段成式,字柯古,晚唐临淄邹平(今山东邹平县)人,唐代著名志怪小说家.约生于唐德宗贞元十九年(公元803年),卒于懿宗咸通四年(公元863年).其父段文昌,唐穆宗时曾任宰相,封邹平郡公.段成式能诗善文,其代表作为志怪小说集《酉阳杂俎》,《全唐诗》和《全唐文》收录其诗作和文章多篇.

《酉阳杂俎》前集二十卷,续集十卷,在《新唐书·艺文志》中被列为小说家类.该书分类编录,共46篇,所记内容涉及神仙鬼怪、佛道妖魔、天文地理、动物植物、占梦占卜、宫廷秘闻、逸闻趣事、民俗禁忌、医药矿产、建筑壁画,可谓包罗万象.《酉阳杂俎》自成书以来,以其内容博杂奇特格外受人重视.

近年来,《酉阳杂俎》一直受到学界高度关注,其中专门研究《酉阳杂俎》的博士学位论文和硕士学位论文多达十余篇.这些学位论文中,既有对《酉阳杂俎》的整体研究[1-2],也有从文学、语言、人类学和中外交流等方面对《酉阳杂俎》的深入研究[3-6].除学位论文外,也有学者从文学、语言、民俗、音乐和版本等多个角度对《酉阳杂俎》展开了研究[7-10].

作为一部以博杂著称的文人笔记小说,《酉阳杂俎》中还包含了大量的科技内容,涉及天文、医学、物理、化学、生物学和矿物学等各方面资料,为研究唐代的科技提供了有用的参考资料.然而,已有研究仅对《酉阳杂俎》中的医学内容进行了初步探讨[11-12],对其他方面的科技内容关注还远远不够.事实上,《酉阳杂俎》也包含了大量的天文学史料,如对唐代天文学家一行神异传说的详细记载,以及对包括二十八宿参数在内的部分印度天文学知识的记载,都具有比较重要的意义.本文拟对《酉阳杂俎》中所载天文学内容进行初步讨论,以补正史研究之不足.

1 《酉阳杂俎》中的一行形象

一行(683-727),俗名张遂,是唐代著名的天文学家.他在隋代《皇极历》《大业历》和初唐《戊寅元历》《麟德历》等历法的基础上,又吸收了部分印度天文学知识,于公元727制成《大衍历》.《大衍历》的内容和结构,以及它在行星理论方面的进步,都超过了此前的历法.作为中国传统历法走向成熟的标志,《大衍历》在中国历法史上占有重要地位,一直被后世历法家所称道.

“僧一行,博览无不知,尤善于数,钩深藏往,当时学者莫能测.幼时家贫,邻有王姥,前后济之数十万.及一行开元中承上敬遇,言无不可,常思报之.寻王姥儿犯杀人罪,狱未具,姥访一行求救.一行曰:‘姥要金帛,当十倍酬也.明君执法,难以请求,如何?’王姥戟手大骂曰:‘何用识此僧!’一行从而谢之,终不顾.一行心计浑天寺中工役数百,乃命空其室内,徙大瓮于中.又密选常住奴二人,授以布囊.谓曰:‘某坊某角有废园,汝向中潜伺,从午至昏,当有物入来,其数七,可尽掩之,失一则杖汝.’奴如言而往.至酉后,果有群豕至,奴悉获而归.一行大喜,令置瓮中,覆以木盖,封于六一泥,朱题梵字数十,其徒莫测.诘朝,中使叩门急召.至便殿,玄宗迎问曰:‘太史奏昨夜北斗不见,是何祥也,师有以禳之乎?’一行曰:‘后魏时,失荧惑.至今,帝车不见,古所无者,天将大警于陛下也.夫匹妇匹夫不得其所,则陨霜赤旱.盛德所感,乃能退舍.感之切者,其在葬枯出系乎?释门以瞋心坏一切善,慈心降一切魔.如臣曲见,莫若大赦天下.’玄宗从之.又其夕,太史奏北斗一星见,凡七日而复.”

一行不仅是著名的天文学家,也是唐代著名的高僧,生前深受唐玄宗器重,死后被赐谥号“大慧禅师”.段成式笃信佛教,与佛教徒的交往非常密切,《酉阳杂俎》记载了许多与佛教或佛教徒有关的奇闻逸事,其中记载一行逸闻趣事和神异传说多达四处,涉及九个关于一行的传说和故事,为我们了解天文学家一行提供了非常丰富的资料.这些神异传说部分见载于《旧唐书·一行传》,部分见载于唐宋的一些笔记小说和其他文献.

记载一行事迹的各种文献,以资料翔实而论,首推《酉阳杂俎》《明皇杂录》《宋高僧传》和《旧唐书·一行传》,而其内容则多有重叠.此外,其他如《续博物志》和《南部新书》等文献也有关于一行生平事迹的零星记载.由于《宋高僧传》和《旧唐书》成书年代均晚于《酉阳杂俎》,而《明皇杂录》成书年代约与《酉阳杂俎》同时,因此《酉阳杂俎》在保存一行神异传说方面,具有非常重要的地位.

在卷一“天咫”所载的另外一个故事中,也提到了对月球的认识.故事大意是说,太和(827-835)年间,郑仁本的表弟和一王姓秀才游嵩山迷路,向路旁一熟睡者问路,并问他是从哪里来的,其人笑曰:“君知月乃七宝合成乎?月势如丸,其影,日烁其凸处也.常有八万二千户修之,予即一数.”意思是说,月球是球形的,表面凸凹不平,月球映像就是太阳光照射月球表面凸起的部分形成的,他就是修理月球的八万二千户中的一户.这表明早在唐代,中国人已认识到月球表面是凸凹不平的,月球的映像是太阳光照射月球表面凸起的地方形成的,显然这些认识具有一定的科学意义.西方一直在伽利略发明望远镜之后,才发现月球表面的凸凹不平.

班主任工作是平凡而繁琐的工作，我们只有从点滴做起，从小事做起，因势利导，做到润物细无声。浇灌出一朵朵希望之花，让这些美丽的花朵，盛开在祖国肥沃的土地上。

(6)一行圆寂.河南尹裴宽师事普寂禅师,经常去拜访普寂.有一次裴宽拜访普寂,窥见一行拜谒普寂,附在普寂耳旁说悄悄话,说完后“降级入南室,自阖其户”,普寂于是对弟子说,一行和尚已圆寂矣,弟子急忙去看,发现一行确实已圆寂.

除了能利用法术藏匿北斗七星,一行还有求雨的本领.卷三“贝编”记载了一则关于一行求雨的故事:

“僧一行穷数有异术.开元中尝旱,玄宗令祈雨,一行言当得一器,上有龙状者,方可致雨.上令于内库中遍视之,皆言不类.数日后,指一古镜,鼻盘龙,喜曰:‘此有真龙矣.’乃持入道场,一夕而雨.”

卷十二“语资”篇通过写一行对围棋的领悟能力,再次说明一行的聪颖智慧,“一行公本不解弈,因会燕公宅,观王积薪棋一局,遂与之敌,笑谓燕公曰:‘此但争先耳,若念贫道四句乘除语,则人人为国手.’”此处所称燕公,指唐朝丞相张说,与一行相善.王积薪是唐代著名的围棋国手.本不会下围棋的一行在张说宅邸旁观王积薪下了一局棋,即能领会围棋的精妙之处并与王积薪进行对弈,显然这个故事也是想渲染一行超强记忆力和领悟能力,其真实性颇值得怀疑.《酉阳杂俎》并未记载一行所说“四句乘除语”,不知所指为何.

卷五“怪术”篇用很大篇幅记载了一行的生平经历:

“玄宗既召见一行,谓曰:‘师何能?’对曰:‘惟善记览.’玄宗因诏掖庭取宫人籍以示之,周览既毕,覆其本,记念精熟,如素所习读,数幅之后,玄宗不觉降御榻为之作礼,呼为圣人.先是一行既从释氏,师事普寂于嵩山.师尝设食于寺,大会群僧及沙门,居数百里者,皆如期而至,聚且千余人.时有卢鸿者,道高学富,隐于嵩山.因请鸿为文赞叹其会.至日,鸿持其文至寺,其师受之,致于几案上.钟梵既作,鸿请普寂曰:‘某为文数千言,况其字僻而言怪,盍于群僧中选其聪悟者,鸿当亲为传授.’乃令召一行.既至,伸纸微笑,止于一览,复致于几上.鸿轻其疏脱而窃怪之.俄而群僧会于堂,一行攘袂而进,抗音兴裁,一无遗忘.鸿惊愕久之,谓寂曰:“非君所能教导也,当从其游学.’一行因穷大衍,自此访求师资,不远数千里.尝至天台国清寺,见一院,古松数十步,门有流水.一行立于门屏间,闻院中僧于庭布算,其声簌簌.既而谓其徒曰:‘今日当有弟子求吾算法,已合到门,岂无人道达耶?’即除一算,又谓曰:‘门前水合却西流,弟子当至.’一行承言而入,稽首请法,尽受其术焉.而门水旧东流,今忽改为西流矣.邢和璞尝谓尹惜曰:‘一行,其圣人乎?汉之洛下闳造太初历,云后八百岁当差一日,则有圣人定之,今年期毕矣.而一行造大衍历,正其差谬,则洛下闳之言信矣.’一行又尝诣道土尹崇借扬雄《太玄经》,数日,复诣崇还其书.崇曰:‘此书意旨深远,吾寻之数年,尚不能晓.吾子试更研求,何遽还也?’一行曰:‘究其义矣.’因出所撰《太衍玄图》及《义诀》一卷以示崇,崇大嗟服.曰:‘此后生颜子也.’至开元末,裴宽为河南尹,深信释氏,师事普寂禅师,日夕造焉.居一日,宽诣寂,寂云:‘方有小事,未暇欵语,且请迟回休憩也.’宽乃屏息,止于空室.见寂洁正堂,焚香端坐.坐未久,忽闻叩门,连云:‘天师一行和尚至矣.’一行入,诣寂作礼,礼讫,附耳密语,其貌绝恭,但颔云无不可者.语讫礼,礼讫又语,如是者三,寂惟云是是,无不可者.一行语讫,降级入南室,自阖其户.寂乃徐命弟子云:‘遣钟,一行和尚灭度矣.’左右疾走视之,一行如其言灭度.后宽乃服衰绖葬之,自徒步出城送之.”

段成式选择了六个关于一行的故事,用非常生动的小说家的语言,极力渲染了一行博闻强识、过目不忘的本领,超强的领悟力和预知生死的能力.故事涉及的环境与背景,均与一行的生平游历及经历有关.这六个故事分别是:

如上两例，芭蕉对“青”字的使用基本上表示两种意象，前者表现栗球在秋风中依然生机勃勃。后者表现松叶的翠绿美好，从而突出美好事物短暂易逝的无常感与寂灭感。

(1)背诵宫人名册.唐玄宗曾问一行有何本领,一行说他“惟善记览”,于是玄宗命人取来宫人名册,一行翻看一遍后即能背诵,玄宗于是呼一行为圣人.

(2)背诵卢鸿长文.一行曾随嵩山普寂学习,有一次隐士卢鸿在普寂组织的聚会上,撰一长达数千字长文,想让普寂选聪慧僧人加以传授,一行“止于一览”,即能背诵如流.卢鸿惊愕不已,遂对普寂说“非君所能教导也,当从其游学.”意思是说,这个学生不是你所能教导的,应当让他去各地游学拜访名师.

(3)天台国清寺访师.一行曾赴天台国清寺拜师,在寺外即听见院内僧人用算筹步算,算出将有弟子求其算法,等门前水西流时,弟子当至.一行遂拜步算僧人为师,“尽受其术焉.”寺门外流水也从东流改为西流.

(4)邢和璞的评价.邢和璞曾对尹惜说,汉代洛下闳造太初历时称太初历八百年后将差一日,到时候将会出现圣人制定新历,现在一行制大衍历,恰好是在太初历后八百年,可见洛下闳所言不虚,而一行即为圣人.

(5)一行读《太玄经》.一行从道土尹崇借扬雄《太玄经》,数日后即还,尹崇说此书意旨深远,我苦读多年尚不能通晓,你何故数日即还.一行曰“究其义矣”,并给尹崇看他所撰《太衍玄图》及《义诀》,尹崇大为叹服,称赞一行为颜回.

故事大意是说,一行年幼时家境贫寒,时常受邻居王大妈接济.开元年间,一行受唐玄宗宠信,时常寻思报答王大妈.王大妈因儿子犯杀人罪向一行求救,一行表面上没有答应,但是暗地里却利用法术藏匿北斗七星,并建议玄宗大赦天下,王大妈的儿子因此而获救.在讲完这个故事后,段成式称“成式以此事颇怪,然大传众口,不得不著之.”这表明一行利用法术藏匿北斗七星救人报恩的传说在当时流传甚广.该传说自《酉阳杂俎》后广为流传,如唐代郑处诲《明皇杂录》[14]“补遗篇”、宋代释赞宁《宋高僧传》“唐中岳嵩阳寺一行传”[15]以及钱易《南部新书》[16]中均记载了一行报恩故事.《宋高僧传》成书于988年,《南部新书》约成书于北宋大中祥符年间(1008-1016),二者成书年代均比《酉阳杂俎》要晚.关于《明皇杂录》的成书年代,各文献记载尚有出入.据《四库提要》称,《明皇杂录》成书于大中九年(855年),但据《旧唐书》卷一五八郑余庆传附郑处诲传,郑处诲于太和八年(834年)进士及第,不久担任校书郎,《明皇杂录》即在作者担任校书郎时期写成,时间大约在公元835年前后.

上述六个故事从不同的方面神话了一行的非凡本领.故事一和故事二极力渲染了一行博闻强识、过目不忘的本领,宫人名册中的人数粗略估计应在千人以上,隐士卢鸿所作数千字长文“字僻而言怪”,而一行均只需过目一遍即能背诵,可见其具有非凡的记忆力.故事三带有浓厚的神秘色彩,一行去国清寺拜师,门前的溪水因为一行的到来从东流改为西流.故事四借邢和璞和尹惜的对话,来突出一行及其《大衍历》的地位.故事五主要突出一行具有超强的领悟能力,尹崇多年都不能理解《太玄经》的意旨,而一行借阅数日即能读通.故事六则表明,一行具有预知自己大限的能力.上述六个故事均见载于《宋高僧传》,故事一和故事二同时见载于《明皇杂录》,故事三、故事四和故事五同时见载于《旧唐书·一行传》[17],与故事四类似的说法也见载于《续博物志》.

二要着力完善财务制度。要根据国家纪检、监察、财政、审计等监督管理的新要求，加强水利财务管理制度体系建设，抓紧出台加强水利财务监督管理指导意见等规定，进一步规范资金分配、项目管理和验收流程，强化内部控制。要完善资金管理责任追究制度，深入推进以单位领导为重点的行政问责制，把行政问责与行政监察、财务检查、审计监督结合起来，真正形成强大制度威慑力。

作为凡人,一行显然不具备使天降大雨的高超本领.但是对于精通天文数术的一行而言,他很有可能掌握了一定的气象知识,具备一定的天气预报能力.从这条记载来看,一行很有可能是通过观测气象预测出天降大雨的日期,于是手持道具——“鼻盘龙”古镜——选择合适时机持步入道场,给人造成一种一行求得大雨的错觉.该条传说亦见载于《宋高僧传》.

个体的侵犯行为是心理学领域研究的基本问题之一，各种心理学理论学派都曾经就此问题进行过研究。但对工作场所侵犯行为的研究则近些年才受到关注。大概在1990年，一位在瑞典工作的德国医生Heinz Leymann开始着手研究工作场所中的欺负问题，随后研究者将研究范畴进一步拓展到工作场所侵犯行为问题。

《酉阳杂俎》卷一“天咫”篇记载了一行利用法术藏匿北斗七星,并因此成功劝说皇帝大赦天下,从而达到他救人报恩的故事[13]:

2 《酉阳杂俎》所见二十八宿参数

卷三“贝编”主要记载与佛教有关诸事,内容涉及佛教理论,佛寺,以及各种显示僧人法力的逸事等.该编有一条与二十八宿有关的文字特别值得注意.二十八宿是黄道和赤道周围的二十八组恒星,是古代天文学家为标识天体位置而创立的坐标系统,古代中国和印度天文学中都有使用二十八宿标识天体位置的传统.卷三“贝编”给出了二十八宿各宿的形状、姓氏、祭物与属天,以首宿昴宿和次宿毕宿为例,这些参数为,“二十八宿:昴(一作角)为首,一夜行三十(一有六字)时,形如剃刀,姓鞞耶尼,祭用乳,属火.毕形如笠,又属木,祭用鹿肉,祭颇罗堕.……”其他各宿依次给出了上述参数,具体内容如表1所示.

 

表1 《酉阳杂俎》中的二十八宿参数表Tab.1 Twenty-eightconstellations

  

宿名 属天 姓氏 形状 祭物昴 属火 鞞耶尼 剃刀 乳毕 属木 颇罗堕 笠 鹿肉觜 月之子 毗梨佉耶尼 鹿头 果参 属日天 婆斯失絺 妇人黡 醍醐井 属日天 婆斯失絺 足迹 粳米和蜜鬼 属木 炮波罗毗 佛胸 粳米和蜜柳 属蛇 婆斯失絺 蛇 醍醐星 属火 宾伽耶尼 河岸 乌麻张 属福德天 瞿昙 足迹 粳米和蜜翼 属林天 憍陈如 足迹 黑豆轸 属毗沙梨帝 迦遮延 人手 莠稗角 属喜乐天 质多罗 人手 花亢迦旃延 菉荳氐多罗尼 花房 慈天 阿蓝婆 璎珞 酒肉心 属忉利天 迦罗延 大麦 粳米尾 属腊师天 遮耶尼 蝎尾 果根箕 属清净天 持叉迦 牛角斗莫迦逻 人拓石 粳米和蜜牛 属梵天 梵岚摩 牛头 醍醐女 属毗纽天 帝利迦遮耶尼 大麦 鸟肉虚憍陈如 鸟 乌豆汁危单罗尼 妇人黡 粳米室 属蛇头天 阎浮都迦 血壁陀难阇奎阿瑟咤 酪娄 属乾闼婆天 阿含婆 马头 大麦胃驮伽毗 鼎足

在中国传统天文学中,天文学家将二十八宿依方位分为四组,每组七宿,并按东、北、西、南次序进行排列,依次为:东方七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方七宿:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;南方七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸.由表1可以看到,《酉阳杂俎》中所载二十八宿从昴宿开始,这与中国传统二十八宿从角宿开始的传统不同.古代印度文献中有二十八宿和二十七宿两种体系,汉译佛经中对此也有反映.据钮卫星研究,汉译佛经中涉及二十八宿的,其首宿的选择也分两种,一种以角宿为首宿,一种以昴宿为首宿.[18]

卓世清《题徐仙亭》上阕全篇写景：远看，一湾流水向西去。夜晚，“我”独自静坐在徐仙亭上。看不到世外高人驾鹤归去，只看到清风摇弄着翠竹的影子。下阕首句，词人深发议论。结句处则又拉回至写景，莹莹白雪，十里梅花，孤月遥挂，冷冷清清。下阕的“冷”与上阕的“静”相呼应之下，一股凛冽清昶之感由内而发。

《酉阳杂俎》对二十八宿各宿属天、姓氏、形状和祭物的记载,不见载于中国传统天文学文献,但在中国古代的汉译佛经中却能见到.《大方等大集经》卷41对二十八宿的属天、姓氏、形状和祭物有非常详细的记载.例如,关于毕宿和嘴宿,《大方等大集经》卷41的记载为,“复次置毕为第二宿.属于水天.姓颇罗堕.毕有五星形如立叉.一日一夜行四十五时.属毕宿者祭用鹿肉.复次置嘴为第三宿.属于月天.即是月子.姓毗梨伽耶尼.星数有三形如鹿头.一日一夜行十五时.属嘴宿者祭根及果.① 大正藏,397号经,大方等大集经[Z].274.”这里提到的嘴宿,又称觜宿.在古代印度天文学中,二十八宿(或二十七宿)又称月站,与月球运动密切相关,各宿宽度通常用月亮在各宿运行的时间来度量,这里提到的“四十五时”“十五时”表示星宿宽度,“四十五时”表示月球在四十五时内运行的度距,“时”为时间单位,一日一夜为三十时.比较《酉阳杂俎》和《大方等大集经》对二十八宿参数的记载,文字虽然不完全相同,但内容却非常相似.

（3）政府财政的大力支持。政府财政的大力支持是职工安置工作顺利进行的重要保证。如德国由政府财政补贴煤矿职工养老金，这些财政措施对职工安置起了重要的作用。

从表1看到,《酉阳杂俎》中对二十八宿的相关记载,有些资料缺失.以各宿属天一栏为例,亢、氐、斗、虚、危、壁、奎、胃诸宿属天缺失.以各宿形状一栏为例,亢、氐、室、壁、奎五宿形状不明.以上罗列的缺失内容,均能在《大方等大集经》中找到相应的内容.如亢、氐、斗、虚、危、壁、奎、胃等八宿属天依次为:亢宿属摩姤罗天、氐宿属火天、斗宿属火天、虚宿属帝释天、危宿属多罗拏天、壁宿属林天、奎宿属富沙天、胃宿属阎摩罗天.亢、氐、室、壁、奎五宿形状依次为:亢宿形如妇人魇,氐宿形如脚迹,室宿和壁宿形如脚迹,奎宿形如妇女黡.

与《酉阳杂俎》相比,《大方等大集经》对二十八宿的记载相对比较完整,而且详细程度也超过《酉阳杂俎》,特别是《大方等大集经》记载了各宿宽度,《酉阳杂俎》只对昴宿提到“一夜行三十(一有六字)时”,对其他各宿则未提及,而对昴宿宽度的描述,内容似乎也不并不完整.除《大方等大集经》外,西晋竺法护所译《舍头谏太子二十八宿经》和吴竺律炎与支谦共译的《摩登伽经》中也有类似关于二十八宿参数的记载.李辉曾比较过这三部汉译佛经中关于二十八宿参数的记载,指出《大方等大集经》对于二十八宿基本参数的翻译虽然与《舍头谏太子二十八宿经》和《摩登伽经》类似,但具体内容则有较大出入[19].

若想有效地提升工程预算的精准度，一定要注重对相关的预算人员的能力进行培训，这样才能够避免后期失误现象的出现。在建筑企业内部可以定期的对员工进行培训和教育，同时也可以鼓励企业内部的员工外出学习，这样便可以在保证工程质量的前提下对企业的工程预算进行一定的控制，同时节约企业的成本，保证企业后期的盈利最大化。同时，对进行工程预算的人员的培训也不应该仅仅局限于理论的培训，应该注重对建筑企业内部的工程预算的员工的实践能力进行培养和提高。

考虑到段成式笃信佛教,与佛教徒密切交往这一事实,他应该有机会阅读《大方等大集经》《舍头谏太子二十八宿经》和《摩登伽经》等汉译佛经.因此这些汉译佛经中对二十八宿的相关记载很有可能是《酉阳杂俎》卷三“贝编”篇对二十八宿的相关记载的一个来源.至于《酉阳杂俎》卷三“贝编”对二十八宿的记载有没有其他来源,例如有没有可能是段成式通过接触佛教徒得到这些知识,由于资料有限,目前尚无法得出结论.

3 《酉阳杂俎》中的其他天文学内容

《酉阳杂俎》不仅记载了来源于印度的二十八宿参数,而且还记载了其他印度天文学知识.卷一“天咫”称,“旧言月中有桂、有蟾蜍,故异书言月桂高五百丈,下有一人常斫之,树创随合.人姓吴名刚,西河人,学仙有过,谪令伐树.释氏书言须弥山南面有阎扶树,月过,树影入月中.或言月中蟾桂,地影也;空处,水影也.此语差近.”这条记载涉及人们对月影成因的认识.早在《淮南子》中已有关于月中桂树的记载,但《酉阳杂俎》可能是最早记载吴刚伐桂神话的笔记.在这段文字中,段成式还提到古代印度和中国对月影成因的认识,印度人认为月中的阴影是须弥山南面阎扶树的树影,须弥山原为印度神话中的一个山名,后为佛教所采用,帝释天即居住在须弥山顶,阎扶树则是印度所产一种落叶乔木.中国古人则认为月中的阴影是地上山河的倒影.

“(现有)电力市场是上世纪中叶设计的，而当时的体系如今已不再存在。我们看到，在许多地区多次出现一种情况，即电厂利润接近零，或者在一天的某个时段实际为负值，一些相对较旧的水电设施正在亏损。”

卷三“贝编”中记载了古代印度时间计量单位,“一千六百刹那为一伽那,倍六十名横呼律多,倍三十日为一日夜.”即1伽那=1600刹那,1横呼律多=60伽那,1日夜=30横呼律多,由此得到1日夜=2880000刹那,按1日夜合86400秒,3秒合100刹那,可见刹那是比秒还小的时间计量单位.《大方等大集经》第41卷中也有类似的记载,“一千六百刹那名一迦罗,六十迦罗名摸呼律多,三十摸呼律多为一日夜.”二者名称虽略有差异,倍数关系则完全一致.《阿毗达摩大毗婆沙论》《杂阿毗昙心论》《达摩多罗禅经》等汉译佛经中也有类似的对印度古代时间度量的介绍,但其进位系统与《酉阳杂俎》以及《大方等大集经》所载不同[18]31-32.

（二）临床症状 病鸡精神沉郁，羽毛蓬乱，无光，翅膀下垂，不愿活动，嗉襄肿大积液;病鸡倒提有大量酸臭液体从口流出，拉白色稀粪;病鸡胸腹部，大腿内侧翅膀背侧等处掉毛，表皮水肿.外观呈紫色或紫红色，局部炎性坏死或干燥结痂。

卷三“贝编”有一条称,“亢、虚、参、胃四星,不得入阵.轸宿生人,七步无蛇.角宿生人,好嘲戏.女宿生人,亢、参、危三宿日作事不成.虚角(一有事字)胜.”该条记载涉及二十八宿所主吉凶,不过内容并不包含所有二十八宿,而是仅涉及部分星宿.类似的记载亦不见载于中国传统星占学著作,但在汉译佛经中却比较常见.在古代印度星占学中,有一种传统的纪时制度,称为宿直日,即二十八宿轮流值日,每一日均有与之对应的宿.《大方等大集经》第42卷称,“亢、虚、参、胃,此四宿日不得入阵斗战,不可远行,不得剃头及以治鬓.”若与《酉阳杂俎》所载“亢、虚、参、胃四星,不得入阵”进行比较,容易看出,两处记载都涉及亢、虚、参、胃四星,相应的占辞中都有“不得入阵”,意为不宜行军打仗.但《大方等大集经》中该四宿的占辞中,还提到“不可远行,不得剃头及以治鬓”,其内容显然比《酉阳杂俎》更加丰富和详细.《酉阳杂俎》又提到,“轸宿生人,七步无蛇.角宿生人,好嘲戏.女宿生人,亢、参、危三宿日作事不成.虚角(一有事字)胜”,该条记载给出了出生在各宿所直日的人的一些行事宜忌,《大方等大集经》中有完整的二十八宿所对应的具体的吉凶事宜,但其内容与《酉阳杂俎》所载不同,不知《酉阳杂俎》该条记录的来源.

关于彗星的成因,卷三“贝编”称“夜叉口烟为彗”,即认为彗星是夜叉空中吐出的烟雾.卷十四“诺皋记上”篇给出了北斗七星各星名称,依次为:第一星神名执(一曰报)阴,第二星曰叶诣,第三星曰视金,第四星曰拒理,第五星曰防作,第六星曰开宝,第七星曰招摇(一曰始).北斗七星从斗身至斗柄在中国传统天文学中分别称为:天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光.《酉阳杂俎》所载北斗七星名称显然与中国传统天文学中称呼不同,关于其来源,还有待探讨.

卷十“物异”载“西域以五月为岁”,其意为西域采用的历法为阴历五月为岁首.杜环《经行记》“末禄”条记,“其俗以五月为岁”,与《酉阳杂俎》所载相同.按公元755-757年,回历以阴历五月为岁首,则其时西域所行历法当为回历[20].

东莞中港通电子科技有限公司的总经理陈均球回忆说：“引进外资、工业园招商时总说交通便利我们有广深高速公路；谈订单的时候开口就是放心我们按时交货，走广深高速公路……”

《酉阳杂俎》中还有三条关于陨石的记载.卷十“物异”篇载“玄金,太宗时,汾州言青龙、白虎吐物在空中,有光如火,坠地陷入二尺.掘之,得玄金,广尺余,高七寸.”同卷载“毒槊,南蛮有毒槊,无刃,状如朽铁,中人无血而死.言从天雨下,入地丈余,祭地方撅得之.”续集卷一“支诺皋上”篇载“……,须臾大震,有物瞥然坠地.倏而朗睛,僧就视,乃一石,形如乐器,可以悬击者……,长二尺,厚三分,其左小缺,斑如碎锦,光泽可鉴,叩之有声.”以上三条记载中所说的“玄金”“毒槊”和“一石”均为天下坠下之物,色黑,质重,坠落时伴有火光或震动现象,“玄金”和“毒槊”落地后陷入地中,从这些特征来看,它们均应为坠落的陨石无疑.

近年来，林下养鸡成为当下重点推广的一项生态养殖模式。充分利用林下的土地资源和林荫优势，可以大大提高林木和鸡蛋的附加值，取得良好的经济效益。由于林下养鸡与笼养鸡不同，饲养过程更加复杂。林下养鸡过程中一旦有一只鸡患传染病，其他鸡就会被感染，然后在较短的时间内波及鸡群，给养殖户带来极大的损失。本文阐述林下养鸡中鸡群最容易感染的疾病，分析常见病因，提出防治要点，希望对养殖户有所帮助。

4 结语

段成式的《酉阳杂俎》是唐代文人笔记小说中的代表作品,其内容博杂奇异,包罗万象,成书后一直为历代学者所推重.与一般的文人笔记小说不同,《酉阳杂俎》非常重视对科学内容的记载,尤其对天文学,医学和生物学内容的记载非常丰富多彩,在科学史上具有较为重要的参考价值.

通过对《酉阳杂俎》中的天文学内容进行逐条分析,可以发现两个特点:

其一,《酉阳杂俎》用很大篇幅论及天文学家僧一行的神异传说与轶事,通过这些故事极力渲染了一行的聪明才智以及法术,为我们了解一行的生平经历提供了非常有价值的线索.与《酉阳杂俎》同期成书的《明皇杂录》以及一些晚出的文人笔记均记载了一行的类似传说,特别是《旧唐书·一行传》所载一行的绝大多数事迹,都能在《酉阳杂俎》中找到.段成式笃信佛教,这从《酉阳杂俎》一书中浓厚的佛教气息也有所体现.段成式在《酉阳杂俎》中并未提及唐代其他天文学家,而唯独对兼具佛教徒身份的天文学家僧一行给予高度关注,这也充分说明作者对佛教的尊崇.

其二,《酉阳杂俎》中所载天文学内容大多数与印度天文学有关.《酉阳杂俎》记载的印度天文星占知识,包括二十八宿姓氏、属天、形状及祭物,二十八宿所主吉凶,印度的时间计量单位,关于月影和彗星成因的认识,这些内容比较真实地反映了当时传入中土的部分印度天文星占学内容,成为唐代了解印度天文星占学的一扇窗口.段成式在《酉阳杂俎》中大量记载印度天文星占知识,一方面与他笃信佛教有关,另一方面也与隋唐时期中印天文学频繁交流的背景有关.印度天文学自魏晋南北朝时期随佛教逐渐传入中土,至隋唐时期达到高峰,隋唐时期的官方史书中记载了多部印度天文星占学著作.不仅如此,部分印度裔的天文学家甚至在唐代的中央天文机构司天台中担任要职,如著名的瞿昙家族中即有数代人供职于司天台.段成式通过汉译佛经或者其他僧人之口获得的印度天文星占知识,与中国传统天文学星占学知识大不相同,这可能也是作者在以博杂奇异著称的《酉阳杂俎》中多处记载印度天文星占知识的主要原因.

实际上,作为一部文人笔记小说,《酉阳杂俎》中所载的丰富的科技内容尚未完全引起科学史家的高度关注.本文不揣浅陋,仅对《酉阳杂俎》所载天文内容进行了初步分析,对其他科学内容的分析,还有待深入研究.

[参 考 文 献]

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