0 引言

术语是“各门学科中用以表示严格规定的意义的专门用语”［1］.体育术语就是对体育及与体育相关事物的命名.“选准了术语，就等于为概念戴上一顶适宜而醒目的帽冠，不仅可促成相关事物的有序聚类，也必将有助于概念的运用及概念体系的发展.”［2］由此可见，术语在给客观世界的事物进行划类方面具有重要的作用.给体育事物进行命名就是要把不同体育事物进行有效的区别.在中国历史上，古人是如何对这些不同的事物进行合理化的命名？其实也是一个从无意识到有意识逐渐发展的过程.开始的时候是自发性、随意性地给新生的体育现象进行命名，并无什么深刻的内涵，如中国原始社会与奴隶社会初期对体育方面的命名，是随意而为之.以古代的“舞”为例，《韩非子·五蠹》说：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之……乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服.”这里的“舞”非今天的舞蹈，而是古人用于军事及体育训练的一种项目.远古的时候“人们在舞的过程中交流着武，提高技巧，增进健康.”［3］可以说早期命名的方式是粗犷的，是随意性很强的名与实的结合.这正如两千多年前的《荀子·正名篇》所说的那样：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜.名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名.名有固善，径易而不拂，谓之善名.”

随着社会的发展，人们对于事物认识的深入，以及文化的积累，古人对于事物的命名便进入所谓的“善名”状态，即追求事物命名的理据性，落入语言的套子之中.这种命名的方式反映在体育术语中，就是体育术语的命名必须遵循语言的命名机制，最大化地追求对事物命名的合理性.纵观中国体育史上的民族传统体育术语的产生及发展，可以看出，古人在对体育事物命名的过程中，始终遵循一定的语言规则，这种命名展示一定的理据，在体育实践基础上不断推陈出新，衍生出新的民族传统体育概念.

民族传统体育术语从大类来说可以分为两类：即健身与健康.“健身”类术语即为如武术之类的强身健体的运动性术语.“健康”类的术语则如“引导术”之类的养生性语词.无论是“健康”还是“健身”，都是源远流长.仅以健康类术语言之，早在商代的《尚书·洪范》中就有“寿”、“康宁”、“考终命”等的概念.古代的“六极”中则有“疾”、“忧”、“弱”等健康教育的慨念.汉代华佗的“五禽戏”则是以专门性的术语对引导术进行的总结.由此看来，民族传统体育术语就是中国古代人民在追求长寿、身体训练、体育技能培养等方面积累经验的总结和理论的概括.对于民族传统体育术语进行研究，深化这些术语的命名机制、命名原则和命名特色，有利于深化体育史研究，有利于从文化审视的角度研究中国传统体育给世界体育带来的高层次文明，有利于加深理解体育概念的内涵，理解传统体育的文化.正如邱丕相先生所说的那样：“尽管民族传统体育本身也是一种文化形态，也在文化之中，但是目前更需要把它放在一个世界文化的大背景下，诠释和审视它的文化内涵，诸如哲学的、伦理的、美学的，这就需要开展更高层面的文化研究. ”［4］

4.良好的发展空间是影响员工幸福感的重要因素。威廉·考伯说过：“真正的幸福来自于全身心的投入到对我们目标的追求之中。”有无良好工作发展前景是员工能否快乐工作的关键因素之一。在正常情况下，通过努力赚取薪水的同时，能否有更好的职业规划，就会成为员工更加关心的问题。如何使员工更开心，就是要让他们感觉到企业对自身的发展的定位，这就要求企业要做好员工对于个人发展的期望值管理工作。

当前，学界有关体育术语的研究，只是关注体育术语概念的规范，体育术语史的考察，体育术语的源流演变探讨等几个方面.但是，关于历史上对民族传统体育术语进行命名的方式、方法，以及这些术语所展示的民族文化，罕有研讨.

1 民族传统体育术语的产生方法

民族传统体育术语的产生是通过多种方法产生的，其中蕴含着及其深厚的中华文化.这些传统体育术语的产生有着独特的路径，通过这些路径的考察，有助于深化理解这些概念.同时对现代体育项目的命名方式提供有益的帮助.对民族传统项目中的主要命名方式、方法进行考察，择其主要的命名方式进行阐释.

1.1 描摹法

描摹法就是通过对传统体育项目进行直接描述的方式，对体育现象进行的命名.纵观体育史上的诸多体育名词，这种命名方式占据较大比例，十分流行.仅举几例予以说明.

以“田猎”为例，“田猎”是一种很古老的“纳身体、技术、战术为一体的军事训练.”［3］“田”为“狩猎”之义.《易·恒》：“田无禽.”王弼注：“田，猎也.”《周书·窦炽传》：“太祖田于渭北，令炽与晋公护分射走兔.”由此看来，“田猎”这一术语属于同义复合构词.田猎作为一项传统的中国古代的体育活动，常常为统治阶级所青睐.田猎源于原始的渔猎活动.田猎这一术语是随着“狩猎活动逐渐演化成一种有意识的练兵，阅兵活动，其军事意义也就愈来愈大，并逐渐被称为‘田猎’.但当时尚未形成按季度进行的，有一定专门名称的田猎，这是在西周以后才逐渐规范化的.”［5］

又如“投壶”，是一种古老的娱乐性游戏，属于游艺民俗的一种，汉戴德《大戴礼记·投壶》有详细的记述：“投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶…….”“投壶”的游戏展示这样一个图景，宴会时，主人为助兴，请客人以箭投入某个器物之中，以增加宴会时欢乐的气氛.“投壶”这一名词术语就是对这一游戏的参与者、器物、场面的直接的描摹.

传统的五禽戏相传是汉代的华佗创造的，这是一项用于锻炼身体的功法，之所以被冠以“五禽戏”之名，就是对于该项运动直接的描摹.“禽”为兽的总名.《易·井》：“井泥不食，旧井无禽.”高亨注：“禽，兽也. ”“五禽”就是五种走兽的名称，即：“虎”、“鹿”、“熊”、“猿”、“鸟”.“戏”即为玩耍之术. 对于五禽戏的冠名则反映古人形象地描述该种游戏的模仿对象，模仿的动作，以及玩耍者游戏时的那种栩栩如生的场面.极为生动形象，富有感染力.

I’m forever on a diet, since I put on weight easily.我永远都在减肥，因为我很容易长胖。

通过描摹的方法对体育项目进行的命名还有许多.如周代有“宾射”与“燕射”“乡射”等礼射活动，礼射的目的就是为训练所谓的礼治教育.西周的人们对于礼射类别的命名所使用的方法同样属于典型的描摹.所谓的“宾射”，就是西周天子招待远方来客的一种礼射.“燕射”是天子与群臣宴饮时，为了增加宴会的气氛而进行的礼射活动.“燕”即“宴”，两字相通，《诗·小雅·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕以乐.”郑玄笺：“用酒与贤者燕饮而乐也.”高亨注：“燕，通‘宴’.”“宾射”、“燕宴”等西周娱乐名称的冠名同样使用的也是这一古老的方法进行的，由此可见，这一方法在我国民族传统体育项目中命名的流行性.后来，如登高、啄齿、握固、按摩、角抵、跳绳、踢毽子、踩高跷、跑旱船、竞渡、踏青等，同样使用该种命名的法则，体现这一方法的重要性.

1.2 比喻法

古人早已能通过修辞的手段对事物进行命名，其中的“比喻造词法是修辞学造词法中运用最广泛的方法”［6］，反映在民族传统体育术语上同样如此，古代的先民为让更多的人参与体育，争取民众的参加，特别注重运用比喻的方法对体育项目进行命名.如“燕濯”一词的命名.《文选·西京赋》注［5］：“燕濯，以盘水置前，坐其后，踊身张子跳前，以足偶节，逾水，复却坐，如燕之浴也.”从这一注释中可见，这是一种前滚翻的表演动作，由于这一动作酷像燕子点水，故名之曰“燕濯”.西周礼射“井仪”的名称则是来源于“言开弓圆满，似井形也.”句中的“似”为比喻之词，从这一“似”字则可以看出来“井仪”这一名称是借形以比喻，从形体的相似性上对事物进行的命名.

战国时代的人们有着飞天的梦想，纷纷制成诸多可以飞行的器物以进行有益的尝试，如公输与墨子就制作不同的飞行器.比较明显的就是“飞鸢”（也就是后来的风筝）.《韩非子外储说左上》：“墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败.”而公输制成的则“飞三日而不下”.“鸢”为鸟名.俗称鹞鹰、老鹰，擅长飞翔.当时的人们对这种飞行器采取比喻式的命名，不仅形象而且生动地展现当时这种器械翱翔天空的情景.

以“南拳”与“长拳”为例，这两个术语反映的现象在语义上存在共性，即都是拳术的一种，但是同时，这两个术语语义之间又存在截然的不同，众所周知，“南拳”是流行于中国江南的一种拳种，其特点是“活动地方不大，动作灵活敏捷，重必低，下肢稳固，发挥一寸短、一寸险”、“一手多势的手法.”［10］“长拳”是对风格比较接近的查拳、华拳、红拳、炮锤、翻子、少林等拳种加以概括的总称.长拳的特点是“近得远，攻得长，大开大合，松长舒展，灵活敏捷，腿法和跳跃动作较多.手的动作要势正招圆，刚柔相济，开合相间，急缓交替，轻重相映，起落相衬，节奏分明.”［10］由此看来，“南拳”与“长拳”之间存在某种交集的同时又存在变异，其间关系如图4：

纵观中国古代的民族传统体育项目名称，上述两种方法进行的命名占据主体的位置.究其缘由，是由这两种方法的特点所决定的.描摹的方法为事物命名最为直截了当，最能抓住事物的本质.如“登高”、“踏青”、“跳绳”、“按摩”等术语，口语化极强，通俗易懂，朗朗上口.比喻的造词能把抽象的、不易理解的事物变成具体而通俗的事物，同样可以达到易于理解的效果.故此，中国古代的体育术语多选择这两类方法进行造词.

2 民族传统体育术语产生特色

［2］张洪潭.体育的概念、术语、定义之解说立论［J］.西安体育学院学报，2006（4）：1.

2.1 系统性

语言学的常识告诉我们，词汇是有系统性的，这主要表现在“词不是孤立地存在的，它们处在相互的联系之中.一批有关联的词，组成一个语义场［7］.民族传统体育术语作为一种名词同样也是如此.民族传统体育术语的系统性表现在两个方面.

2.1.1 聚合上的系统性

所谓聚合上的系统性指的是具有相同属性的词语，常常聚合在一起，形成一个词语的族群.表现在体育术语上，这些术语以网状出现，处于网中的词语“按照原有的构词方式，与不同的语素结合，组成并列、偏正、支配、附加等结构的合成词.”［8］而且这一聚合族群往往是不断发展的，这种发展的表现则是其中的词语是以动态的状况呈现出来的.

以“按摩”为例，唐代的孙思邈极力主张适度运动，主张“小劳”（即适度运动），重视按摩的作用.所以他所创造的按摩包括“摩耳”、“摩腹”、“押头”、“挽发”、“鸣鼓”、“松腰”、“叩齿”等诸多的动作和方法，构成孙氏按摩的一系列术语，这些术语形成一个有关按摩的聚合群.又如宋代的“白打踢球”（即不用球门而是追求踢出花样的足球运动）［5］，根据参加的人数分别命名为“打二”（二人参加）、转花枝（三人参加）、流星赶星（四人参加）、小出尖（五人参加）、大出尖（六人参加）、落花流水（七人参加）、八仙过海（八人参加）、踢花心（九人参加）、全场（十人参加）等等，这一组对于不同类别的白打踢球的命名体现宋代人对于名词术语精密的追求.但是无论如何对术语进行区分，它们还是紧紧围绕“白打踢球”这一核心的语义进行的聚合.

体育史上的此类命名的方式频频出现，体现在不同时代的各类体育术语之中，例不赘举.

2.1.2 组合上的系统性

民族传统体育术语的系统性还表现在组合关系的系统性上.所谓组合关系的系统性指的是以某个语素为中心所构造的一组术语.这一造词的方法广泛地运用在不同时代体育术语的构造中.以拳术为例，拳法包括“冲拳”、“劈拳”、“撩拳”、“贯拳”、“砸拳”、“抄拳”等等，这些拳法的命名是以核心构词语素“拳”为中心，通过不同的语素与之组合，从而达到细化拳法的目的.如图1所示：

  

图1 拳法命名的系统性

又以掌法为例，有“推掌”、“挑掌”、“穿掌”、“劈掌”、“砍掌”、“亮掌”等等，这些掌法形成一个以“掌”语素为核心的聚合术语群，这个术语群是由“推”、“挑”、“穿”、“劈”、“砍”、“亮”等语素与“掌”进行组合而成的术语. 再以步型为例，大致有如下的几种：“弓步”、“马步”、“虚步”、“仆步”、“歇步”等几种，这几种表示步法的术语分别由“弓”、“马”、“虚”、“仆”、“歇”等区别性语素与核心语素“步”进行组合后形成的术语.凡此种种体现中国民族传统体育在术语产生过程中的经济性原则，体现同一族体育术语之间的紧密关联性，是系统性的最佳表现形式.

2.2 层次性

所谓体育术语的层次性指的是相互有关联的体育术语成员之间，不是平等的关系，而是分等级性的，有主仆性的，即术语与术语之间是种差与属差的关系，亦即术语之间是包容与被包容的关系.体育术语的层次性关系是民族传统体育术语命名的一个较为常见的现象，贯通古今.

仍以西周的礼射为例，汉时的礼射分为4个等级，即大射、宾射、燕射、乡射.这4种礼射从整体上构成礼射这种体育活动.但是，礼射是总称，与“大射”等是种属的关系，换言之为包容与被包容之间的关系，也可以称为上下位词的关系.同样的再如盛行于西周时期的“舞蹈”为例，当时的舞蹈分为“小舞”与“大舞”.“小舞”又分为“羽舞”、“皇舞”、“旄舞”、“干舞”、“人舞”等几种；“大舞”则分为“大卷”、“大咸”、“大韶”、“大夏”、“大武”、“大濩”等几种. 由此来看，西周时的舞蹈分为3个层级：“舞”→“大舞”“小舞”→“羽舞”“大卷”等.以上的术语之间的关系可以使用图示法表示如下：

  

图2 礼射的命名层次

  

图3 舞的命名层次

［5］国家体育文史工作委员会.中国古代体育史［M］.北京：北京体育学院出版社，1990：48，188，319

简而言之，神经连接体就是你体内所有的神经元连接。根据承现峻博士在TED演讲中的介绍，神经连接体即你之所以为你——你的记忆，个性，你的推理和思考方式的生物学基础。采集到神经连接体，有一天科学家们也许能够重建你——一种被称为全脑仿真的东西。

2.3 关联性

所谓术语的关联性指的是不同的术语之间存在某种逻辑上或语义的联系，这些逻辑上或语义的联系把这些看似不同的术语紧紧绑定.对于术语之间在语义上的关联，可以认定为这些术语处于同一个语义场当中［9］.（语义场是德国学者特里尔在1931年提出的，他认为在词汇场中，每个词语都同其相邻的词语相互制约）这些术语之间在语义上呈现包容或交叉的关系.对于术语之间因为逻辑原因而产生的关联，可以认为这些术语之间在概念的外延上存在交叉或者是包含的关系.

中国的传统体育术语通过比喻的方法产生的非常之多，成为中国传统体育文化一道靓丽的风景线.仅以武术中的术语为例，涉及拳种的就有许多，如“蛇拳”、“猴拳”、“鸭形拳”、“醉拳””、“鸡形拳”、“螳螂拳”等等；涉及武术动作的，如白鹤亮翅、望月平衡、鲤鱼打挺、腾空摆莲、铁牛耕地等等.

On Revision of Clauses Concerning Ship Dimensions Navigating in Beijing-Hangzhou Canal

传播学是一门研究传播本身原理和规律的学科，也是由社会学、心理学、政治学等构成的交叉学科。其中包括了传播主体、传播方式、传播媒介、传播受众等诸多研究方向，对建筑史研究的具有启发作用。乡土营造的传播作为一种重要的人类传播活动，具有一般大众传播的特点——多种传播工具、具有组织性、传播内容公开性、较强选择性、受众复杂性、一定的单向性和间接性等[6]。以传播学视角思考营造技艺的传播，有助于关注到营造整体，源流和变迁，利于以动态宏观视角研究。

  

图4 拳的关联性

  

图5 散手术语的关联性

术语在逻辑上关联性的示例，可以以中国传统武术散手的进攻技术为例，散手的进攻技术包括：“踢”、“打”、“摔”3个主要的动作技术.这3个基本的动作在语义上互不关联，不存在交叉关系，但是从语域上讲（即外延上），这几个概念存在有关联性，即这几个术语都属于散打的进攻性范畴.如图5所示.

2.4 文化性

中国体育术语的命名在很大程度上体现民族文化的特质，蕴含着深厚的中华民族的传统文化.美国语言学家萨皮尔曾经说过：“语言的背后是有东西的.并且语言不能离开文化而存在.”［11］作为术语的语言同样蕴含着深厚的民族文化.以“太极拳”为例，从文化的来源看，它吸收3个方面的精华：1）吸收明代诸家拳法之长；2）吸收古代引导、吐纳之术；3）吸收阴阳学说和经络学说的有关精华.［12］太极拳产生之初，古人对其进行的命名就体现民族文化的传统.太极这一术语本身就来自中国古代的名著《易经》.《易经·系辞上》：“易有太极，是生两仪. ”“太”有“大”之义；“极“为“开始”或“顶点”之义.“太极拳这个名称是因为拳法变幻无穷，遂用中国古代的‘阴阳’、‘太极’这一哲学理论来解决拳理而加以命名的.”［12］又如，“舞龙”是中国传统的民俗体育项目，“龙”是中国人的图腾，在中华文化中，龙是吉祥的象征，因此舞龙这一术语名词蕴含着丰富的中国文化内涵.舞龙与中国传统的农业生产有关，古代的中国人认为龙是雨的使者，便以舞龙来祈求农业生产的风和雨，希望龙来保佑风调雨顺，五谷丰登.舞龙这一民俗体育项目相传从宋代开始，宋人的《梦梁录》中有关于舞龙的描写，“草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状.”自此以后，舞龙成为中国传统的民族游艺文化项目.又如“龙舟竞渡”起源于纪念伟大的爱国主义者屈原而形成的一项体育运动，南朝梁吴均《续齐谐记》：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟揖拯救.端阳竞渡，乃遗俗也”.“龙舟竞渡纪念屈原，符合民俗形成的集体性和社会性特征.”［12］这一活动为何被命名为“龙舟竞渡”？自然这个冠名有浓厚的文化内涵，屈原在端午节投江，许多的船只前往施救，后来自然发展成一种纪念性的民俗文化活动.

3 余论

日本著名的体育学者岸野雄三曾经说过：“概念的言语表现是借助名词来实现的.因此，明确地规定出体育的概念并严格地使用体育术语是进行科学研究的首要条件.”［13］由此来看，对于体育术语进行的研究是从事体育研究的先决条件之一.西方的国家对于此类的研究早已进行，并取得不菲的成绩.继德国体操家杨氏（FriedriehijudwigJahn）首先对体育术语进行专门研究之后，德国历史学家乌兹拉曾倡导建立“术语学”这门学科.战后西德的学者伯尔勒德甚至编辑成《体育术语小辞典》一书.前苏联及东欧各国的体育界纷纷开始对体育术语的研究，发表许多专著及论文，对体育术语进行探讨.相比而言，中国在体育术语的研究上明显落后许多.因此，加强该类术语的研究有着重要的意义.首先，该类研究有助于深化体育史的研究.体育是文化的一个重要的组成部分，任何体育项目的产生都是依托一定文化背景的，研究这些传统体育项目的名称有助于进一步厘清这些传统项目的来源及被命名的缘由.仅以上文提到过的“龙舟竞渡”为例，对于该术语的探究可清楚地知道该种活动来源于对屈原的纪念.对于“举鼎”的研究有助于对中国早期的一项古老的体育民俗文化的了解，同时有助于这项运动的传承.众所周知，“鼎”为中国的祭器或食器，在中国古代，训练或者比赛常常以鼎作为工具［3］（现在的农村有的还使用类似物体进行比气力的活动）.今天的举重比赛项目就是来源于此.其次，对于体育术语的研究，厘清其来源与命名的缘由有助于宣传中华民族的优秀文化遗产，减少国际体育文化的摩擦.以“龙舟”为例，“在2009年出现这样的事情，韩国要注册端午节甚至表示屈原和龙舟也是韩国的.中国民众愤然而起，据理力争，但是又有多少人深入地了解这些历史，尤其是龙舟运动的历史呢？”［14］最后，对于传统体育术语的产生方式、方法及其特色进行研究，有助于从文化的民族性和独特性方面理解民族传统体育文化，有利于培养民族自豪感，有利于培养爱国主义情操.中国历史上产生的体育术语蕴含着诸多值得引以为傲的地方.有的比西方的体育术语领先许多年.以体育术语的系统化为例，西方国家的体育词汇真正实现系统化是在19世纪中叶以后的事情［13］，比起中国体育术语的系统化不知道要晚多少年.

由此观之，加强民族传统体育术语的研究有着重要的理论和实践意义，对于体育界来说当予以充分的重视.

［4］王岗，王铁新.民族传统体育发展的文化审视·序［M］.北京：北京体育大学出版社，2005：2.

［1］罗竹风.汉语大词典第3卷［M］.上海：汉语大词典出版社，1997：984.

中国民族传统体育术语的产生有自己的独特之处，具体表现在以下几个方面.

首先，高校学风建设是一个长久的系统工程，在这个过程中，各种问题层出不穷，这就需要一个不断循环、可时时改进的管理方法来解决新出现的问题。

［3］关文明.体育史［M］.北京：高等教育出版社，1996：14，22，35.

武隆县在20世纪末大量引进波尔山羊种公羊与本地板角山羊杂交，深受养殖户欢迎。在2010年开始又从四川引进大量的金堂黑山羊，从实际生产调查发现，效果比较理想。

参考文献：

民族传统体育术语之间的这种层次性，涵盖在许多种类的体育项目之中，如武术概念术语群中层次性也是极为明显的.上文所举的拳法包括的类别，掌法包括的类别，步型包括的类别，步法包括的类别，腿法包括的类别等都显示这种层级性.仔细观察中国体育史上的术语，这种层次性的现象处处可见.

人们的恐惧有很大一部分是来自于对事物的未知，基因编辑技术引起的舆论风波便是如此。科技的进步让人类可以操作基因，其中一个很大的工程叫“基因驱动”——借助被誉为“基因剪刀”的CRISPR基因编辑技术，人为的将特定基因有偏向性地遗传给下一代的行为。

［6］梁晓虹.佛教词语的构造与汉语词汇的发展［M］.北京：北京语言学院出版社，1994：167.

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迟恒问锄草的老农：“您好！老伯，我是《海宁日报》记者，上头那个尾砂库今年修好了，您这日子也过得安心了吧？”

智能制造不是简单的自动化，而是制造业借助信息技术和互联网，让机器、生产流程和产品变得智能化、人性化。智能制造战略不是工业自动化发展的必然产物，需要引导和支持工业自动化和信息通信技术深度有机融合；实施智能制造战略支撑因素的缺失，将延缓制造业向智能制造升级。

［10］刘秉果，纪金芳.中华武术［M］.上海：上海古籍出版社，1977：26.

［11］罗长培.语言与文化［M］.北京：北京出版社，2003：1.

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［13］岸野雄三.体育术语史略［J］.日语学习小组译.成都体育学院学报，1981（2）：87.

这些问题的出现恰恰表明，员工缺乏内部控制观念，缺乏对理念的理解，只停留在内部监督的层面，而不能深入理解内部控制的本质和内容[1]，导致执行力和约束力低。

鲁能的表现也同样有些难堪，两队自2008年至今已在中超交手20次，鲁能队1胜9平10负的战绩简直惨不忍睹。

［14］韩国端午祭申遗警示国人龙舟宣传力度仍需加强［EB/OL］.(2011-03-11).http：//news.sports.cn/other/2011-03-11/2130434.html.