“上善若水”出自《老子》上篇“道经”第八章，全文表述为：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”(《道德经》第八章)“上善若水”以“水”明“道”，沟通“天”之“道”与“人”之“德”，形成水的“伦理—道德”价值生态。老子对“上善若水”的道德诠释，不仅是“谈天说地”的道德形而上学智慧，更是以“天人合一”为内涵的人生形而下智慧，其丰富的价值内涵尤其对当代大学生的为学、为事与为人具有积极的道德教育意义。

关于碰撞检测时间的计算，考虑[t0，t1]∈[t0，t0+1]在小范围内处理。被测物体A和B间做连续时间的接近运动（此时两者均已分割成三角形元素），在[t0，t0+Δt]∈[t0，t0+1]，在 Δt运动过程中，物体 A 正在以某一方向向B靠近，具有线性运动规律，可考虑运动方程有 μtΔt≤d（A（t），B）的关系，d（A（t），B）为物体A与B之间的距离，μt为阈值。因考虑时空相关性理论，前提考虑两物体已经发生碰撞，标记节点并记录时间，可以减少部分时间计算，考虑回退技术的应用[9]，在时间段[t0，t1]∈[t0，t0+1]中，通过时间Δt进行时间区间分段：

如何评估和控制创业板股票的投资风险，是一个重要的课题。本文尝试引入GARCH-VaR模型，以乐视网1421个交易日的对数收益率作为样本数据，对创业板股票的波动特征进行研究，探讨创业板股票投资风险的评估和控制。

3.剪纸贴花绣法：这种绣法是将要绣的图案剪成适合鞋垫的剪纸，用长针脚固定在鞋垫上，然后再用平针绣线覆盖图案部分。此法由于以剪纸作为绣花的底样，显得古朴浑然，看上去略带立体感，这种绣法现已少见。

一、为学的智慧

当代大学生咨询频率较高的问题之一是：在大学我们该学什么？应该如何学？不少人在四年的大学生涯中由于始终无法解开这个学习之“结”，导致不少人在嗟叹时日中荒废学业，碌碌无为。其实，老子讲得很清楚：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”(《道德经》第六十六章)“善下”既是对“水”的自然本性描绘，更是对“道”之精髓的明释。在第八章中，在描述水之“道”时，老子首先使用“居善地，心善渊”。何为“居善地”？这里的“善”并非我们常常说的“好”的意思，而是老子《道德经》的专业术语，其价值内涵是“处下、不争”，白话文可理解为“随遇而安”。因而，此处的“善”就是“道”的表征。从自然形态考察，水总是顺势而下，乃至于“处众人之所恶”，而这恰恰就是“道”的本性所在。也正因为水能做到随遇而安，不挑剔、不强求，不怨天、不尤人，才能最后百川归海、汇流成溪。因而“居善地”对当代大学生的学习启示在于：一是既来之则安之。无论是否是理想的学校，还是否是理想的专业，绝对不能怨天尤人，高不成低不就，更不能自抛自弃，而要秉持一种积极态度对待身边的一切，调整好心态，要具有“如今迈步从头越”的定力与勇气，唯有秉持“居善地”的良好心态，才有进一步成功的可能。二是对学习的启示。中国有句古话叫做“行行出状元”，意思就是无论什么专业，什么行业只要认真去做，都可以做出别人做不出的成绩。学习并不在于学的是什么，而在于以一种什么样的心态去学。当前，虽然各大高校都具有优劣专业之分，实际上，无论什么专业，只要能以“居善地”的心态去学，厚积薄发，都能有所成。因而，没有更好的专业，只有事在人为的专业，只要能做到如“水”那样，时刻能顺势而下，任劳任怨，终成大器。三是学习方法的选择。学习方法的选择就像饮食起居一样，都有其中之“道”。一个人如果偏食，任性而为，后果必然是元素缺失，身患疾病。正确的饮食方法则是五谷杂粮，为我所食，这样才能真正做到元素互补，身强体壮。江海所以能为百谷王，关键在于它能“善下”，即博采众长，为我所用。因而，在学习方法的甄选上，不能“偏食、厌食”，在保持自己主要兴趣的同时，要学会博览群书，聚百家之长。唯有如此，才可能做到知识间的互通、互释与互补，形成良性互动的知识生态。除了“居善地”外，老子还提出要“心善渊”。这里的“心”不仅是形而上的“道”之实存，更是一种形而下的个体价值态度，它所表明的是人作为个体存在应当怎样。而“渊”则意味着广阔无边，不仅是横向，也是纵向；不仅是时间，也是空间。因而“心善渊”就意味着以“道”为价值内核的“水”不仅具有“居善地”的日常自然形态，更具有超越事实的价值形态。其对当代大学生的寓意在于：无论何时何地，不可为一时的得失而放弃长远的目标，而应当志存高远、脚踏实地，以一步一个脚印的道德态度追求理想的目标，成就自己的理想事业。可见，“居善地，心善渊”不仅是一种道德智慧，更是深刻的“为学”智慧，对当前大学生的学业解惑具有重要指导意义。

二、为事的智慧

促改革，水利创新试点工作稳步展开。开展小型农田水利工程管理改革创新试点，选择260个新型管护组织试点，在明晰工程产权、明确管理主体、健全管护机制、落实管护经费等方面积极探索创新。开展 “水生态文明城市”和“水环境优美乡村”建设试点，已选择5个市和13个村作为首批试点单位，探索符合安徽水资源、水生态条件的水生态文明建设模式。开展水利专业化灌溉合作组织试点，制订《安徽省水利专业灌溉合作组织试点办法》，组织7个县开展水利专业灌溉合作组织试点。开展全省水利现代化建设试点，初步确定安徽省水利现代化评价指标体系。

三、为人的智慧

人们常说，学校就是小社会，此言不虚。因为，大学生在考入大学之前只专心自己的课业，可谓两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。这种生活方式只是一种单纯的学习方式，在一定意义上只看重人的智商锻炼，而忽视了人的情商培育。然而，到了大学，情况就会发生很大改变，学习内容、学习方式、住宿管理等等都发生变化，不少大学生很不适应，同学之间相互摩擦乃至于伤人的事层出不穷，不少同学由此发出感叹：如何才能适应大学生活？老子给出的答复是“与善仁，言善信”。老子认为好的人际关系建立应该向水学习，首先要做到“与善仁”。我们知道，一事物之所以是事物，就是因为它具有与众不同的内在特质，这正是某事物是某事物的内在原因。然而，现实世界并不存在与其他事物不发生关联的事物，事物之间总是存在千丝万缕的关联。反过来说就是，寻求绝对的存在是不可能的。因而，如何在纷繁复杂的事物相处中做到游刃有余，是一门高超的学问。老子给出的首选答案就是要求人们“与善仁”。“善”与“仁”两字始终是哲学各大学派的核心概念，尤其是儒家也讲“善”与“仁”，但是老子的“善”与“仁”与儒家并不相同。如果说儒家的“善”与“仁”讲的是推己及人，忠恕之道，强调爱有差等。而老子则认为，“善”与“仁”的内核就像水一样，要讲究“处下”与“不争”。因而，他认为，人们之间的相处，首先就是道德态度上要谦虚谨慎。尤其对大学生而言，更要做到“与善仁”。原因之一：现代大学生不少是独生子女，就算不是独生子女出身，大多数也都是条件优越。因而，他们身上有一个很特别的标识就是“独”。这个“独”不仅是独生子女的写照，更多的是他们上大学之前生活模式“独”的写照。因而，“独”的生活模式造就了“独”的人格特质。在进入大学之后，无数个这样的“独”特人格相遇，没有摩擦、没有火花反而不正常。另一个原因在于，随着大学扩招，人数日益增多，与日益扩招的学生人数相比，相对狭小的居住环境、上课环境就相形见绌，进而增加了“独—独”相碰的机率与可能性。当代大学生克服这种人际境遇的首选就是要“与善仁”，就是要做到在与同学、老师相处的过程中，虚怀若谷，既要保持自己的个性，更要尊重他人的独特性，就是要做到水那样“处下、不争”，只有尊重了他人的独特性，也才能保持自己的独特性。换句话说，个体如果只按照自己的独特个性行事，为所欲为，只能说他还是一个没有教化的自然人。相反，如果能做到像水那样，虚怀若谷、处下不争，尊重他人的个性，成就自己的个性，表明自己是一个具有社会气质的个体，具有社会性，而这恰恰是人之为人的特点所在。德国哲学家黑格尔[22]说“成为一个人，尊敬他人为人”，讲的也正是这个意思。老子支出的第二招是“言善信”。这里的“言”可以把它理解为“说话”，而“信”则是指“信用”。因而，“言善信”翻译成白话文就是“言而有信”。当然，“言善信”作者采用了拟人的写作技巧，因为水作为一种自然物体，是不能够“言说”的。当然，我们可以把它理解为水的一种内在品质，因为就水的自然本性而言，除非外力作用，水是不会发生倒流的。在中国民间也流行一句俗语“说出去的话，泼出去的水”，在一定意义上也可以诠释水的这种内在品行。老子从天人合一的角度出发，认为人伦关系建构也应当向水的自然本性一样做到“言善信”。从某种意义看，大学虽然被称为一定意义上的小社会，带有一定的社会复杂性。而本质上，大学生还是学生，而不是真正意义上的社会性个体，而学生个体的内在品质更多的是从书斋中走出，内在的品性还以单纯为主要，崇尚君子人格是当代大学生的主流价值。因而，承诺守信是该群体的一大特色。因而，在当代大学生活中，相互尊重、彼此守信，真正做到“言善信”就成为人际交往的“金”规律，这也是水“不争、处下”的内在价值意涵所在，也就是做人要说到做到，不能出尔反尔，态度诚恳、信守承诺。相反，那种说一套做一套，言行不一的行事作风，不仅是对“水”之道的自然本性的违背，更是人之为人的行事准则。在大学生活中，不守信的人际后果不仅是不尊重他人，更是不尊重自己，最终给自己的大学生活设置人为障碍，阻碍自我发展。可见，“与善仁，言善信”不仅是水之自然本性，更是大学生必须遵循的为人、成人之道，对大学生活具有重要的指导意义。

受应试教育的影响，教学重点更多放在考试成绩上，而忽略了学生本身的心理素质教育。现代社会情况复杂多变，大学生身处其中，长期处于种种压力之下，得不到及时疏解，就很容易产生一系列心理健康问题，导致不良事件的发生。在实际生活中，大学生因为心理问题而酿成悲剧的现象很普遍。因此，高校必须加强对学生心理素质的教育，高校辅导员必须了解学生的状况，及时对其进行指导和帮助。

日常生活中，常有大学生发出感叹：时间都去哪里了？与之伴随的常是作业迟交、补交甚至不交，上课迟到乃至缺课，……种种迹象表明：现代大学生的时间管理存在很大问题。而时间问题，除了是学业规划问题外，更重要的则是做事的效率问题。因而，在大学生活中，如何高效做事不仅关系到做事的效率，也关系到大学生学业完成的质量与效果，更涉及到当代大学生如何形成高效处理繁杂事务的学习习惯与道德智慧问题。在第八章中，老子以水明“道”，用“事善能，动善时”说出了做事的哲学大智慧。“事善能”可以有多重理解，其中“事”是动词“做事”，而“善”则可以看作一种结果的理解——善于。当然，此处依然隐含的道德前提是：处下、不争。因而，“善”更多的是倾向于一种做事的道德态度。“能”有多重意义，“技能”、“结果”以及“能动”等。因而，“事善能”就意味着只要秉持“水”的德性，那么就可以发挥自己潜能，达到预定效果。对当代大学生而言，就是要磨炼自身的锐气、骄气乃至于戾气，要养成处变不惊、踏踏实实、老老实实的做事作风，切忌虎头蛇尾、华而不实。只要养成如水之德，处下不争，必然会天地开阔，占有天时地利人和，在和谐的人伦关系中真正发挥自己长处，展现自我才华，凭借广阔的用武之地，成就自己的学习，达到职业生涯的最终目标。相反，那种自高自大、目空一切的不良做法，不仅是对“道”的自然性违背，也必然在大学生活的人际交往中处处碰壁，人际圈子会越来越小，最终缩手缩脚，在拒斥外界的同时，也必然禁锢了自己，最终虚度光阴而一无所成。当然，做人做事只有主观能动性并不够，同时必须要具有客观规律性。二者相互包含，相互渗透，并相互转化。因而，老子在提出“事善能”的同时，也注意到“动善时”。“动”意味着“做事”，而“时”则意味着“时机”、“时候”以及“时间”等。它表明：要达到“事善能”的目标，则要注意“动善时”的道德前提。因而，如果说“动善时”是客观规律性的言说，则“事善能”是主观能动性的结果，二者相互转换。隐含的道德智慧是：在日常大学生活中，无论是学习、生活，都要善于把握时机。当然，老子在此处更多的是认为，只要恪守“道”的规律，做到像水那样“处众人之所恶”，处下不争，则能做到处变不惊，在“天地人”之间科学把握各种活动的客观规律，最终使自己的学业、技能培训都能做到“动善时”。因而，“善”不仅是一种道德前提，也是一种道德结果；它不仅是一种道的自然本性的言说，更是一种人事的言说。可见，老子通过“事善能，动善时”告诉了大学生如何处理主观能动性与客观规律性的伦理道德关系问题，是解决当前大学生做事效率低下，提升自我大学生活效能的难得道德箴言，也是一种高超的道德智慧。

方案C──结构性玻璃钢复合材料。整体预制成玻璃纤维增强塑料管，现场采用钛钢螺栓压接在筒壁上。该方案具有良好的防腐性能，对施工环境的适应性强；但在结构负载下的风险较大，由于其受力所需，难免要增加材料的厚度和用量，因此大幅提高了建设成本，并且施工难度较大，施工工艺复杂，高温下老化快。

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三维激光扫描技术，是信息时代的新兴技术之一，最早不是我国研究开发的，而是由国外研究进行开发的。其主要仪器设备是三维激光扫描仪，结合激光测距的基本原理，采用伺服马达设备及扫描进，按照既定目标要求对有关的行业进行扫描和定位，进而根据流程获得纹理信息及三维坐标，最终充分体现出三维场景。

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综上，老子通过水之境，明道之德，以天道说人道，言说的不仅是天道的自然规律，更是一种为人的伦理律。人道本于天道，人的自然能动性的效能毕竟只有认同并遵循天道的客观规律性才能发挥最佳效果。老子在此处所言说的是“上善”，也就是“道”的德性，在某种意义上是可望不可及，因为无论是“道”的德性还是“上善”的表述，所阐明的都是天道人道的终极价值，但也正是对这种终极价值的澄明，才为人们指出了正确的为学、为事、为人的道路。

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结合学生已经掌握的理论知识和实践技能，我们可以借助于“项目”任务，来强化学生对知识、技能的复合应用。旅游管理涵盖的现实问题较多，通过“项目”研究教学模式，以“多问题、多前提、多变量”为项目分析思路，将学生进行分组，鼓励各组学生合作、探究，解决问题。该模式需要强调：一是“项目”难度的把控，要适当；二是“项目”划分要体现小组合作研究，强调学生间的配合；三是突出“项目”完成成果形式，可以是研究报告、论文、对策建议等。

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