我国的少数民族勤劳睿智，在长期的生产劳动生活实践中有感而发，创造了丰富灿烂的文学作品，成为中国文学艺术殿堂的瑰宝和重要组成部分，在国际上也引起了国外学者的关注和研究。西胁隆夫是当今日本研究中国少数民族文学的为数不多的知名学者和教授，在此领域，他颇有建树，其中《中国的少数民族文学》一书，是他2001年3月出版的著作，也是国外学者研究中国少数民族文学不可多得的力作。但是，由于出版年代差距、印刷数量有限和语言文字阻碍等诸多原因，目前我国国内几大图书馆和书店都遍寻不到这部书的踪影，以致中国读者几乎无法看到这部著作，殊为遗憾。2017年10月，笔者通过国外友人帮助，总算从日本购到西胁隆夫的《中国的少数民族文学》，2017年11月，笔者在日本东京与西胁隆夫教授邂逅，有幸就这部著作的相关问题向他讨教，同时征得他的同意开始着手翻译这部佳作，以便向中国广大读者推介。现将《中国的少数民族文学》一书的序言和目录先翻译如下，并对该书的意义试进行解读评价，以飨众多民族文学爱好者和研究者。

一、西胁隆夫教授《中国的少数民族文学》序言的译文

我最早接触中国少数民族文学，可以追溯到我读大学的时代。当时有次大学实践教学课的内容是观看久负盛名的歌剧《刘三姐》。自从那次观看歌剧之后，我就开始对中国少数民族文学怀有浓厚的兴趣。这是以壮族传说中的女歌手刘三姐为主人公的歌剧，这部歌剧也曾在日本公开上演过。每当我听着录入在音乐磁带中的各色各样广西山歌，就会让我联想到桂林漓江的美丽景色，就会在我的脑海里呈现出在喀斯特高原上辛勤劳动的壮族人民形象。壮族属于傣系诸民族中的一支古越族的后裔，而古越族与古代日本又有着很深远的密切关联。正因为如此，又让我倍增了对少数民族文学的亲近感。随着对少数民族文学的不断深入学习和研究，我已远远不能满足只读少数民族文学作品的汉译版，而是更加渴望自己有朝一日能够阅读少数民族原文版的文学作品。令人遗憾的是，在20世纪60年代的日本，除了能够获得一些零敲碎打的少数民族文学片段之外，再也没有什么渠道可以获取少数民族原文版文学作品。

首先，企业应强化内部审计的作用。例如：企业可以在内部开展全面的内部审计工作，可以是针对财务专项工作的自查，也可以在此基础上将内部审计扩展到其他业务流程，并逐步覆盖到公司的所有职能部门。其次，加大企业外部监督的力度。企业可以聘请专门的第三方审计机构实现对本企业的外部监督。

我非常期盼自己未来能有机会阅读到壮族语的文学作品，于是我开始尝试利用汉语版的中国《民族画报》和壮族语版编辑的《壮族语汉语词汇集》，从中寻找实现的路径，即通过两种语言的对照制作了大量的壮族语单词卡。这一项雄心勃勃的计划，一直持续了数年时间，单词卡也制作了数千枚，但是由于汉语出了新的简化字，后来这单词卡也只好压在箱子底里了。

在相当一段时间里，我一直对壮族和苗族等中国西南的少数民族很感兴趣，专心致志地阅读有关壮族和苗族的作品和历史，研究壮族和苗族当地的风俗习惯。我深知要研究少数民族文学，必须具有能用本少数民族语言来阅读他们作品的能力。当时在日本相对容易获得的辞典、原语资料，主要是朝鲜、西藏、蒙古等民族的文学，但是，我对这些文学并不是很感兴趣。这也许是因为我起初觉得，当时在朝鲜、西藏、蒙古等民族文学方面已经有了很多专家，自己在这方面不可能有什么建树和作为。尽管如此，我在上大学时还是选修朝鲜语，同时还跟从西藏来的喇嘛僧学习藏族语言。这大概是因为我冥冥之中感觉到，以后也许需要用到这些语言来阅读原文版少数民族文学作品的缘故吧。

第1节 诸民族的古典文学；第2节 泰系诸民族的古歌；第3节 西藏、缅甸系诸民族的赞歌；第4节 清代诸民族的歌谣集。

1966年中国开始进行文化大革命，从那以后就非常不容易得到中国的刊物，有关中国少数民族文学的作品也就更难看到了。我只能从文革之前出版的汉译文学作品中去寻找少数民族文学的作品，并进行一些比较研究。直到1970年代中期，中国的刊物才开始在日本逐渐增加起来，《民族文学》等专业杂志和作品选集等刊物的出版发行也逐渐增多起来。我在大学给学生上实践教学课时，与学生们一起阅读和翻译中国少数民族文学作品，并编成《中国少数民族文学》小册子。同时，我也开始在日本介绍一些有关中国少数民族文学的近况。在这一过程中，我开始逐步与彝族的李乔、壮族的陆地、藏族的意西泽仁、哈萨克族的阿酷巴鲁·米吉特(音译)等互通书信。来自中国《民族文学》主编蒙古族玛拉沁夫氏的长信给我很大的鼓励，中央民族学院的胡振华教授帮我解惑释疑中国少数民族文学有关问题等，也大大增强了我对中国少数民族文学研究的自信心。

中国有50余个丰富多彩的少数民族，少数民族文学作品中所反映的人物形象也是多彩多姿的。我于1987年在北京遇见一些青年少数民族文学作家，虽然有的少数民族文学作家的水平有待商榷，但是毕竟是中国少数民族文学的重要组成部分。新疆、西藏、内蒙古等边境地域的少数民族的待遇已经是中国政府所关注的重点之一，我很希望反映这些地域民族感情的少数民族文学作品在当今也应该得到更多的关注，而不是被忽略和漠视。

二、西胁隆夫教授《中国的少数民族文学》目录的译文

第一部分 少数民族文学的全景

第2章 少数民族文学的世界

第1节 少数民族文学存在吗(作为一个概念和学术用语的“少数民族文学”)； 第2节 少数民族文学概念存在的必要性；第3节 世界文学的普遍性与特殊性；第4节 中国文学的独自性与共通点。

第1章 少数民族文学的存在

第1节 少数民族文学的特色；第2节 民间文学、古典文学、现代文学；第3节 中国少数民族文学)的研究和介绍；第4节 为了读解少数民族文学的预备知识。

第3章 有关少数民族文学

第1节 土著汉族(建国前与少数民族在同一地区生活的汉族)心中的少数民族像；第2节外来汉族(相对于土著汉族)心中的少数民族像；第3节 新少数民族像的形成。

第6章 少数民族文学的开放

我实际上很早就开始关注维吾尔等新疆的诸民族了。有一年中国的民族歌舞团访日公演，当时我被出演的维吾尔族女歌手精湛表演深深吸引住了。我记得当时自己还拼命地用8mm照相机摄像，并幻想将来有朝一日能和那样美丽动人的歌手交流对话。在那一段时间里，我经常去东京的二手书店和现卖书展。有一次在书店偶然发现布尔汗(音译)编辑的《维汉俄辞典》和鹫见秀芳的《中亚、土耳其语》一书时，让我异常兴奋，激动不已。那时我曾幻想自己将来有机会利用这些工具书来阅读维吾尔语的文学作品。但是，当时自己连中文的学习都还很困难，所以还无法动真格去研究少数民族文学。我后来真正能够运用到这些工具书来阅读维吾尔语文学作品，已经是20年之后的事情了。

与会人员一致认为，修订《条例》是习近平同志为核心的党中央站在新的历史起点上，适应新时代党的建设总要求，对全面从严治党、加强纪律建设再部署、再动员，体现了鲜明的政治性、时代性和针对性。新《条例》把执纪和执法贯通起来，使党的纪律成为管党治党的尺子和全体党员的行为底线，使全面从严治党的思路举措更加科学、更加严密、更加有效。

第5章 少数民族文学与文革

第1节 反映“文革”的诗歌；第2节 模范剧与业余文艺活动家；第3节 诗人、民间歌手的活跃；第4节 边境建设与团结美谈。

第4章 古典少数民族文学

第1节 从“创作会议”到“第二次文学奖竞赛”；第2节 以森林人之梦(大概讲述兴安岭一带)为主题的作家；第3节 以沙漠绿洲的年轻人为主题的作家； 第4节 草原游牧民；第5节 少数民族文学的展望。

第二部分 少数民族的口承文艺

第7章 北方诸民族的神话——有关阿尔泰语系诸民族的起源传说

第1节 蒙古系诸民族的传承；第2节 通古斯诸民族的传承；第3节 突厥系诸民族的传承。

第8章 西南诸民族的神话——云南彝族洪水神话

第1节 洪水神话的类型与构造；第2节洪水神话的分布；第3节 有关洪水神话的课题。

内蒙古地区环境空气质量首要污染物主要以颗粒物(PM10和PM2.5)污染为主，所以选取颗粒物作为检验分析对象。对颗粒物的监测数据和预报数据做对比分析，来判断模式预报的可靠性。由于内蒙古区域面积较大，地形地貌复杂，沙漠、草原、森林依次分布，环境空气质量特点较为明显，选取了具有代表性的6个城市呼和浩特、包头、巴彦浩特、赤峰、通辽、海拉尔作为检验分析对象。

第9章 西北诸民族的传说——突厥语族诸民族的悲恋转生故事

第1节 世界各地的类话(相似的传说)与分布；第2节 中国西北部的类话与分布；第3节 悲恋转生故事的特色与课题。

北京燕禹水务科技有限公司………………………… （1、3、5、7、9、11、13、15、17、19、21、23）

雕刻艺术作为中国传统文化的有机组成部分，其产生与发展是相伴于我国传统文化的发展而发展的。《鹳鱼石斧图》的发现，在一定程度上标志着传统绘画的发端与雕塑（刻）艺术存在的姻缘关系。这是一件陶瓷与装饰绘画相结合的作品，史家和学界都一致认为依附于其表面的绘画作品在绘制手法上与之后的中国画艺术存在着极大的相似性，因此，被认定为是中国画的“鼻祖开篇”。

第10章 西南诸民族的传说——中国西南与虎的传承

目前，高校的C语言教学是所有以应用为目标的高等院校都要开设的基础课程，也是本科教学中第一次涉及相关计算机编程的内容。“C语言程序设计”课程有着较强的综合性和实践性。其教学任务对学生的综合能力有很高的要求，既要注重理论知识，又要重视实践经验，导致教学中存在着难度大、效果差等突出问题。

第1节 古代中国的文献传承；第2节 苗族的传承；第3节 彝语系诸民族的传承；第4节 有关虎的礼仪、崇拜与民俗。

到了家门口，蒋大伟把车停好。郑馨跟蒋大伟走到门口，他叮嘱郑馨：我妈要问你是谁的话，你就说是顾客。郑馨说：我本来就是顾客。蒋大伟说：我妈要问为啥把顾客带回家来了？你就说钱包丢了！郑馨看了他一眼，没说话。蒋大伟又说：我妈要是再问为啥把顾客带回家吃饭，你就说——郑馨生气了：不就是吃你一碗面条吗？不让吃拉倒！扭头就走，蒋大伟急了：回来！想跑是不是？你跑了我找谁要钱？好好，你愿咋说咋说。

第11章 西北诸民族的民间传说之一——维吾尔族的“轻吐米尔”

第1节 AT301型与“英雄艾里库尔班”(轻吐米尔英雄故事的母题研究)；第2节 “火种”与“吸血”的(灵感)来源；第3节 民间神话与民俗的关联。

第12章 西北诸民族的民间传说之二——突厥诸民族的“折脚燕”

第1节 西北中国的传承；第2节 东北中国的传承； 第3节 西南中国的传承；第4 节 “折脚燕”(类型神话)的课题。

第13章 西南诸民族的民间传说之一——中国西南的“咔切咔切山”

第1节 傣族、羌族、佤族的传承；第2节西南中国诸民族的传承；第3节 藏族的传承。

第14章 西南诸民族的民间传说之二——堪泽连环故事

第1节 西藏的民间传说集；第2节 俄祖吉村的民间传说；第3节 甘孜的“尸语故事”。

三、西胁隆夫教授《中国的少数民族文学》的意义

该书全景式、全方位展现了中国少数民族文学的多姿多彩的风貌、特色和意义。其一，从理论上肯定了我国当代文学多元一体的新格局。书中描述了我国各民族在长期的历史交汇中形成的你中有我、我中有你的多元一体的文化架构。在新中国成立之前，少数民族作家人数不多，很多少数民族的作品与文学成果没有被挖掘出来，还无法形成多元一体的局面。新中国建立之后，我国少数民族政治地位发生了巨大变化，和汉族人民一起当家做了主人，少数民族文学也受到国家政府的重视，取得了与汉族文学平起平坐的地位，从书中可以看到，西胁隆夫教授有意识把少数民族文学融入到中国文学乃至世界文学的发展洪流之中，认定少数民族文学是中国文学乃至世界文学的重要组成部分。其二，用大量鲜活的实例佐证了少数民族文学是对中国文学内涵的极大丰富和拓展。我国少数民族虽然只有1亿多人，但分布地区广，占全国总面积的64.3%，具有悠久的历史和灿烂的文化，各自文化保存得较为完好，少数民族作家能更充分深刻地表现本民族独特的心理素质、文化品格和精神风貌，其创作的文学作品呈现出有别于汉族主流文学的异质内涵，将中国文学从内地主体文学拓展至广阔的边疆，丰富充实了中国文学的内涵，扩大了中国文学的魅力和想象空间。其三，发掘少数民族母语文学作品来昭示各少数民族文学的非凡成就。少数民族母语文学丰富了中国文学的语言表现形式和思想内容，具有本民族文字和母语写作传统的少数民族，运用母语来描述本民族生活和文化，表达本民族人民的所思所感所想，这方面拥有天然的优势。西胁隆夫教授通过学习朝鲜族、壮族、藏族和维吾尔族等语言，翻译和发表了少数民族母语文学作品，向我们昭示：不能发掘少数民族母语文学，中国少数民族文学将是不够全面的，中华文学也将是不够完整的。西胁隆夫教授还明确指出，很多少数民族作家在借鉴外来的文学技巧、创作方法的同时，也在不断推陈出新，为中国文学的发展注入了生机活力。其四，以宽广崭新的国际视野，运用社会学、历史学、民族学、语言学等多学科知识开展研究工作，并以严谨的学理推断和独特的文学史年代划分法以及文学内容分类法，为后来民族文学研究学习者提供了可供借鉴的学术视角。西胁隆夫教授对中国少数民族文学的概念定义进行分析阐述，指出中国少数民族文学有现实的存在基础以及开展相关研究的必要性和重要性，对中国少数民族文学理论及问题进行可贵的讨论与评析等等，对中国少数民族文学研究者有参考价值和借鉴意义，同时使中国少数民族文学在国际学界得到广泛认可，为中国少数民族文学理论作为一门学科从漠视到重视、得到国内学界认同并逐步走向世界，做出了积极的贡献。

四、西胁隆夫教授《中国的少数民族文学》给我们的启迪

其一，要正确认识少数民族文学创作的民族性、时代性和艺术性问题。这是少数民族文学创作中必须面对的带方向性问题。理清了其民族特征、时代观念、艺术追求之间的关系，文学创作才不致迷失方向，因此具有现实意义和理论意义，这是基于少数民族文学的发展经验和创作实践而产生的理论问题，对整个中国文学的发展都具有借鉴指导作用。

其二，少数民族文学只有继承发扬民族文化传统才有生命力。少数民族文学必须融入本民族的民俗、宗教、地域环境等元素，民族特征是少数民族文学存在的前提条件，没有民族特征，少数民族文学将成为无源之水、无本之木。民族性的充分发挥、不断深化是中国少数民族文学创作取得令人瞩目成就的基本经验。

其六，少数民族作家必须树立向汉族作家及世界各国作家学习借鉴的思想。积极探讨各民族文学互动状态下的多元发展，并通过不断提升自身的文学素养和思想情操，透过自己故土关注民族、审视时代，满怀国家情结和人类意识，如此方能走进中国文学艺术殿堂，走向世界。从西胁隆夫的著作中可以感悟到，中国少数民族文学创作独特的与共性的审美追求，适用于世界所有国家和民族的作家。我们深信，中国少数民族文学将以新的姿态去创造新的辉煌。

其三，少数民族作家必须具有历史文化批判意识。其在创作文学作品过程中，对本民族文化中存在的迷信、落后甚而愚昧的内容要有辨别批评的眼光，对先进的文化要加以弘扬，要以客观辩证的观点看待不同民族文化的差异性，吸收各民族文化中的优秀元素。

其四，扎根本民族的生活土壤、反映本民族的感情价值取向，是少数民族作家成长的重要依托。要想成为有思想有良知有成就的少数民族优秀作家，必须在独特的民族性中注入普遍性的世界性的意义，获取人类共通性的内涵。

当老人行为上发生失常或失态，如生活动作（摔倒杯子、吃饭时撒漏汤汁等）、尿便失禁和排泄失败时，绝对不能以高压的态度进行斥责和蔑视。尽可能接受和以平和的心态去对应维护老人的自信心是看护者的基本素质。

其五，少数民族文学总体发展不太均衡、传播受众面不太广问题应引起重视。一些人口较少的民族诗歌散文相对发达，小说属于弱项，门巴族、珞巴族等个别民族甚至还没有出现小说，文学评论大多针对单一作家、单一民族，对于少数民族文学整体发展概况进行系统的研究探讨做得不够。对于少数民族母语文学作品的翻译、整理工作开展不够充分，供发表的平台不多。同时还要加强培养母语作家和翻译人才，加强母语与汉语创作的交流、沟通与互译。

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我国竞争中立制度的实施策略应采取一种逐步推进的模式:首先在自由贸易试验区进行试点实践，然后在全国范围内逐步推广，最后在国际经贸协定中广泛适用。

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广东工程职业技术学院积极响应“大众创新，万众创业”的时代号召，从加强理论学习和实践引领两方面提高学生创新创业能力。首先是倡导学生应用所学知识经营创业项目，一来可以提高学生创业素养，二来可以让学生自己提供专业实践平台，自己办企业，自己做宣传平台；其次，鼓励学生参加“互联网+”、挑战杯等创新创业大赛，学生通过在比赛中和社会精英交流新思想不断加强实践能力，教师也可以在指导学生竞赛过程中更好指导学生实践，达到教学相长的目的；再次是讲“创新实践”以学分形式写入人才培养模式，即学生除了完成1个学分的课程学习的基础上，再修满1个创业实践学分，全面提升学生的创业实践素质。

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由于从小学到中学，学生从学习自然数到整数、分数再到有理数，接触的数越来越具有抽象性．作为学生刚步入中学便接触到的内容，大多数学生对有理数的掌握情况并不理想，而有理数是数与代数部分的基础内容，是日后学习无理数和实数的根基．所以，如何更好地配备有理数部分的例题，使学生真正理解并掌握有理数显得尤为重要．

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11月20日，停牌将近3个月的银亿股份（000981.SZ）成为停复牌新规后首只被强制复牌的股票。复牌后银亿股份股价连续下跌，截至12月5日，银亿股份的市值缩水超68亿元。

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