想。在选人用人方面，王阳明继承和发扬了儒家关于选人用人的智慧，他指出要“用人之仁，去其贪；用人之智，去其诈；用人之勇，去其怒”［4］22。舍短以用长，并且还始终强调选才须以德为先，“朝廷用人，不贵其有过人之才，而贵其有事君之忠；苟无事君之忠，而徒有过人之才，则其所谓才者，仅足以济其一己之功利，全躯保妻子而已耳。”［4］200针对多事且人才匮乏的边疆地区，他也坚持必须严格按照选人用人的标准蓄才以备急用，不可用“庸劣陋下”之才。在管理监督方面，王阳明特别重视对下属官吏的管理与监督，“有司之失职，独非小官下吏偷惰苟安侥幸度日，亦由上司之人不遵国宪”［3］108，认为下属官吏的懒政慵政、贪赃枉法与上司的监管不力有关。作为上司，不仅要“身率之教”，还要“警诫之行”，严格对下属进行考察，鼓励百姓对其监督。在巡抚南赣时，甚至以“求通民情，愿闻己过”作为自己从政的理念；而且为了避免滋生腐败，王阳明在《议南赣商税疏》中提出，要加强事权统一，不许政出多门。在奖惩方面，王阳明对廉洁自律的官员加以奖励，矫正社会上“笑贫不笑贪”的不良风气。例如：致仕县丞龙韬因“平素居官清谨”，非常贫穷，王阳明便“措置无碍官银十两，米二石，羊酒一付”给予奖励，而且还要求每年“常加存问，量资柴米，毋令困乏”［3］45-46。还有兴国县主簿于旺操持清白，江西按察佥事李素为官清廉，南昌府保昌县丞杜洞清介为政，都得到了相应的奖励。而对那些徇私枉法、知错不改的人，则是“罚不后事”，因为在他看来，过时的惩罚起不到劝善的效果。

（三）去奢崇俭，淳厚民风

于南赣剿匪时，王阳明在写给弟子薛侃的信中提到“破山中贼易，破心中贼难”，认为南赣地区的“山贼”横行根本原因在于民风不善，在于民众缺乏应有的礼制约束，要彻底清除“山贼”，就必须清除“心贼”，以开导民心为根本，才能长治久安。于是，在平定浰头贼后，他以移风易俗作为重要抓手，告谕百姓，“吾民居丧不得用鼓乐”，“嫁娶之家，丰俭称赀，不得计论聘财妆奁，不得大会宾客，酒食连朝。亲戚随时相问，惟贵诚心实礼，不得徒师虚文，为送节等名目，奢靡相尚。”［3］41以此来实现“恭俭之风、淳厚之俗”的愿望。此外，还在当地立社学，鼓励民众歌诗习礼，后又举办乡约，把移风易俗的规定纳入《南赣乡约》之中，例如：在《南赣乡约》第十四条针对民间男女成婚之事就讲到，女方责怪男方聘礼太少，男方责怪女方嫁妆不厚，以致婚期延误的情况，要求约长晓谕约众，各家应根据其经济条件，随时婚嫁；第十五条也倡导节俭办丧事，举办丧礼的意义在于尽人子之孝，不可讲究排场，若有约众办理丧事时浪费奢侈、不遵礼制，约长可直接在纠恶簿中书写此人不孝。王阳明深刻认识到“风俗不美，乱所由兴”的道理，倘若人人竞相奢侈浪费，必然会让困苦不堪的百姓越来越苦，从而引发暴乱，造成社会动荡不安。

（四）勤政守职，以人为本

王阳明为官一生可谓是勤政爱民、匡扶社稷，无不体现他“政在亲民”的思想。他在江西庐陵任知县7个月，把心学与施政紧密结合，万事以开导民心为本，向民众发布告示，在《告谕庐陵父老子弟》一文中，就诉讼、借办银两、防盗防火、水次兑运等事关民生的大事都与乡民作了约定，劝谕百姓敬老扶幼、讲信修睦、务为善良，处处以民众的长远利益作为施政的出发点。短期内，庐陵县形成了政清民乐的良好环境。除了对一般民众的关爱以外，王阳明还对匪盗也持关爱之心，发文规劝匪盗回头是岸，回归“良知”。在《告谕浰头剿贼》中写到：“何不以尔为贼之勤苦精力，而用之于耕农，运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐，放心纵意，游观城市之中，优游田野之内......尔等好自思量，若能听吾言改行从善，吾即视尔为良民，抚尔如赤子，更不追咎尔等既往之罪……”［3］38王阳明认为，即便是坏事做尽的匪盗也有一颗良知之心，只要耐心细心的加以劝导，匪盗终将弃恶从善。还有在赣南担任巡抚期间，为了增加财政收入，解决军饷问题，王阳明先后上《议南赣商税疏》《疏通盐法疏》《再请疏通盐法疏》，力求通过扩大盐税、商税等税源，减轻当地民众因军事围剿而造成的经济负担。这些爱民之举，无不体现王阳明为官从政的“亲民”思想，正如《亲民堂记》中所记载：“政在亲民，在于明明德。”在他看来，亲民与明明德是融为一体的，明明德离开了亲民，也就无法实现。

现在让我们将目光转向现象之“物”。形上之“物”在开出天然现象之“物”的过程中，使天然现象之“物”具有“德”。《五十一章》曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之……故道生之，德畜之：长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。”罗安宪说：“老子之所谓‘德’，其实就是后代之所谓‘性’。德者，得于道者也。”对于天地、万物而言，“道”是外在的，但同时，“道”以“德”的形式内贯于天地、万物，天地、万物便以“德”体现着“道”。“德”是天地、万物的本性，而“德畜”就是本性的发动。天地、万物因不同的“德”呈现出不同的形态，具有了不同的质料，并在形势、环境之下不断展开自身。

目前关于“三新”经济统计方面，由于起步较晚，相应的制度体系尚不健全，人员配置不足，对“三新”经济行业了解不深入，经费支持不够，组织力量相对薄弱，在统计规范、指标、标准、流程和方法等制度建设方面缺乏统一完善的规定，从而影响开展规范化程度。在统计调查方面，调查技术相对滞后，调查成本较高，调查方法创新性不足，造成增加了很多基层压力，调查对象配合程度不够，对“三新”统计内容缺乏深入了解，部门之间配合衔接度不够，从而增加了重复统计负担，加大了统计核算难度。

二、王阳明廉政思想对新时期廉政文化建设的启示

2.坚定信念，以人为本。以德施政，以人为本，是王阳明为官从政的立场与态度。他认为：“人者，天地之心也；民者，对己之称也。”［2］283没有民就没有官，官员的职责就是为民服务，他不仅欣赏奖励那些勤政为民务实的地方官员，自己在为官从政的过程中也始终以德施政、以人为本，想民之所想、急民之所急，重点解决民众关注的热点难点问题。群众路线是我们党的生命线和根本工作路线，但是在实际中，一些党员干部工作上把群众当作符号，把群众路线当作手段，缺乏密切联系群众、服务群众的觉悟和意识，影响了党在群众中的形象。2014年1月，在党的群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会议上，习近平同志对群众路线的工作方法提出了新要求，强调“知是基础、是前提，行是重点、是关键，必须以知促行、以行促知，做到知行合一”。这里，“知”不仅指理论知识，也可看做是指良知，“行”不仅要做，更要从道德上高标准地要求自己去践行，只有从“心”出发，才能把群众路线的宗旨真正内化于心、外践于行，才能真正做到“知行合一”。

1.省察克己，改过迁善。王阳明“格物致知”思想既强调省察克治，又重视事上磨练，通过内外兼修，实现改过迁善。对于党员干部而言，首要任务就是要开展党性教育，通过理论学习、民主生活会等方式开展批评与自我批评，在自我反省的基础上通过道德实践达到改过迁善的目的。毛泽东同志曾在延安整风运动中尖锐地批评了那些在思想上没入党的人，1942年5月，他在延安文艺座谈会上明确指出：“有许多党员，在组织上入了党，思想上并没有完全入党，甚至完全没有入党。这种思想上没有入党的人，头脑里装着许多剥削阶级的脏东西，根本不知道什么是无产阶级思想，什么是共产主义，什么是党。”［5］875同时，还要保持“自律”，自觉接受党组织的教育、培养、监督，严守党的纪律，强化党的意识，例如：坚决执行民主集中制，严格请示报告制度，严格党内组织生活制度，严格执行个人事项报告制度，严格遵守干部选拔任用制度等。这些年来，从落马官员的忏悔中我们发现，他们往往自律意识不强，看不到自己的缺点和错误，即便看到也是设法掩饰，做不到“吾日三省”，其根源就在于私心杂念作怪，缺乏党性和担当。

（一）格物致知以正心，培养以人为本的执政理念

为了实际验证设计的桥梁高速施工中的大跨径连续施工技术是否具有真实有效性，进行模拟施工实验，验证施工方式的精确度。设计对比组和实验组，令对比组选择传统的施工方式，令实验组使用新设计的大跨径连续施工技术，在模拟仿真环境下，建立虚拟大跨径桥梁，对比各项实验参数其结果如表2所示

廉政文化是一种崇廉鄙贪的价值观。建设廉政文化，就是要引导广大党员干部坚定理想信念，树立正确的世界观、人生观、价值观、权力观、地位观、利益观，增强拒腐防变的能力。

刘寒冰[20]通过含水率和冻融次数对压实黏质土试样力学特性的影响规律研究，研究发现：随着冻融次数和含水率的增加，压实黏质土的应力-应变曲线由应变软化型向应变硬化型转变，试样的破坏形式逐渐由脆性破坏转为塑性破坏；压实黏质土的极限强度、弹性模量和黏聚力均随冻融次数的增加而呈衰减趋势，内摩擦角与冻融次数的关系并无规律可循，各力学参数均在经历 8 次冻融循环后基本趋于稳定；含水率对压实黏质土的力学性质影响显著，极限强度、弹性模量、黏聚力和内摩擦角均随含水率的增加大幅减小。

（二）知行合一，将廉政文化深入到反腐倡廉的实践中

1.落实主体责任，从严整治选人用人不正之风。党风廉政建设和反腐败工作的首要任务是理清责任、落实责任，习近平总书记指出：“党委的主体责任是什么？主要是加强领导，选好用好干部，阻止出现选人用人上的不正之风和腐败问题；坚决纠正损害群众利益的行为……党委主要负责同志要管好班子，带好队伍，管好自己，当好廉洁从政表率。”［6］61这表明，党委主体责任的首要工作就是要选好用好干部，因为用什么样的人就会有什么样的干部作风，乃至什么样的党风。早在500多年前，王阳明对此就有了自己的一套选人用人的标准，他高度强调选人用人的重要性，不仅对自身要求严格，对下属、对官员的选拔任用方面也是非常严格，但在急需人才时又不惜打破科举考试、直接推荐选拔的时例，破例任用德才兼备之人，并且还奖励廉洁官员。因此，在干部的选拔任用上要把思想道德建设放在突出位置，坚持原则性与灵活性相统一，坚持德才兼备、以德为先的选人用人标准，坚持选拔信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁的好干部，要注重从基层提拔干部，特别是那些心系群众、有突出贡献的基层干部。坚决杜绝带病提拔，坚决杜绝跑官要官、买官卖官、拉票贿选等恶劣行为。

2.强化管理和监督，确保反腐倡廉建设取得成效。首先，要以认真的态度进行科学有效的管理。习近平同志讲：“这些年我们在干部管理上不可谓不重视，也出台了不少制度规定。为什么还是存在那么多问题？我看，一个重要原因就是讲‘认真’不够。世界上怕就怕‘认真’二字，共产党就最讲‘认真’。”［7］350只要以认真的态度、认真的精神敢抓敢管干部队伍中存在的突出问题，坚持抓小、抓早、抓苗头，不断健全干部日常管理机制及综合考核办法，及时掌握干部的思想作风、勤政廉洁等情况，势必会改变干部管理的宽松软现象。要建立健全奖励机制，通过综合考核，对于那些勤政为民、作风端正的党员干部应给予一定的表彰与嘉奖，以激励他们对工作、对生活的热情。其次，要强化监督职责。王阳明认为官吏作风不正是由上级领导监督不力、百姓未发挥监督作用所致。今天，在党的领导下，各监督主体要认真履职，实现党内监督无禁区、无例外，尤其是各级纪检监察部门更要履行好监督责任，强化监督执纪问责，加大查处力度，对有问题的党员干部要认真清理线索，提出处理意见，及时报告，坚决惩治腐败。同时，还不能忽视来自于人民群众的监督。延安时期毛泽东同志关于历史周期律的回答，讲述的就是人民监督政府的重要性。总之，不管是来自党内的监督还是来自人民的监督，最根本、最关键的还要靠制度，通过健全事前、事中、事后监督制度，完善工作、生活监督管理体系，才能让监督无禁区无死角，才能让权力在阳光下运行。

（三）优化廉政大环境，引领社会新风尚

1.戒奢崇俭，优化廉政大环境。明朝中后期，奢侈浪费的现象无处不在，住宅建筑、家庭居室、冠裳服饰日趋浮华，请客宴乐讲求排场，红白喜事大操大办，无论大小官员均乘轿出行，奢靡之风盛行。王阳明在南赣治理中，针对普遍存在的奢侈浪费现象，他教导百姓，婚丧嫁娶要从简办理，聘礼嫁妆要量力而行，不得铺张浪费、大操大办，使当地社会风气得以明显改善。如今，中国特色社会主义进入新时代，社会上讲排场、比阔气、挥霍浪费的现象仍然存在；官员中追求舒适生活，贪图享乐，不思进取之风仍不能杜绝。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”对此，小到家庭，大到国家，要想生存，要想发展，离不开勤俭。尤其是党员干部，无论是在工作上，还是在生活中，都要勤俭节约，保持艰苦奋斗的精神，这才是共产党人应有的政治本色。

2.依靠群众，延伸廉政文化触角。阳明心学贯穿于王阳明为官从政的实践中，他通过办学校、兴社学、立乡约教化群众，实现人人致良知、人人做圣贤；他每到一处，无不受当地群众的真心爱戴，无不是一方风清气正的社会氛围。廉政文化所具有的群众性、实践性告诉我们：廉政文化只有深入人心，才能发挥优势；只有运用于实践，才能体现自身价值。因此，廉政文化建设应延伸文化触角，将机关、社区、家庭、学校、企业等联动起来，把廉政文化与家庭文化、社区文化、校园文化、企业文化等结合起来，通过学习廉政官员事迹、打造廉政文化墙、举办廉政文化书画展等形式，多途径宣传廉政文化，引导广大人民群众自觉增强廉政意识，形成“人人思廉、全民崇廉”的文化氛围。

参考文献：

［1］王合伦.廉政文化建设热点面对面·党政干部读本［M］.北京：中国方正出版社，2013.

［2］王阳明全集（一）［M］.北京：中国画报出版社，2016.

［3］王阳明全集（三）［M］.北京：中国画报出版社，2016.

［4］王阳明全集（二）［M］.北京：中国画报出版社，2016.

［5］毛泽东选集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［6］习近平关于党风廉政建设和反腐败斗争论述摘编［M］.北京：中央文献出版社，中国方正出版社，2015.

［7］十八大以来重要文献选编（上）［M］.北京：中央文献出版社，2014.