党的十九大报告提出，培育和践行社会主义核心价值观，要不断推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。孟子是中国古代伟大的思想家，被后世尊称为“亚圣”，儒家学说由孔子开创经孟子的传承与创新，对中华民族精神的塑造产生了深远影响。撷取孟子“安身立命”思想中的精华部分，将其创造性地转化运用到社会主义核心价值观的培育过程，具有重要的理论意义和实践意义。

孟子受学于子思门人，效仿子思的思想，但他最为推崇的还是孔子。儒家学者中，第一个思考安身立命之道的是孔子，孟子在内圣学的维度上发展了孔子思想，将孔子所举其要，阐述详尽，使得儒家学说由初步的想法变成系统的理论，完善了儒家的“安身立命”之道。宋以后，多用“孔孟之道”指代儒家学说，亦可理解为以孔孟为代表的儒家学者用一套完整的理论学说去引导人们的安身立命。孟子“安身立命”思想的基本架构由“五伦”说、“四德”说、性善论、“天命”这四点构成。

一、“五伦”说与安身立命

《论语》里有多达几十种的伦理关系，让人无所适从。孟子在孔子学说的基础上，“解码”复杂无序的伦理关系，找寻到了伦理规律，指出诸多伦理关系中最具基础性的五种。“人之有道也；饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”[18]父子、君臣、夫妇、长幼(兄弟)、朋友这五种社会关系，构建了中国社会最基本的伦理体系。

从果酱中苯甲酸和山梨酸检测结果来看，这两种物质添加量符合食品管理要求。而采用高效液相色谱法进行果酱中食品防腐剂的测定，能够快速、准确的完成苯甲酸和山梨酸的定性和定量分析，使食品检测效率得到有效提高，因此，可以满足食品检测技术的应用要求。

五伦的设计，最突出的特点有两个方面。一是把复杂的社会关系归结为植根于血缘之上的宗法关系，使得各种等级、宗法关系演变为“家国一体，由家及国”的伦理结构。第二，五伦之中，父子、兄弟是天伦，君臣、朋友是人伦，夫妇则介于天、人之间。人伦本于天伦而立，血缘之情与政治法理同宗，温情脉脉的同时，以礼驭人，重在“驭”字。在孟子看来，处理好家庭的关系就能处理好社会关系。如何处理，具体来说就是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有叙、朋友有信。人与人之间的各种关系以及与之对应的道德要求和义务，用亲、义、别、叙、信这些“常规”来确定，既可保证个体间的关系，又在此基础上维系了社会的长久稳定。总之，孟子把繁杂的伦理关系简化后，构建的“五伦”体系，让身处其中的人有秩序感，找准自己的位置，知晓自己的义务所在，这为中国人的安身立命构建了最基本的社会关系框架。

践行社会主义核心价值观，应充分借鉴“五伦”说所蕴含的伦理价值。“五伦”说包含的人与人之间的温情、信任与理解，不是单向性要求，强调的是双向互动、共同践行，与社会主义核心价值观倡导的和谐、诚信、友善在价值诉求上是一致的，需要公民充分互动才能最终实现。

二、“四德”说与安身立命

孔子提出了很多德目，但没指出哪些是最基本的德性。孟子认为所有的德性中，仁、义、礼、智这四样最重要。四种德性从何而来，这是由人的四种本性决定的。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人知有是四端也，犹其有四体也。”[18]“四端”即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，“端”是萌芽，萌芽尚不能构成完整的善。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”[18]，在孟子看来，“四端”每个人都有，扩而充之，方能构成仁、义、礼、智“四德”，上可治天下，下可事父母。

孟子“安身立命”思想主张追求完美的人格，这和社会主义核心价值观基于个人层面锁定青年成长的价值准则是内在统一的。“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”[18]这是一种很高的人生境界，意即入世前就要注重个人的道德修养，入世后要用所有的修为和本领为国家服务。大学生在校期间，最主要的任务是学习，但要带着将来服务社会的实践目的去学习，这就是“立命”，通过人生实践达到完善自己人格的目的，实现爱国、敬业的人生理想。

战国时期，百家争鸣的一个焦点就是人性问题。当时具代表性的几种观点是：告子的“性无善无不善”论；世硕的“性可善可不善”论；无名氏的“有性善有性不善”论。孟子在和告子辩论的过程中，提出并完善了性善论。中国人性论的主流就是“性善论”，这也是孟子在中国思想史上具有重要地位的原因所在。管窥孟子的性善论，主要包括三个层面：首先是强调“人之异于禽兽者”[18]，把人性理解为人类独有、动物所没有的一种本性；其次，主张从心善谈性善，仁义礼智这些道德源自本心，人天生具备追求善的积极性和自觉性；此外，根据孔子的“仁”讲性善，将孔子的仁学思想由松散的要求具体为伦理制度，激发人内心深处的善端去主导社会生活。

三、性善论与安身立命

践行社会主义核心价值观，应充分借鉴“四德”说注重自我道德修养的一面。孟子认为形成良好道德修养的基础是人内心善端的扩充，这与社会主义核心价值观在公民层面提出的爱国、敬业、诚信、友善是相通的，加强自我修养是践行社会主义核心价值观的根本途径。

所谓安身，简单讲就是要确立个体在这个世界上的位置。在中国古典文献里，“安身”一词最早见于《周易·系辞下》：“精义入神以致用也，利用安身以崇德也。”[20]即是说，“安身”是个体达到身心安顿并能在群体中弘扬德行的途径和方式。所谓立命，简单讲就是如何化解、超越安身之后遇到的人生矛盾。中国文化意义上的“立命”，不是简单的英文单词“fate”，而是如何完成自己的人生使命。“安身立命”问题是中国传统文化里讨论最多的问题。总体上说，儒家对于这一问题的基本取向就是“修身、齐家、治国、平天下”。前文已述，孟子完善了儒家的“安身立命”之道。他首先解决了人性的第一个问题，即“人之异于禽兽者”，又通过“四端”找到人与人之间共通的地方，解决了自性与他性的关系。

而如果用番茄沙司代替辣椒来烹制川湘味海鲜，效果就大不相同了，既能在视觉上给人红辣热烈的感觉，吃起来辣味轻淡（番茄沙司配少量辣椒烹制）鲜味犹存，让喜欢吃川湘菜的食客也能爱上小海鲜。

这个操作比较难，学生往往较容易放弃，如果把魔方还原技巧直接教给学生当然是方便的，但我们没有这样做。因为记住这些程序只是机械应用，而我们更希望学生在空间观念上得到深入发展。因此，我们鼓励学生耐心观察、静心思考，并且组织大家抱团组队解疑难。虽然学生百思不得其解，但好在这是一项动手操作实验，每一个动作、每一点灵感都能在操作中得到印证，不需要老师来判定，实验结果会给出即时反馈，因此也不枯燥。事实上，经过多次尝试，学生通过实验得出的方法和经典的小鱼公式、L公式非常类似，体现出很强的创造力。

四、“天命”论与安身立命

自孔子开始，儒家就面临“命运”与“使命”之间的冲突。“命运”的消极面使人受挫、沮丧，来自于知识分子觉悟的“使命”促人奋进、激昂。《孟子》一书，出现“命”字多达54次[19]，《尽心》篇提出著名的“立命”说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”[18]可见，孟子继承孔子的思想与信仰，认为天是万物主宰，至高无上，但一个人充分实践内心所求，就会了解自己的本性，从而了解天命，进而事天。“存其心”、“养其性”是“事天”的正确方法，即通过保持内心的良善，扩充实际的善行去奉行天命，完成自己的使命。总之，在孟子看来，个人注重修身养性，就是顺乎天命、符合天道的表现。内在思想和外在行为都符合道德标准之后，个体才可以掌握命运。这包含着发挥主观能动性，积极应对外部环境压力，努力把控好自己命运方向的积极因素。

当前，中国社会正处在经济转轨和社会转型的双重变革进程之中，这一双重变迁不仅带来社会结构、利益关系、利益格局的重大变化，还深刻影响着既有的社会心理、价值观念和思维方式，不可避免地出现了种种错误思潮和理论杂音，对青年造成影响。部分青年学生的价值追求悄然发生改变，他们更注重自我，崇尚实用，追求利益更大化，偏离了高等教育的初衷。大学不是鼓励学生们“出人头地”的场所，而是培养能将个人价值融入祖国发展需要的社会主义现代化建设事业接班人。

践行社会主义核心价值观，应充分借鉴孟子“天命”论弘扬人的主体性与道德理性的积极因素。当今社会，公共生活中始终存在一些矛盾，夹杂着不良习气。如果人人都能意识到自我行为的社会意义，弘扬道德理性，将有助于消解各种戾气、净化社会风气，促进社会和谐。

五、孟子“安身立命”思想对培育社会主义核心价值观的启示

孔子讲“里仁”，生活在仁德的思想境界里。孟子认为心向善而行不为善是很可悲的，他说：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”[18]为善是心善在现实生活中的实践，君子安身立命，要把为善作为人生的最高追求。孟子说：“人皆可以为尧舜”[18]，每个人都可以成为人格完美的君子，关键是一要存养“仁义之心”，二是要颐养“浩然之气”，使人的善心更纯粹，善行更自觉。“养心莫善于寡欲”[18]，君子要摒弃物质欲望对道德本性的蒙蔽，才能完善自我人格，将丢失的善心找回来。孟子强调：“善养吾浩然之气”，养气就是培育无欲无求、不为物欲所动的道德理念，练就至大至刚、屹立不倒的“大勇”。可见，性善论规定了个体在传统伦理秩序中提升个人道德品质的途径和手段，这是孟子“安身立命”思想的重要实践环节。

党的十八大报告凝练地提出了24字的社会主义核心价值观，从国家、社会、公民(个体)三个层面确立了普遍的价值准则，这也是对当代中国核心价值的反映和建构。其中，爱国、敬业、诚信、友善是公民层面的价值要求，涵盖了社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德等各个方面，是每一个公民都应当树立的道德规范和价值追求。青年大学生践行社会主义核心价值观尤其重要，他们是新时代的建设者与生力军，将全程参与实现“两个一百年”的奋斗目标。

在现代教育中，迁移理论与高中数学存在着较强的关联性，通过对学生学科素质的培养，可以提高学生的数学知识运用能力，强调学生的抽象思维，为学生学习能力的提升提供参考.

1.孟子“安身立命”思想和社会主义核心价值观基于个人层面锁定青年成长的价值准则是统一的

2)每一个数据层都有一个特定的标识名，如地形-T1、建筑-M2、路标数据-S3、规划数据-P4等。同时，每一种数据都有一个表示该类数据的名称，如地块-Ground。数据按照文件夹目录结构组织，如图1所示：

践行社会主义核心价值观重在“践行”性善论，以“善的实现”为本质要求，二者都强调发挥主观能动性，以自我修身养性为起点，以更远大的价值理想为目标，将个人对真善美的追求融入社会整体秩序的维系与完善，进而建构全体成员同享福祉的社会共同体。

扩而充之的过程，就是修身养性。孟子坚持仁义是天赋的，是每个人内在俱有的思想。“人之所不学而能者，其良能又；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”[18]爱亲、敬长之心包含有仁义的萌芽，推广出来以后就可以通达天下。孟子还强调自我批评的重要性，凡事达不到理想状态的时候，不要怪责别人，先反省一下自己的本心。“礼人不答，反其敬”[18]，一个人很礼貌地对待别人，但是得不到回应，这时应该静下心来思考自己有没有恭敬之心。总之，孟子将仁义礼智并提的“四德”说，是中国传统的伦理道德模式，并将这四种道德意识建立在人的情感基础之上，使之成为普遍可行的美德，从而为中国人的安身立命提供了精神上的指引。

2.孟子“安身立命”思想有助于大学生认清自己作为新时代建设者与生力军的重大责任

2016年在内蒙古包头市土默特右旗沟门镇北只图村进行试验，试验地前茬为玉米，土质为沙壤土，0～30 cm耕层土壤含有机质10.21 g/kg、全氮901.00 mg/kg、速效磷 6.57 mg/kg、速效钾 143.15 mg/kg，pH值7.7。平均年降水392.8 mm，平均年积温2 767℃，平均年日照时数2 953.8 h，生育期降水314 mm，生育期积温2 580℃。供试品种为食用向日葵杂交种先瑞12（由市场购买）。

中国特色社会主义进入新时代，从大学生在历史上各个时期的表现来看，他们肩负着建设中国特色社会主义的历史重任，也肩负着传承中华优秀传统文化的历史责任。传统文化中，中国人将自己的意义归结于家庭和族群，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相适应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。家庭和种族来自于自然和天道，忠于天地、顺应自然，成为中国人安身立命的重要价值支撑。也正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入中国人的生命意义中。社会主义核心价值观提出的诚信是一种道德伦理要求，也是人应该具有的一种责任和担当意识。大学生要谋担负起实现中华民族伟大复兴的历史重任，诚信是立身处事的基点，人无信而不立。

孟子把孔子的仁爱思想进一步推进，“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”[18]主张由“爱人”推广至“仁民”并向“爱物”去扩展，意思是人要充满对万物的爱。社会主义核心价值观提出的友善是重要的公民道德规范，更是个人的高尚美德，能够维系社会成员之间的和谐友好关系，是中国特色社会主义社会中人际交往非常重要的传统美德，和孟子所言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”[18]，是一脉相承的道理。大学生友善地对待他人，友善地对待世界，才能使心态更阳光，生活态度更积极，学习潜能更大发挥，在构建和谐社会的过程中成为中坚力量。

综上，经过孟子对孔子学说的创造性继承和发展，儒家学说更加完整地给人们的安身立命提供了一种思想理论的指引。儒家的人文传统，虽然有时代性、阶级性的内容，却也具有若干超越性的意义[21]，如“修身、齐家、治国、平天下”的价值取向和我们今天倡导践行社会主义核心价值观是内在统一的。作为新时代的建设者和生力军，大学生要勤于道德修养，乐于道德实践。孟子“安身立命”思想中的精华实质上是加强个人修养、打造完美人格的精神指南，对大学生践行社会主义核心价值观有重要的指导意义。