民族文化多元共生共存是康巴地区的文化特色，在康巴这样一个交界地带和过渡地带，无论是社会习俗、宗教信仰、文化面貌还是思维方式，都不可避免地带有文化结合的丰富性、多元性和流动性。因而，结合部的每个民族和个体也都会面临文化身份认同的危机，于是，寻找民族和个体的文化身份，重建文化认同，成为一个无法避开的话题。达真的小说《康巴》描绘的也是这样一个文化多元的聚居地。如何在这种多元化的背景下建构本民族的身份，完成本民族身份认同是一个巨大的考验。

一、多元共生的文化汇聚地

“康定是什么？康定是茶马古道内地连接西藏的咽喉重镇。……它靠有利的地理位置，靠贸易……使康定成为一个藏汉回等民族杂居的新城。”①诚然，在地理位置上。康巴境跨西藏、青海、四川、云南四省，处于青藏高原与云贵高原、四川盆地过渡地带的横断山区，怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江、大渡河等大江河平行贯穿全境，高山深谷是康巴地区最主要的地貌特征。得天独厚的地理意义是康巴成为多民族多宗教多文化聚居之地的基础条件。“康巴地区多样化的自然环境以及作为民族走廊地区的多民族交融与互动，形成了具有突出多样性、复合性与兼容性特点、极富特色和典型意义的康巴地域文化。就多样性而言，世界上恐怕很少有一种地域文化能与康巴文化相媲美。在藏族三大历史区划中，康巴藏族无论在语言、服饰、建筑、宗教信仰、风俗习惯、婚姻形态、社会类型等各个方面呈现的多样性、丰富性都是堪称首屈一指。”

“正是茶马古道的脚步声敲响了这片沉睡的土地，使中国历史上寂寞千年的大西南开始空谷传音，开始蠕动，开始苏醒，开始繁荣，而康定的锅庄犹如这条大动脉上的心脏,不停地传输着南来北往的新鲜血液。从此,这片数千年来仅为神提供的巨大舞台上,开始有了人,开始有了广大‘凡夫俗子’们的生存空间,这不能不说是大西南历史上因‘马易茶’而起的一次人性的伟大解放。以物易物,以币换物的人类文明进程的曙光穿越神界的高墙,初照这片沉寂的大地,从过去神与神交流的天堂,演变成为神与神、神与人、人与人交往的多元乐土,它串缀了沿途汉、藏、羌、回、纳西等二十七个民族的交流、融合。”

如果将价格背离价值视为人才流失的经济导因，科研机构“行政化”“衙门化”叠加，“官本位”“潜规则”盛行等积弊，则是人才流失的体制原因。前者充其量只是影响人才收入水平，致使他们产生不公平感，后者则势必毁伤人才创造激情，导致他们萌生无望感；前者最坏的结果肯定不过是“人往高处走”，后者最坏的结果则有可能是“出工不出力”。显然，“补牢”既需疗治收入分配沉疴，更须袪除体制机制痼疾。

在《康巴》中，除去宏大的叙事，精彩的情节，单是直面反映的康巴地区多样性的民族文化，就足以引人入胜。康巴地处汉藏文化交接处，民族活动和民族迁徙十分频繁，久而久之在这种大融合的过程中形成了多民族聚居的局面，在康巴，有云登土司和其他土司以及普通民众和农奴的藏族，有川商、陕商的汉族，有信奉真主的回族，还有彝族、纳西族、蒙古族、英国人、印度人、瑞士人、法国人等，在这个各民族杂居的地方，由于民族的多样性而呈现宗教信仰、风俗文化的多元性。“人们在宽容的佛教香火地修建了伊斯兰教圆形的清真寺，修建了欧洲拜占庭时期的尖形天主教堂，修建了汉人供奉的伏羲、神农、轩辕的三圣寺，修建了关帝庙、娘娘庙、将军庙、财神庙……终于，不甘寂寞的众神在这里聚会。”在这块开放包容的土地上，寺庙、清真寺、教堂、道观、各路神仙的庙宇并存，各个民族的不同的宗教信仰和文化间互相尊重理解、和谐兼容，共同奏响了康巴地区多元共生的文化交响曲。

二、三位一体的宏大叙事

除了继承格萨尔王的英雄精神气概，康巴人民还有格萨尔王的人文精神。大爱与包容是作品一直所强调的。人性的光辉和大爱仿佛是化解一切的良方。所有的爱恨情仇、家族纷争、权利交替，不同的民族文化、宗教信仰都和谐共处。在边军入侵时，云登格龙放下对汉人和外来人的排斥，团结民众同仇敌忾，达瓦在为了救活幼獐面带笑容在大雪里走向死亡的老阿妈身上感受到大爱的力量。爱可以消解一切，多年后，当泽央措得知仇人降央家的遭遇后，她并没有复仇的快意，而是为仇人念起了《为罪人诵》，求耶稣可怜降央全家，赐之痛悔改过，使其行善。康巴藏族人对生活的宽容和善良，乐观与隐忍在爱中彰显人性的光辉。这是作者达真整部作品一直重申的深刻主题。

Note: The work was supported by the “Research on Chinese Prehistorical Aesthetic Consciousness” project funded by National Social Science Foundation (Project ID 113-162441).

  

格萨尔王

  

达真

第三条主线中,以大商人尔金呷的辗转偷生、流浪、发迹和一揽子复仇计划以及降央土司的残暴、无情为主线，奠定了故事的基调和结局。小说第一章就以相互复仇的血腥为序幕，穿插尔金呷之子达瓦带领驼队在古茶道拼命经商和购置军火的遭遇；尔金呷女儿阿满初与降央儿子土登相爱却因为家族矛盾不能相守最后双双殉亡的爱情悲剧。降央大儿子桑朗的自取灭亡；土登为挽救尔金呷一家不幸自杀；尔金呷之子呷衣布的断臂示众；疯喇嘛舅舅命丧悬崖，在这些血腥中两个家族不间断的仇杀最后升级为双方的毁灭,只有尔金呷的小女儿泽央措侥幸获救,皈依天主教。作者达真以此为线索，为后面的叙事添加了延伸的元素，展现了康巴人性中大爱的光辉，用这样的仪式完成了对罪恶的救赎。

第二条主线中,小说在郑云龙从富商保镖、锅庄佣工到边军营长、军阀团长的传奇经历中,穿插他与汉族姑娘李玉珍的患难爱情，与陆大人的知遇之恩，与边军平息作乱僧侣的卓绝斗争，与各路政客、军阀的机智周旋,串联起近现代影响康巴的重大历史事件。又通过对白阿佳的描写展示康定锅庄交易的盛况；通过郑云龙对真主阿拉的信仰展现伊斯兰教的斋戒、礼拜以及康定回族人的发展史；通过三儿子郑显康的从军生涯延伸叙事的历史背景直到新中国成立。一连串的叙事的完美衔接，写出了郑云龙这个外来人在康巴文化宗教的同化侵染下成长的传奇经历。

第一条主线中,每个人物的出场都有不同的“使命”。以清末“改土归流”为历史背景，通过云登家族的最后一位土司云登格龙在这样的背景下所要担负的家族兴盛重担，所要面临的种种境遇来展示没落的家族在历史的进程中风光不再；通过大儿子绒巴对土司所管辖领地的巡视，展示了康巴地区土司间的械斗纷争、充满传奇色彩的“天断”、同盟联姻的盛大场面等具有康定特色的区域文化；通过二儿子多吉顿珠呈现了康巴地区在受到的外来文明的冲击后的新面貌；通过三儿子降央钦批宣扬藏传佛教的神圣宗教力量；通过孙子松吉罗布着力描绘了藏传绘画和唐卡的艺术魅力；通过跟随绒巴巡视的英国动植物学家鲁尼以西方先进的文化眼光来审视康巴文化,并与现代文明进行深刻的对比反省从而突出康巴文化的特色与魅力。

建立财务工作中的科学发展观念，是从思想上对中学财务工作的发展有一个崭新的认识，财务工作中的科学发展观念的建立主要分为两个方面：一方面，在预算管理上，形成一个科学的发展意识。在中学相关发展规划过程中，将预算管理方案贯彻落实，并利用动态预算管理，对中学财务管理进行短期与长期的规划，不仅能有效落实财务工作中的科学发展观念，也是促进预算编制工作完善的重要措施。一个科学的预算管理理念，是中学稳定发展的关键。另一方面，相关财务人员为本，提高中学财务的预算管理效率，不仅落实到预算的制定者身上，也要贯彻到执行者的身上。因此，在实施预算管理的过程中，提高预算管理的人性化效率[4]。

  

康巴

独特的藏族文化在“天断”中表现尤为突出。天断之前的纷争，昌旺土司和浪波土司因为边界纠纷而向绒巴少爷申诉，使用谚语来作为申诉语言，将原本争吵的的场面融入康巴特色，显得十分有趣，而“神秘民族‘天断’的自由空间是何等的‘随心而宽广’，全凭权力者的突发奇想。”绒巴大少爷用这样随心所欲的评断让十几年土司之间的土地纠纷得以圆满解决。一切听凭菩萨的安排，这是康巴民族的文化特色。作者在此借西方外来者鲁尼表达康巴人强烈的民族自尊心和自豪感。鲁尼作为一种白人的优越感正在他所经历的所看到的事物本质而动摇，他深刻体会到了“所谓用文明去开化提升亚文明”的失败，康巴人用最真诚和富含生命的密码消解了鲁尼的自以为是。他深刻体会到“生活在世界高海拔地区的这个民族，注定演绎着人类生存历史上最动人的故事，他们代表着人类用自己的意志、体能向生命的极限发出冲击。”这是达真在宣扬的一种民族文化自信和民族精神自豪。

三、旗帜鲜明的民族身份认同

在多重奏的文化交响曲中，达真除了描绘多元共生的文化大重奏之外，更着重书写本民族的宗教信仰的内涵，具有格萨尔王般的民族精神，充满神奇的藏族文化以及藏族人民大爱的人性光辉，旗帜鲜明地完成了对本民族的身份认同。

宗教信仰在达真《康巴》的创作中占据不可替代重大地位。宗教不仅影响人们的思想观念，还支配人们的行为方式，作为本土藏族作家，藏传佛教是藏民生活中非常重要的部分，是康巴社会中的主导性力量。面对多灾多难的自然环境，康巴人不仅需要强健的体魄和勇敢的意志，也需要宗教的慰藉做生存的重要支撑。“我们藏人一辈子的目标就是去拉萨朝圣。”在藏人虔诚的朝圣之路上，一家五口，祖孙三代，面对生命中的苦难，经历雪灾和亲人逝去的痛苦之后，毅然走上朝圣之路，来求得生命的完满。虽然佛教是康巴地区藏族人民的共同信仰，但苯教仍在大多数康巴人生活中保留着，康巴人敬信鬼神，崇拜自然既重来生，更重今世。故事就是以云登格龙的情敌要投胎报复的噩梦来开头，在小说情节中，“逝去的云登老爷的影子和声音在经堂里飘来飘去，同时伴有哭泣声”。益珍阿妈在冬天一个人过着艰难的生活，却有一颗善良的心，为了救幼獐面带笑容地永远倒在雪地里。这些有着虔诚信仰的人，无论遭遇怎样艰苦的环境，无论经历怎样艰难的生活，都用善良和隐忍默默地面对，用自己的虔诚信仰谱写动人的人性之歌，弘扬宗教信仰伟大的力量。在这里宗教彰显的是对神的敬畏，以虔诚、神秘、对虚幻世界的追求和对现实世界的忍让。

小说中的众多人物和事件都统归于这三条主线下,每一条线有相对独立性,但其中的人物又与其他主线相互勾连,共同编织起小说传奇性的故事情节,描绘出康巴地区丰富多彩的文化世界。也正是巧妙地运用三位一体的叙事模式，才使《康巴》史诗般的英雄传奇叙述得以展现。在这种叙事环境中，向我们展现了真实的西藏（康巴），告知外界一个被遮蔽的西藏。这是作者达真在面对历史叙事困境下的叙事智慧，也是作品叙事的闪光之处。

  

改土归流

具有格萨尔王精神的康巴人民也是小说中的一道靓丽风景，康巴儿女敢爱敢恨，不矫揉造作，阿满初和土登的爱情感天动地，康巴汉子雄健英勇，康巴地区艰苦的自然环境造就了康巴人强健的体魄和果敢的性格。桑根为了赢得尊严徒手杀死凶猛的藏獒；达瓦在冰天雪地里战胜冰冻、瘟疫和匪患；贡布在抗日战场的英勇善战，在日常生活中赛马、抢亲中无一不展现了康巴汉子的顶天立地形象。

面如此庞杂的文化特色，具有传奇色彩的康巴地区，达真说：“康巴这篇多个民族、多个信仰的交汇地，同样告诉我，大量混血的故事在风中受孕、怀胎、分娩、成长能将这些题材演绎为混血精品，让人在阅读中领略杂居地多个民族的秘史，是我的终极目标。”《康巴》中的故事历史跨度大，容量多，人物身份繁多，地域文化多样。这一史诗级的故事作者在处理的时候巧妙地运用三位一体的叙述模式，“这种三线并进的叙事结构,充分展示了同一历史时段生活的多样性、丰富性,最大限度地满足了共时背景下的表达空间,让思维的触角从宏大走向细微,从历史事件向生活具象延伸,并以此反映众多人物和事件之间的相互联系和复杂关系。”三条稳定的主线第一条是以云登家族为主导，描绘了云登家族从辉煌走向没落的兴衰史；第二条以回族青年郑云龙为主导，描写了从他从士兵成为将军的奋斗史；第三条是以大商人尔金呷与降央土司家的怨恨情仇为背景，写出了两家的残酷复仇史。三条大的主线下，小说又穿插了诸多曲折传奇的小故事和丰富多彩的人物形象,并用顺叙、插叙、倒叙、预叙、梦境、魔幻等叙事手法将这些小故事和大主线串起来,使小说具有生活的真实感和历史的厚重感。

四、小结

藏族写作在当代文学写作中占据很重要的位置，达真的《康巴》给我们带来了别样的民族体验，在民族书写方面运用三位一体的宏大叙事模式使作品具有史诗传奇的色彩，在多元共生的文化聚居地中，完成了藏族的民族身份建构，也让我们认识到了一个真实的康巴。不过，在作者眼里，这还不是真正的目标，达真认为，“民族不过是一个抽象符号，友情第一，智慧第一，才是全人类寻找和谐的终极目标”。他将民族性放在一个人类历史的高度，给我们对待多民族等问题上提供了新的启示。

  

古茶道

注释：

①达真：《康巴》，成都：四川文艺出版社，2013年，第72页。

欧洲央行成立伊始便有争议，特别是近几年来欧债危机以及欧元区经济持续低迷，欧洲央行不可避免地成为众多批评者的指责的对象。一些批评者质疑欧洲央行的货币一体化，因为，欧元区各国的经济基础、主导产业和经济发展水平并不统一，而货币一体化仅仅是欧元区各国让渡了一部分主权和经济权利而形成的，并没有形成一种包含财政政策、税收体系等在内的整体经济系统作为货币支撑，是导致债务危机的主要原因之一。

②石硕：《关于“康巴学”概念的提出及相关问题——兼伦康巴文化的特点、内涵与研究价值》，西藏研究，2006年第3期。

③达真：《康巴》，成都：四川文艺出版社，2013年12版，第119页。

影像诊断与临床术后诊断符合率的高低直接反映医院医疗质量管理水平和医疗技术水平[12]。我院通过对肋骨CT分段的规范和应用，多年来已得到临床的共识，为临床对不同区段肋骨骨折患者的手术体位、手术切口、麻醉方式和内固定器材等选择和病历记录提供了影像学依据，并可在术中和术后对影像诊断的准确性作出客观的评价，并且通过临床的反馈和术后诊断符合率的统计、总结与改进，可以不断提升影像学检查对肋骨骨折定位、定性和并发症等诊断的精准度，有效减少不典型肋骨骨折的漏诊率。

④达真：《康巴》，成都：四川文艺出版社，2013年12版，第72页。

通过频谱仪可以检测到实验室空中TD-LTE 2330频点的射频信号,其频谱图如图12(a)所示。欲将TD-LTE的2 330频点信息接收下来,需要进行两级射频混频,第1级混频将2 330 MHz的信号与ADF4350产生的3 160 MHz本振信号采用上混频的方式混频到830 MHz,通过频谱仪检测到的信号频谱图如图12(b)所示;第2级混频将830 MHz的信号与ADF4350产生的970 MHz本振信号采用上混频的方式混频到140 MHz,通过频谱仪检测到的信号频谱图如图12(c)所示。

“构思一旦变成文字，就是一次华丽的告别，语言是思想的容器，纷繁的思想，有时像闪电一样冒出来，令人猝不及防，只有一小部分被文字捕捉到，并且固定下来。没有被捕捉到的，就永远消失了。从某种意义上说，我希望我的创作是一个永不结束的过程。”一杭唾沫横飞，照例用白瓷小酒杯从大玻璃杯中提了一杯酒上来，“滋”一声灌进了喉咙。

⑤达真：《康巴》，成都：四川文艺出版社，2013年12版，第344页。

⑥王锐：康巴之魅——藏族作家达真《康巴论》，《西藏研究》，2010年10月第5期第59页。

⑦阿来、陈晓明 ：《康巴二题》，《当代文坛》，2010年，第6期。

环磷酰胺联合泼尼松治疗风湿免疫系统疾病的临床疗效观察……………………… 陈赵玲，刘岐焕，刘婧依，等（5·358）

⑧达真：《康巴》，成都：四川文艺出版社，2013年，第79页。

⑨达真：《康巴》，成都：四川文艺出版社，2013年，第166页。

⑩达真：《康巴》，成都：四川文艺出版社，2013年，第63页。

[11]达真：《康巴》，成都：四川文艺出版社，2013年，第76页。

[12] 达真：《康巴》，成都：四川文艺出版社，2013年，第480页。

参考文献：

［1］丹珍草.藏族当代作家汉语创作论［M］.北京：民族文学出版社，2008：87—88，97.

［2］达真.《康巴》［M］.成都：四川文艺出版社，2013.

［3］石硕.关于“康巴学”概念的提出及相关问题——兼伦康巴文化的特点、内涵与研究价值［J］.西藏研究，2006（3）.

［4］王锐.康巴之魅——藏族作家达真《康巴论》［J］.西藏研究,，2010（5）.

［5］阿来、陈晓明.康巴二题［J］.当代文坛，.2010（6）.

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