唐安仁坊，位于今西安市碑林区友谊西路南侧，本名安民坊，高宗永徽元年（公元650年）改名。唐中宗景龙年间（公元707—710年）于安仁坊西北隅建荐福寺浮屠院，浮屠院门北开，与寺院隔街相对。唐末，寺院毁于兵火。荐福寺迁建于安仁坊小雁塔所在的浮屠院里，寺塔合一。历经北宋、明、清和建国以来各时期的整修，荐福寺小雁塔保留下来，并成功列入世界文化遗产名录，这与其在都城长安里坊、宗教文化和中外文化交流史上的地位密切相关。

一、荐福寺小雁塔地理位置的重要性

2014年6月22日，经第38届世界遗产大会审议，我国和哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦联合申报的“丝绸之路：长安—天山廊道路网”项目成功列入世界文化遗产名录，其中就包括小雁塔遗产点。荐福寺小雁塔能被列入世界文化遗产名录，是因为其具有深厚的历史文化价值，同时小雁塔地理位置的重要性也是其被列入世界文化遗产名录的重要因素。

隋唐时期是中国古代文化发展的鼎盛时期，尤其是宗教文化得到了长足的发展。长安城内道观、寺庙以及祆教、摩尼教、景教等建立的祆祠、摩尼寺、波斯寺林立，不仅繁荣了都城的文化内容，而且丰富了都城的文化景观。《两京新记》载：长安郭城在隋大业初年有寺120、道观10，唐天宝之前城中有僧寺64、尼寺27、道士观10、女观6、波斯寺2、胡祆寺4，[1]17由此可见隋唐长安城内寺观非常之多。如此众多的寺观在都城长安的空间位置上，也占据了最具风水形胜之地。“隋氏营都，宇文恺以朱雀街南北尽郭有六条高坡，为乾卦之象。故于九二置宫殿，以当帝王之居；九三立百司，以应君子之数；九五贵位，不欲常人居之，故置玄都观及兴善寺以镇之”[2]1。玄都观和大兴善寺在长安城设计之初，就预留下了它们在朱雀大街两侧高爽之地的位置。

 

表1 皇城、宫城以西部分坊里寺、观、祠数量表

  

坊名 道观 祠 数量（单位/座）布政坊 祆祠颁政坊金城坊醴泉坊平康坊崇贤坊福祥观龙兴观、昭成观、崇明观太清观三洞女冠观万安观、嘉猷观祆祠休祥坊 延唐观怀德坊佛寺善国寺、镇国大波若寺、法海寺、济法寺、明觉尼寺建法尼寺、证空尼寺开善尼寺、乐善尼寺、会昌寺、瑞圣寺妙胜尼寺、醴泉寺、波斯寺菩提寺、阳化寺海觉寺、大觉寺、法明尼寺、崇业尼寺崇福寺、万善尼寺、昭成尼寺罗汉寺、辨才寺、慧日寺、宏光寺7 5 5 5 4 4 4 4

具体而言，长安城109坊中77个坊内设有寺观，约占全部里坊的60%。未设寺观的里坊有32个，约占全部里坊的40%。经详细统计，外郭城里坊的寺观分布更以皇城、宫城以西的诸坊最为集中，布政坊内有7座寺观，颁政坊、金城坊、醴泉坊各5座，平康坊、崇贤坊、休祥坊、怀德坊各4座（见表1）。

若以都城长安纵横大街形成的区域来看，佛教寺院的分布是不均衡的。史念海先生认为：以朱雀门街西第三街为最多，计有21所；其次是街西第四街19所，街西第五街15所；再其次为朱雀门街东第四街12所，街东第五街10所，街东第三街9所，街西第二街6所，街东第一街5所，街东第二街和街西第一街皆为4所。[3]28-29

  

图1 皇城以西诸坊寺观分布图

综合而言，寺观主要分布在外郭城北部区域，以宫城、皇城为中心的政治核心区以及以东西市为中心的商业区，这里也是居民集中、热闹繁华的地方。皇城以南朱雀大街东西二街之间寺院相对较少，但多为较重要的寺院所在地，荐福寺小雁塔即位于这一区域。荐福寺小雁塔即位于唐代长安城中轴线朱雀大街东侧第一列，自北向南第二坊开化坊南部和第三坊安仁坊西北隅，距离皇城仅有一坊之隔，地理位置非常重要。

荐福寺小雁塔所在的开化坊、安仁坊四周有务本、崇义、长兴、永乐、光福、安业、丰乐、通化、善和、兴道十坊，其中务本、长兴、光福、兴道四坊无寺院分布；崇义、光福、丰乐、通化、善和诸坊内没有道观。另据史料记载，唐代长安城内有60余处各州府进奏院，主要分布于务本、崇义、长兴、永兴、崇仁、平康、宣阳、胜业、道政、靖恭十坊之内，其中有三个坊与开化坊、安仁坊紧邻，其余诸坊亦非常之近。务本坊中的国子监和广文监更是文人举子经常光顾的地方，这些无疑都强化了荐福寺的区位优势。

高宗时，开化坊成为唐高宗李治和皇后武则天的第三个儿子英王李显的藩邸。高宗显庆元年（公元656年）李显出生。仪凤二年（公元677年），李显被封为英王，改名李哲。据《唐会要》载，襄城公主死后，其开化坊南半部的旧宅被“官市为英王宅”[4]846。永隆元年（公元680年），章怀太子废，其年立为皇太子。弘道元年（公元683年）十二月，高宗崩，遗诏皇太子柩前即帝位。皇太后临朝称制，改元嗣圣。元年二月，立为皇太子，依旧名显，旋废中宗为庐陵王。立豫王李旦（又名轮）为皇帝，令居于别殿，大赦天下，改元文明。唐睿宗文明元年（公元684年），太后武则天敕令将唐中宗李显在开化坊的英王宅改建为献福寺。武周天授元年（公元690年）改寺名为荐福寺。中宗神龙元年（公元705年），李显再次继皇帝位，其在开化坊东南部的英王藩邸，继其前身隋炀帝杨广的晋王藩邸后，再次成为帝王的“潜龙旧宅”。中宗景龙（公元707—710年）年间，在安仁坊西北隅另辟荐福寺浮屠院，荐福寺佛塔即小雁塔。从荐福寺、小雁塔的修建过程来看，开化坊、安仁坊在隋唐长安城中具有重要的政治地位，或者可以说是高宗去世后一系列政治事件的发生地。

二、荐福寺小雁塔在佛教文化史上的地位

临床研究发现，HSP27与胃癌、膀胱癌和鼻咽癌等多种实体肿瘤的发生、发展、疗效及预后密切相关[7]。THOMAS等[11]研究发现，HSP27高表达的急性髓系白血病患者的完全缓解率和中位总体生存率均显著降低，且HSP27的表达与多药耐药相关蛋白的表达相关。CHAUHAN等[12]研究发现，HSP27在BTZ耐药的淋巴瘤细胞中高表达，且下调 HSP27表达可以逆转BTZ耐药。本研究中用CD138＋免疫磁珠分选MM患者的浆细胞，获得高度富集的骨髓瘤细胞，检测其HSP27表达量，结果显示复发骨髓瘤患者HSP27表达水平显著高于初治患者，提示HSP27可作为骨髓瘤耐药的预测因子及评估预后的参考指标。

佛教传入中国后，北朝时出现了佛教中国化的趋势。这一趋势不断发展，逐渐走向哲理化，隋唐时佛教形成了不同的教派，其和中国传统文化相结合，各有独特的宗教理论体系、宗教戒规、寺院经济、势力范围，以及世代相袭的法嗣系统。其中三论宗、净土宗、华严宗、唯识宗、律宗、密宗等宗派的形成和发展，都与西安有着密切关系。

隋定都大兴城，不仅恢复了被北周禁断的佛教，而且隋文帝相继于开皇元年（公元581年）颁诏“皈依三宝，重兴圣教”[5]183，“有毁佛天尊像者，以大逆不道论”[6]900；开皇二年（公元582年），命在京城扩建始建于北周的遵善寺，尊为“国寺”，改名大兴善寺。佛教承隋之后在唐代得以空前发展。按《唐两京城坊考》[7]49所记，有名可考的僧寺122座、尼寺31座。贞观五年（公元631年），太宗批准开启塔庙始祖法门寺地宫，请出佛骨舍利，就地顶礼膜拜，长安为之轰动。这一举措，拉开了唐代皇帝迎送佛骨供奉活动的序幕，其后“三十年一开”[8]4198成为定制，逐渐升格为国家政治生活中的一项盛典。其间，帝王、皇室、贵族、官僚也常以兴建佛寺、剃度僧尼为荣耀。如太宗贞观五年（公元631年）为穆太后建慈德寺；高宗显庆元年（公元656年）为皇太子李弘造西明寺；武则天去世后，中宗为其造圣善寺，以报慈恩。再如高宗为高安长公主建崇敬寺，高宗为卫怀王元霸建灵安寺，章怀太子李贤舍宅立千福寺，太平公主为武则天立罔极寺，宦官高力士立保寿寺，宰相王缙舍宅立宝应寺等，高宗死后百日，为其建造大献福寺（后改为大荐福寺）亦可看作这一潮流中的一例。

伴随着隋唐上层对佛事活动的重视，中国西行求法的僧人络绎于途。诸多西行求法的佼佼者中，首推独涉流沙而义无反顾的玄奘和孤征南海而勇往直前的义净，此二人分别在大慈恩寺和大荐福寺主持佛经译场，取得巨大成就。有唐一代，以玄奘主持的大慈恩寺译场、义净主持的大荐福寺译场和不空主持的大兴善寺译场最为突出，被称为长安城中的佛经三大译场。

 

表2 唐代荐福寺所容佛教各宗及代表人物简表

  

唐荐福寺对佛教各宗派是兼容并包的，这或许与当时佛教发展阶段有关。但其中以律宗最具特色，义净翻译的20卷《比丘毗奈耶》和40卷的《毗奈耶杂事》是律宗的代表作。毗奈耶，也译作毗尼，是“律”“律法”的意思。据学者研究，唐荐福寺内除律宗外，还有三阶教、华严宗、密宗和禅宗。唐荐福寺作为长安城中最为重要的寺院之一，曾先后有多位高僧居住或主持过，如义净从印度取经回来就在荐福寺内译经八年，使荐福寺成为全国最有名的三大译场之一。其他如律宗大师道岸、僧伽大师、华严宗创始人法藏、密宗创始人金刚智、律宗大师智舟、弘辨禅师、栖白大师等也都先后在此居住和活动过，日本僧人圆仁、惠远、圆珍等也曾巡礼过荐福寺。由此可知，荐福寺不仅在长安的佛教寺院中占有重要的政治地位，而且在中国佛教发展史以及中外佛教文化交流史上亦占有突出的地位。

1.提升荐福寺小雁塔的历史文化地位与影响力

作为皇家寺院之一的荐福寺先后有一大批高僧在此住锡，较为著名的有义净大师、华严三藏实叉难陀、僧伽大师、德律法师、法藏大师、道光禅师以及曾来荐福寺短暂交流过的华严寺开山始祖行标法师、能够预知后事的神秀法师、文献记载中的荐福寺神僧和不知姓氏、专务诵持的唐荐福寺老僧等。这里不仅是唐代高僧汇集的地方，也是外国高僧求法、巡礼之地。

4.加强与国际文化的交流，尤其是与丝绸之路文化的交流

结构价值图(The hierarchical value map，HVM)是常用于表现A-C-V阶梯结构联系的图形分析方法[19]509。基于“A-C”“C-V”关系矩阵，用圆圈表示各个层次的维度(元素)，圆圈的面积大小与圆圈轮廓粗细表示该元素被关注的程度，即被提及的次数。用4种粗细的线条表示“A-C-V”之间联系的强弱程度，线条越粗，则表明联系越强，反之，越弱。本文按照“受访总人数*5%=5”设置 Cut-Off值[25]139，剔除联系小于5的价值链，生成如下结构价值图(如图3所示)。游客对于大峡谷村游客中心属性、使用结果、使用目的3个层次的价值感知存在一定层次关系。

三、荐福寺小雁塔保护与利用的相关建议

小雁塔因其悠久的历史，深厚的文化积淀，以及重要的遗产价值，登上世界文化遗产名录。为更好地认识和发掘荐福寺小雁塔深厚的历史文化内涵，研究者尚需系统研究其发展历史和与之相关的历史事件、人物故事及其在唐文化发展史上的地位和作用，探索其在唐代政治、生活中的价值和意义；还要考虑利用现代科技手段，规划和展示荐福寺小雁塔的历史文化信息，再现唐长安城文化特色。具体来讲，可从以下几个方面考虑。

荐福寺不仅是皇家寺院，还是长安城著名的佛经译场。大荐福寺寺院重殿复阁，廊庑环绕，建有净土、菩提、翻译及律院诸院落。为唐时长安的三大译场之一。唐代高僧义净在此主持佛经译场，还吸收印度、吐火罗、于阗等西域各地的僧人参加译务。译场还受到唐朝廷的大力支持，宰相重臣如韦巨源、苏环等人都参与润文正字，中宗李显也亲御法筵笔受，共译经56部230卷。义净还在该寺将途经海道诸国和所闻赴印度求法高僧的情况，撰成《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》，这是研究中印文化交流史的珍贵资料。

唐代是中国古代佛教文化最为兴盛和繁荣的历史时期，也是佛教本土化的重要时期。荐福寺小雁塔与慈恩寺大雁塔在唐代佛教兴衰起伏的过程中均得到了朝廷的保护，但是由于寺塔兴建原因不同、教派教义的区别，甚至是地理位置的差异等，最终导致了其在当前城市文化建设中的地位和所起作用的迥异。因此，建议从唐代文化史、宗教教派发展史等角度加大宣传力度，让更多的人去了解小雁塔深厚的历史文化价值，如拍摄小雁塔专题纪录片、影视作品等，突出其在丝路文化和唐代政治活动中的重要作用和地位。

2.需要专业团队对小雁塔景区进行高规格等级的规划设计

小雁塔与大雁塔同为以唐代宗教文化为核心的旅游景点，但二者发展状况远不如大雁塔。首先是二者知名度上的差异，这个虽说与其本身宗教派系文化有关，但更与当前政府重视程度紧密相关；鉴于以往历史文化研究和利用等方面侧重点的不同，最终造成了大雁塔与小雁塔，慈恩寺与荐福寺及其周边文化氛围、基础设施配套等诸多方面的巨大差异。大雁塔建有南、北两个广场，尤其是北广场在规模、音效、灯光、雕塑、卫生及其他辅助设施上创造了诸多世界和亚洲之最，周边交通、文化、餐饮配套设施一应俱全。加之其又与大唐芙蓉园、曲江池遗址公园邻近，形成了规模效应。因此，未来对小雁塔景区的利用和开发需要由专业设计规划团队组织相关领域专家进行综合研究，联合打造西安市文化旅游的新高地。

在小雁塔内增设一些文化娱乐设施，如书吧、茶馆、咖啡馆等，虽然这些商业性元素的引进与古迹的历史厚重感有冲突，但并非完全对立。可以将二者很好地结合起来，如果在小雁塔保护区内建设影响力比较大的文化休闲场所，就可以与小雁塔形成集聚效应，从而吸引更多的游客和市民前来参观游览。

3.完善游客服务设施，满足游客的使用需要，提高旅游接待能力

ISO公制螺栓强度等级标号是由两部分数字组成，分别表示螺栓材料的公称抗拉强度值和屈强比值。例如4.8级的螺栓，其含义是此螺栓的抗拉强度为400MPa；螺栓材质的屈强比值为0.8，屈服强度为400×0.8=320MPa。

There are two types of US legislation affecting China-US space cooperation.One kind directly limits cooperation between China and the United States in space.The other is comprised of laws and regulations concerning missile proliferation.

唐长安城佛教宗派隆盛，四方僧徒来自印度、西域诸国和朝鲜、日本等地，这些僧人到长安后，大都慕名住在慈恩、荐福、西明、兴善、青龙诸寺内，或传译佛经，讲经授徒；或拜谒名师，就学门下；或周咨博访，礼拜胜迹。他们把异域的文化带给中国，把中国的文明传向世界。小雁塔不仅佐证了佛教自印度东传的历史，也见证了佛教在唐代长安的盛行。如随同日本出使中国的官方使节而来的学问僧，大都到长安学习佛学和汉字，有的长达二三十年。学成返回时，带回大批佛教经典及大量文物、文化典籍，从而使佛教宗派、修持体系、佛教工艺和建筑艺术等在日本广泛传播。

另外，课堂导入必须紧扣课程标准和教材。老师应对课标和教材进行深层次的研究、挖掘，构建知识框架，并据此设计出有利于突破知识框架体系的课堂导入。如果导入的设计不符合课标要求，或者会将学生拉离教学内容，那就应该坚决放弃。课堂导入必须符合学生需求。课程标准指出教学过程的设计与实施应有利于学生的学习方式的转变，充分发挥学生的主体作用，调动学生参与的积极性，轻松愉快的学习。

总的来说，要想更好地保护小雁塔，充分发挥其历史文化价值，重要的是使小雁塔不断适应新的社会职能，使文化遗产形成独特的吸引力，切实深入到现代社会生活中，让人们关注文化遗产，在现代生活中延续生命力，从而更加积极、有效地保护历史文化遗产。

参考文献：

基于二阶锥规划的交直流主动配电网日前调度模型//马鑫,郭瑞鹏,王蕾,黄晶晶,柳劲松,方陈//(22):144

可以在荐福寺小雁塔内召开一些与丝绸之路有关的学术会议，亦可举办与丝绸之路有关的文化活动，邀请丝绸之路经济带沿线国家的参与，以此提高荐福寺小雁塔的国际知名度与世界文化价值。

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细节描写就是对具有典型意义的细小情节或事物的某一细微特征进行细致描写，如人物的外貌、语言、行为、心理、环境或场面等都可以根据作品的需要进行细致描绘。细节描写能以小见大，增强作文的表现力，具有较强的艺术感染力，能突出人物的个性特征，揭示文章的主题思想，起到“秤砣小压千斤”的作用。《语文课程标准》要求“能根据需要，运用常见的表达方式写作，发展书面语言运用能力”，在小学语文教材中有许多名篇佳作，其中的写作方法值得教师深入挖掘，借此指导学生在习作中模仿和借鉴。下面笔者将谈谈如何引导学生学习和运用细节描写，增强作文的表现力和感染力，使文章引人入胜。

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活动的频度是课余足球活动得以存在和发展的最基本的时间因素，反映了大学生在正常学习时间外，每周参加足球活动的次数。从调查中可以看出，有35%的学生参与活动次数在1-2次之间，40%的学生参与活动次数在2-3次。20%的学生在3-4次左右。可以看出，大部分足球爱好者每周活动频率在4次以内，符合高职院校学生对足球运动的需求。

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人行道上：口克——口克——的大响，大队的人经过，金枝一看见铜帽子就知道日本兵，日本兵使她离开点心铺快快跑走。

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