西柏坡精神形成于中国共产党在西柏坡时期(1947年5月至1949年3月)领导全国各族人民夺取中国革命的最后胜利、建立和建设新中国的一系列实践中，产生于中国革命夺取最终胜利的前夜、新中国成立的前夕，在中国革命史上有着特殊重要的历史地位。多年来，学界从不同的视角、以不同的方法，对西柏坡精神的研究、理解和诠释可谓仁者见仁，智者见智。有的将之看作为一种党的革命精神，认为是井冈山精神和延安精神的继承发展；有的将之作为党的作风建设来研究；还有的将之作为探索中国特色社会主义道路的精神研究。实际上，西柏坡精神还蕴含着丰富的统一战线文化资源，在中国共产党统一战线史上具有举足轻重的地位。

中国优秀传统文化特别是儒家思想文化对中国统战思想文化的形成和发展有着深远的影响，西柏坡统战文化也与儒家思想的某些方面有着内在的契合之处。因此，本文试图从儒家思想文化的视角来探索西柏坡统战文化的内涵，揭示西柏坡统战文化中所蕴含的儒家文化基因，以便深入理解西柏坡统战文化得以传承发展的文化内涵，以期在当下和今后的实践中更好的发挥西柏坡统战文化的积极作用。

一、仁者爱人——热爱群众、争取民心，夯实统战基础

作为儒家思想的一个核心概念，孔子所谓的“仁”是一种崇高的精神境界，是一切美好道德品质的总和。如：恭、宽、信、敏、惠、敬、忠、勇等，都是“仁”的内容。因此，儒家思想所倡导的“仁”不是空泛的概念，也不是超脱的境界，更不是教条的伦理学说，而是可以实实在在指导实践的思想理论。儒家的“仁”的思想有不同的层次、丰富的内涵，其核心是“仁者爱人”的思想。“仁者爱人”当然也包括热爱、爱护人民群众、劳动人民。这也是孔子作为一位伟大思想家的过人之处。在他所处的春秋时代，他非常清楚的看到了广大人民群众的地位、社会作用的变化以及他们所表现出来的巨大的力量。一方面，广大人民群众是物质生产、生活的创造者；另一方面，在阶级社会，政权的争夺与巩固都离不开人民群众的支持。也正是基于对人民群众力量的深刻认识，出于对统治阶级长远利益的考量，孔子审时度势，提出了包括热爱劳动人民的“仁”的思想理论。如在《论语·雍也》中，子贡问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子回答说：“何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸？”意思是，子贡问孔子假如能够广泛地热爱人民，惠及于民，那会怎样？可以称得上是“仁”了吗？孔子说那不止是仁人，而且是圣人了，尧舜恐怕都难以做得到！可见，孔子把热爱人民、惠及人民的“仁者爱人”品质看作最为高尚的道德品质。

西柏坡时期，中国共产党始终奉行热爱群众、依靠群众的思想理念，开展了一系列争取民心的工程，建立了具有深厚群众基础的人民民主统一战线。中国共产党深知人民群众是党的执政之基，为人民群众服务是党的价值取向，面对当时依然严峻的革命形势，中国共产党相信只有依靠群众才能取得新民主主义革命的最终胜利。正如当时毛泽东指出的：“中国民主主义者，如不依靠三万万农民群众的援助，他们就将一事无成。”[1]中央这一时期的一系列工作，如在解放区开展彻底的土地改革，筹备召开新政治协商会议，恢复和发展人民经济、文化教育事业；在蒋管区积极开辟第二战线，保护、引导各民主党派和号召人民群众进行反抗斗争等等，其目的都是为了争取革命的最终胜利，让人民群众过上好日子。1949年3月，在七届二中全会的报告上，毛泽东深刻的指出：“我们必须全心全意地依靠工人阶级，团结其他劳动群众，争取知识分子，争取尽可能多的能够同我们合作的民族资产阶级分子及其代表人物站在我们方面。”[2]进一步明确了统一战线的对象，扩大了团结争取的范围。这种热爱群众、依靠群众的信心，全心全意为人民谋福利的信念和一系列实际工作夯实巩固了人民民主统一战线的基础。

二、修己安民——严格自律、惠民安民，加强党的建设

儒家思想在政治层面上主张“为政以德”，而如何做到“为政以德”，其前提就是为政者、执政者要具有“修己安民”的政治品德。如，在《论语·宪问》中，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”在这里，孔子认为君子立身处世和管理政事的关键就是要不断的修养自身，提高自己的素质，时刻保持恭敬谨慎的态度，恭于表，敬存心，通过不断的修养自己，严格的要求自己，使老百姓得到安乐。孔子十分重视“修己安民”的政治品德，认为即使是像尧舜那样的圣明之君都难以做到十全十美。此处，孔子也提出，“修己安民”是没有止境的，要不断的去追求这个崇高的境界，用我们今天的话来诠释就是“作风建设永远在路上”。

分层教学符合现代教学理论，苏联教育家维果斯基的“最近发展区”理论以及新课程改革下义务教育阶段的英语课程标准，都为分层教学打下了坚实的理论基础。

中国共产党历来重视党的建设，在革命、建设、改革的各个历史时期都未曾懈怠，西柏坡时期也毫不例外。面对即将成为执政党，即将取得新民主主义革命胜利的关键时刻，党中央对于加强党的建设工作予以了高度的重视。毛泽东主席在七届二中全会的报告中特别强调要加强党的建设，为防止资产阶级思想对党的队伍的侵蚀，有预见性的提出并警示全党要防止资产阶级“糖衣炮弹”的攻击，同时提出了著名的“两个务必”的重要思想，即“务必使同志们继续地保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。多年来，学界对西柏坡精神的研究成果丰硕，对西柏坡精神的解读也是仁者见仁，但就“两个务必”在西柏坡精神中所处的核心地位这一点上，基本上都能够达成共识。“两个务必”重要思想也是西柏坡精神中最具有时代特色，也最具有深刻影响的思想。在如此的关键时刻，提出“两个务必”的重要思想是因为中国共产党清醒的认识和预判到，在取得革命的最终胜利后，“党内的骄傲情绪，以功臣自居的情绪，停顿起来不求进步的情绪，贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪，可能生长”[3]，“可能有这样一些共产党人，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧英雄的称号；但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击，他们在糖弹面前要打败仗”。[4]党中央希望通过 “两个务必”的要求，鞭策和激励全党上下继续发扬共产党一贯的谦虚谨慎、不骄不躁、艰苦奋斗的优良作风，克服一切困难，巩固和发展革命胜利的成果，使革命的成果真正惠及广大人民群众。中国共产党这种时刻警醒、严格自律，始终保持强烈的危机意识，不断地提高自身素质修养的党建思想与儒家的“修己安民”思想可谓不谋而合。无数历史实践证明，唯有一支始终重视加强自身建设，始终严格自律，始终能够克服困难，始终经得起各种考验的力量，才能够带领全中国的老百姓过上幸福安定的生活。“两个务必”的重要思想作为一剂加强党建的预防针，打得及时、打得到位。中国共产党人始终在践行“两个务必”的思想要求，即便在西柏坡时期生活工作条件有所改善的情况下，也都奉行艰苦朴素、勤俭节约的优良作风，老一辈革命家们是这样，普通的党员干部也是如此。毛泽东指出“统一战线还必须是在中国共产党的坚强的领导之下。没有中国共产党的坚强的领导，任何革命统一战线也是不能胜利的”。[5]正是中国共产党“谦虚谨慎、不骄不躁、艰苦奋斗”的作风，感染和凝聚了广大的人民群众和各界党外民主人士，得到了广大人民群众的支持和信赖，也得到了各界党外民主人士的积极拥护。据不完全统计，三大战役中，各地出动支前民工达856万人，担架36万多付，小车101万辆，运送粮食8.5亿斤。[6]实践证明，人民群众是革命胜利的保障，是党的执政之基；加强党的自身建设，不断提高党员干部的素质修养是凝聚民心、汇聚民力、安定民生的重要保障。

三、以和为贵——民主团结、兼容并蓄，开创多党合作

[1][5]毛泽东选集·卷四[M].北京：人民出版社，1991:1258 1257.

与别的山峦不同，这里长着别处看不到的一种学名叫海州香薷、俗名叫铜草花的植物。此时眼前的铜草花，高不过两尺，身形枯槁，在略带寒意的山风中，不停地战栗。冬天，它的长相看起来颇像湖北农村随处可见的狗尾巴草。说它是草，其实是一种没有叶子的小花，花色多为蓝色或紫红色，花期在阳历十月。

[6]崔霞.秉承西柏坡精神，不断加强党风建设[EB/OL] .http://www.xibaipo.gov.cn/system/2015/09/09/010926269.shtml.2015-9-9.

[2][3][4]毛泽东.在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告[M].北京：人民出版社，2004.

参考文献：

中国传统文化重和谐与统一，和谐理念源于儒家思想。“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。孔子主张“礼之用，和为贵”(《论语·学而》)，也就是说礼的作用，在于使人的关系和谐为可贵。孔子还主张“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)，意即以“和”与“同”的取舍作为区分“君子”和“小人”的标准。儒家思想也重视事物多样性的统一，主张兼容并包、多样统一。在《易传》中就有“天下百虑而一致，同归而殊途”(《系辞下》)的说法。儒家“贵和”，讲“和而不同”，主张求同存异，这种“和”的思想对于中国古代社会、文化、政治都产生了深刻的影响。正如习近平总书记所说：“和衷共济、和合共生是中华民族的历史基因，也是东方文明的精髓。”

习近平总书记指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。”作为中国传统文化核心的儒家思想同样也滋养着西柏坡时期的中国共产党和中国人民，儒家思想中的“仁者爱人”、“修己安民”、“以和为贵”等思想理念为西柏坡统战文化的形成、发展提供了重要的文化给养、文化基因。西柏坡统战文化的内涵与儒家思想的诸多理念有内在的一致性，充分体现出我国统一战线文化有着深厚的文化积淀和文化底蕴。

统战文化也讲求“和”，“和”就是团结，团结一切可以团结的力量。西柏坡时期是中国共产党历史上最团结的时期之一。一方面是广泛的团结人民群众，1947年9月召开的中国共产党全国土地会议通过了《中国土地法大纲》，彻底废除封建剥削土地制度,实行耕者有其田，从根本上团结了绝大多数农民群众，中国共产党得到了农民阶级的广泛支持，军民关系空前团结。另一方面是团结民主党派、无党派民主人士，开创多党合作的政党制度。1948年4月30日，中共中央发布“五一口号”，号召全国劳动人民团结起来，联合各民主党派和各界爱国分子，巩固与扩大反对帝国主义、反对封建主义、反对官僚资本主义的统一战线，重开政治协商会议，成立民主联合政府。 “五一口号”的提出，得到了各民主党派、各阶层民主人士的纷纷响应，“他们公开宣告站在人民一边，表明各民主党派抛弃了 ‘不右倾、不左袒’的中间路线，公开宣布接受中国共产党的领导”[7]。各民主党派顺应历史潮流，主动接受中共的领导，标志着中国共产党领导的多党合作和政治协商制度拉开了序幕。

心里一沉，开车的注意力彻底被打乱了。估摸着算了算，阿才在悉尼至少待了也有十年之久了，怎么说走就得走了呢？回想起他像大哥一样照顾我的日子，我终于明白昨天他在机场时，用粗壮而又有力的双手拍着我瘦弱的肩膀时说的话，“小子，你成绩好，好好学，一定要留下来，找个好工作。”

[7]河北省党校课题组.西柏坡：新中国的统一战线从这里走来[J].河北省社会主义学院学报，2016(4).

寓山位于柯山余脉，寓园是一个顺着山丘和水道稍加整治而成的天然山水园。寓山西与柯山相望，东西面是古鉴湖，与内园水道相通，东、南、北三面视野深旷。造园便利用这一地形条件，把远近山水佳景尽收眼底，开发远眺之旷朗景观；建筑物则因山就势，呈“屋包山”态势。