中华文化是世界文明中唯一没有间断的文化，绵延五千年，没有断流且脉络清晰。这其中除了有深刻的政治、经济与社会因素外，一个重要原因就在于中国家族文化，一代代传承，形成家风家学，家族人才辈出，累世不绝，又通过婚姻、师承、交游，不断交流、传承、创新，使得中国文化博大精深、绵延不绝。宣城地区在历史上有着独特的文化地位，唐代就开始闻名全国，众多诗人纷至沓来，登山临水，赋诗流连。宋朝建立后，在近百年中社会相对稳定，“宋家天子与文人共治天下”的理念使得科考录取人数大大增加，科举繁荣起来；加上印刷技术的改进，“耕读传家”成为人们普遍认同的价值取向，书院在全国各地涌现，教育呈现出新的特点。宣城地方大族如梅氏、沈氏、施氏、吴氏、章氏、许氏、高氏、吕氏、徐氏、李氏等等，大多在两宋之际辗转迁来定居的,因社会相对稳定,经过几代人的耕作与积累，从宋初到清代数百年中人物辈出，文化精神一脉相承，这与宣城地区家族重视家训、实践家训、培育家风的做法有直接关系。

钱穆先生在《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之间关系》一文说：“欲研究中国社会与中国文化，必当注意研究中国之家庭”，“在古代社会，这种带有浓厚的亲情化、世袭化色彩的家学世业，曾作为一种重要的载体而长期传衍延嗣，并对中华文化的发展做出了非常重要的贡献”，实际情况也正如此。宣城梅氏是该区域最具诗名的家族，自从“先穷后工”的宋诗之祖梅尧臣后，整个家族诗人辈出，直至清初，梅清辑宗族诗集《梅氏诗略》，他曾言，“敢言诗是吾家事，只觉风流正未央”，言语中充满着自信。明中后期，心学在宣城广泛传播，与程朱理学并行，至清初皖南著名学者吴肃公坚守孔孟正宗，对程朱理学、陆王心学和佛禅进行批判；而著名诗人施闰章在仕宦生涯中不忘发扬“家学”理学传统，诗歌以学为基础，试图和合程朱与陆王思想；梅文鼎以经学来会通西方历算和数学，发扬传统学术。清初宣城学术具有鲜明的特色和显著成就，在学术领域占有一席之地。石涛在《赠新安友人》诗中写道：“文章与画事，近代宛称雄。最爱半山者，泼墨上诗筒。拟以羲之画，一字一万同。独立兼老健，解脱瞿醒翁。又爱雪坪子，落笔如清风，晓原黄山来，神参鬼斧工。”因学界对宣城梅氏家训家学有较多论述，故不赘述，本文选择宣城施氏、沈氏、吴氏，作为代表，试图论述其家风与家学。

体育课堂上“主动性”可以通过学生的言行举止表现出来，注意观察你可以了解到：微笑、赞同、专注、兴奋、交流、接受等课堂表现是主动情绪的体现，热情、积极、投入是主动的态度，主动行为则表现出愿意交流、自愿讨论、接受评价、好问等等。缺少这些表情和情绪，缺乏这些态度和行为，可以说学生“主动性”没有被调动或没有调动起来。

1 宣城沈氏：清白留子孙，文章见典型

两宋之交，沈姓从浙江迁居建平县（今郎溪）一个叫诸塘的地方，南宋淳熙年间（1174—1189），有叫沈德一的，又从建平迁居宣州洪林，沈德一是宣城沈氏的始迁祖，以耕读传家，从十一世沈宠开始，宣城沈氏就兴旺起来，所谓“兑起鸿业”，“后嗣著昌”，后人称之“为文行武皆惊世”，成为宣城望族。

《宣城洪林沈氏宗谱·德一公传》载“洪林沈氏始祖，即今所称德一公是也，源出梁建昌侯约，迨宋宰虚中居建平诸塘，公其文孙耳。诸塘距洪林才半舍，淳熙中公往来于此，爱其山川环秀，风气朴淳，谓可以歌、可以哭、可以聚国族也。徙而卜居，此其意念固深远矣。厥后子姓繁昌，椒衍瓞蔓，德业闻望震耀海区，遂为宣城右族”。正如姜埰所说：“宣城沈梅知名久，梅为阿郎沈阿舅”，梅氏、沈氏互为姻娅，维持文化传家的局面。

沈氏家族有着严格的家训，世代相承袭，教育子弟：“尊官大爵，非贵也。器识为宝，文艺次之。戒毋矜门第，毋轻谒官府，毋妄贷于人，毋多蓄厮养，惓倦于图报国恩”，“出仕不可不清也。致君泽民，吾儒分内事耳……然则出而治国，不思循分尽职，以光前裕后，而贪黩之鄙，夫岂非衣冠之盗贼也哉！”

施闰章仕宦期间，积极从事重建明代讲学书院、恢复讲会、再举祠祀等工作。尤其在江西，施闰章奉祀王守仁、邹元标、罗洪先三位理学家。他效法理学前辈倡导讲会，他在白鹭洲书院和青原山举办讲会，一时间山中父老扶杖而出，讲会进行了三天，听者多达千人，有很多人听后感动得流泪。施闰章虽然不是一心追求性、理的理学家，他在理学方法上能够融通“朱陆“，不偏执一家之说。但仍以继承理学家风自居，将之当作是义不容辞的责任，并努力将自己的感悟渗透到诗歌创作之中，在为官之道中实践自己的理想。他曾道：“吾家世擅理学，三传皆困诸生，一旦抗颜为人师，进退学者，吾敢以俗学负家学哉……吾性既尽，直见千圣无不同之道；吾善既明，当使天下无不明之人。”从施鸿猷到施察再传至施闰章，三代以倡明理学作为自己的责任，施闰章做官后，也一直没有放弃，他奖掖后进，发现人才；聚众讲学，提倡道德教化，虽然他不是阳明心学的继承者，但施闰章还是以讲学的方法，融合朱陆学说，他强调从自己做起，尽心性，人人皆可为圣人。

施闰章二子，施彦淳、彦恪，毕生为亡父整理遗著，继承家学，《清儒学案》卷二十一，载：施彦恪，字孝虔，愚山次子，与兄彦淳均能世其所学，著有《施氏家风述略续编》。孙施瑮，号随村，一生“耻趋炎俗”，后隐居田园，有《随村诗集》，人品与诗风直追乃祖。曾孙施念曾字得仍，号蘗斋。学有宗传，克承家法。令新会时，尝葺白沙先生祠。调任余姚，为黄宗羲父亲设置祭田。被荐博学鸿词，但“逾期不及试”，所至聚书，虽在官衙，不废稽古有政绩，善诗文。施闰章未刻诸书，悉为付梓，并撰《愚山年谱》四卷。施念曾续刻《蠖斋诗话》2卷、《矩斋杂记》2卷为外集，另刻补《年谱》4卷、《家风述略》1卷。乾隆三十年乙酉（1765），施氏玄外孙刘琦又增补《砚林拾遗》《试院冰渊》入外集，遂合楝亭刻本藏版汇引为《愚山先生全集》。《四库全书》所收《学余堂集》收文28卷，诗50卷，外集2卷。1911年上海国学扶轮社曾以乾隆汇印本《施愚山先生全集》石印出版。

沈寿民（1607—1675），字眉生，号耕岩，是复社名士，沈宠曾孙，性情严毅，不苟言笑，博通经史，学问尊孔孟，与芜湖沈士柱并称为“江上二沈”。崇祯九年（1636）举贤良方正，应天巡抚张国维特荐沈寿民。沈寿民一到京师，即先后上三疏，揭发弹劾杨嗣昌“夺情”及熊文灿等人误国之罪，均被留中不报，朝野震动。沈寿民即辞官返乡，在洪林麻姑山下筑讲堂，耕读其中，四方学者、名流不远千里，前来问学，常达数百人，著名学者施闰章、吴肃公等都是他的学生。崇祯十一年（1638），阉党阮大铖流寓南京，四处活动，企图为魏忠贤翻案。于是复社成员对此极为愤慨，贵池吴应箕执笔撰写《留都防乱公揭》来反对阮大铖的政治活动，当时在南京的复社成员有140余人纷纷在《留都防乱公揭》上署名，作为重要成员沈寿民也在其中。

清顺治十八年（1661）到康熙六年（1667），施闰章任江西参议，分守湖西道（管辖吉安、临江、袁州三府）。由于该地遭受多年战争，破坏巨大，湖西家破人亡，田园荒废，但朝廷对军粮、赋税的征收仍再继续，当地百姓迫于生计纷纷逃亡，有的甚至组织起来反抗，官府立即进行残酷镇压，村舍田园被毁坏，生灵涂炭，一片荒凉景象。施闰章到任后，认为朝廷应该实行“与民休息”的政策，否则民不安国不宁。他一改简单的镇压方式，走遍湖西各地，安抚百姓，并释放了聚众起义的首领，让他们安心恢复生产。施闰章还向上级力争减轻赋税，告诫属下不准欺压百姓，几年后湖西地方经逐渐济恢复过来。施闰章到民间寻访时，见到百姓疾苦，他十分痛心，常常解囊相助，以自己的薄俸赈济饥民，以致自己一贫如洗，官橐空空，老百姓称之为“施佛子”。卸任回乡时，亲故买船赠给他，因要乘船横渡鄱阳湖，而行囊少船体轻，压不住湖上大风，当地百姓争着买来石膏，装在船内对抗风浪。因缺乏粮食与路费，上岸后施闰章只好将船卖掉，做了七年地方官，结果回乡时，两袖清风，两手空空。在当时贪污成风的官场，像施闰章这样清廉爱民的官吏，真是凤毛麟角了，是真正的儒者。

1644年，明朝灭亡，南明小朝廷在南京建立，阮大铖掌握大权，他开始打击报复复社成员，按《留都防乱公揭》上的署名进行迫害，大兴党狱，周镳被杀，顾杲、黄宗羲等人被逮，沈寿民赫然列入名首，于是沈寿民更名为“王子云”携子逃到浙南武义山村岩坞隐居，清顺治十二年（1655）其孙沈廷璐千里寻亲，一直到顺治十五年（1658），沈寿民父子才依依不舍告别武川山水回到宣城，但他此后不入城市，继续隐居麻姑山授学著述，常年“皂帽裹头”，盛夏依然。著有《姑山遗集》30卷、《闲道录》16卷及《剩庵诗稿》多卷，沈寿民坚守孟子的“仁义”之道，时人将沈寿民与吴县人徐枋、嘉兴人巢鸣盛并称明末清初“海内三遗民”。孟子说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，沈寿民极为推崇孟子，他也是这么做的，沈寿民经常对门生说：“士不穷无以见义，不奇穷无以见操”，他临终命弟子吴肃公记下遗言：“以此心还天地，以此身还父母，以此学还孔孟”，去世后门人私谥沈寿民为“贞文”先生。寿民胞弟寿国，字治先，是复社后期重要成员。另外，沈寿昌，字全昌，监生，笃志好学，曾师从陈九龙先生，捐资倡修宣城正学书院，建同仁会馆，著《易学图解》。沈寿民从兄三人，沈寿岳、沈寿崇、沈寿峣，三人均是沈有容之子。在各处参加抵抗清军南下的斗争与活动，先后被杀。寿民子沈埏（？—1705），字公厚，号稼亭，随父亲流寓十余年后归里，亦也遗民自居，娶吴錂（为吴肃公叔父）女为妻，著《稼亭诗集》。沈埏子沈廷璐，字元佩，从吴肃公游，“廷璐少禀至性，从予游，笃志工苦，日拊心而泣，矢徒步遍访”，曾徒步两粤间万里寻父，事见吴肃公《送沈生万里寻亲序》，时人有“江左称家世忠节者，常首推宣城沈氏”之美誉。

2 宣城施氏：理学、诗歌传家

施氏出自姬姓，是周公旦后代。周武王之弟姬旦辅佐成王，其子伯禽封于鲁国，传十二世至惠公。惠公一子名叫尾生，字施父，为施氏一世祖，传至十一世孙施子恒，为孔子的学生。唐天宝年间，施氏第四十四世孙魁三教授宣城，见宣城风俗淳美，兵燹鲜至，“遂于卫前而家焉”，施魁三即是宣城施氏始迁祖。

施闰章《述祖》诗道：“王风久颓缺，大道日浸微。孔辙岂不迩，百家争路驰。吾宗肇东鲁，七十肩相随。在汉显经学，雠也博士师。士匄扬其波，先后同声施。世远存本根，后劲振先绥。微言绍天学，高步追宣尼。讲肆群响臻，周游遂忘疲。闲先恢孟辩，排异搴韩旗。磐折劳公卿，闳声蜚布衣。辍餐饷窶士，商歌长乐饥。德音绍爼豆，奕叶流风徽。”可见施氏家族与儒学渊源已久，尤其重视孝义传家。

宣城施志穆年老无子，将一百三十亩田产和千余金都留给侄儿施宏猷，但施宏猷是长孙，又是家里的独子，不能过继给叔父施志穆房下。施宏猷考虑到施氏家族内有很多贫穷家庭，决定以继承的田产来设置义田，并开办义塾以奖励族内子弟读书。因为没有变卖田产，加上施宏猷慷慨豪爽的性格，很多租金债金都收不回来，而施志穆家举办四次丧礼、三女出嫁的所有费用，最终均由施宏猷来承担，义田的经营成为施宏猷沉重的负担。施宏猷早逝后，他的儿子施察更是无力经营，以致债台高筑，日益沉重，最后只好卖田来解决债务。直到施察之子施闰章考中举人后，又回购了70亩田，考中进士后，施闰章购田达到200亩的规模。施宏猷设置义田的计划并没有成功，不过他效法宋代范仲淹的义举，值得敬佩和表彰，也成为施氏子孙为人处事的重要原则。他们不管是对待族人还是朋友，都能以孝义为先。而支撑这一举动的源头，则是施氏几代躬行的理学。

明万历七年（1579）张居正诏毁天下书院，宣城志学书院的故址或成为民舍，或改为官园；宛陵精舍则被改为理刑公署，其田产经费移作他用，宣城心学讲学活动受到挫折。加上宣城地方理学家贡安国、梅守德、沈宠等人于此前先后去世，所谓老成凋谢，而他们的后裔或对于讲学内容有指责或热衷于科举做官，并没有继承长辈的讲学精神，宣城讲学一度沉寂。到万历中期，宣城出现了以徽州祁门县贡生陈履祥（1540—1610，字光庭，号文台，又号九龙）为首，施宏猷（施闰章祖父）和汪有源（字惟清）为左右手的布衣讲学者活动的身影。陈九龙初来宛陵，跟随他的只有数十人，在施宏猷积极倡导下，一时间随从者多至800余人。施宏猷成为陈九龙讲学事业发展的左右手。

陈九龙在宣城讲学重现此前的盛况多倚靠施宏猷积极倡导，并为“陈门第一高足”，施家与宣城当地的章氏、徐氏、杨氏、刘氏等家族有着世交，在施宏猷的带动下，各家族纷纷投入陈九龙门下。施宏猷曾在宣城郡之西关建同仁会馆集六邑及南都十四郡大会，穷究性命之理，实践于躬行，施宏猷与当时理学大家焦弘、邹元标有交往，得到他们的重视，万历己酉（1609）施宏猷病逝，在南京清凉山依仁斋中祭祀。清初，众多学者质疑心学的空疏，宣城讲学活动再次销声匿迹。施闰章仍以振兴理学家风自期，他一再表示，“吾家以理学孝友三传而皆困于诸生，吾忝一第，抗颜称师，敢负吾君以负吾祖、父乎？”

沈宠（1510—1571），字思畏，号古林。万士和《广西布政司左参议沈君宠墓表》载：“君人外貌乐易，而性实刚方，志存一体，然不务阿世，见一善事鼓勇直前不为不止，闻一善人，负笈千里不见不巳，所交皆当世名士，故海内向道者，莫不知有古林君。其乡有贡受轩先生者，受学于欧阳南野氏，君师受轩，因同至南都参南野，有得于致知之说，已而得见王龙溪、钱绪山二公，悟证益明，然君每崇实践不落言诠，此君学问之终始也……君自归田后，讲学一念，老而弥笃。时郡守罗君立开元之会，诸生环座者数十百人，耿楚侗督学临校深叹赏，檄聘君与梅宛溪参政主其席，诸生因而善良者甚众，宣城风俗至今知学者，君之倡也。”黄宗羲《明儒学案·南中王门学案一》载：沈宠，字思畏，号古林，宣城人。登嘉靖丁酉乡书。官至广西参议。师事受轩。受轩学於南野、龙溪而返，谓古林曰：“王门之学在南畿，盍往从之？”於是古林又师南野、龙溪。在闽建养正书院，在蕲黄建崇正书院。近溪立开元之会於宣州，古林与梅宛溪主其席。疾革，有问其胸次如何？曰：“已无物矣。”可见沈宠为王阳明再传弟子。沈宠、梅守德、贡安国并称“志学三先生”，奠定了宣城心学讲学的基础。沈宠致力于在“格物”上下功夫，“发明良知”，克服心学流入空疏的弊端。沈宠有二子：沈懋敬、沈懋学，沈懋学继承家学。

其中，θ表示Gabor函数并行条纹的方向，λ表示波长，σ表示相位偏移，γ表示长宽比；第二层，即C1层，是把S1层滤波后的图像在相邻尺度、相同方向和一定得窗口内进行有重叠地池化，与目标识别最大池化不同的是，本文采用均值池化；第三层和第四层，即S层和C2层，是针对目标识别更高级别的层，在人脸识别中，没有必要使用S2层和C2层，所以这里不再赘述。为了与BIF特征有所区别，本文把均值池化的BIF称为Mean-BIF。

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施闰章家法严格，他的子孙多能淡泊名利，发愤读书著述。他在《舍弟阮、两儿淳恪读书双溪》写道：“读书贵闻道，静专靡不成。送子适园馆，要使心魂清。仰首接洙泗，颜曾如弟兄。余少苦贫病，饥饱依藜藿。呻吟杂占哔，洒扫锄柴荆。空楼常独宿，鬼语窥灯檠。斋居寡言笑，槁木捐百情……汝曹今逸乐，被服暖且轻。牙签乌几净，珍木黄鹂鸣。喆匠维师友，典训禀周程。黾勉念祖德，慎勿忝平生。吐词贲文绣，高步追六经。布衣苟若此，何必谈公卿。”舍弟阮，指的是施闰阮，是施闰章叔父施誉次子。两儿淳恪，指的是施闰章长子施彦淳，次子施彦恪。施闰章教育子弟，读书重在求经问道，传承学术，并不是为了高官厚禄。读书的方法贵在专心、清静，不能贪图安逸，要珍惜青春年少的时光，积极努力，不要辜负韶华之光。辉煌的成绩必须用汗水来铸造，这对于今日青年教育，仍具有积极意义，值得借鉴。他又说：“夫家挟猗顿之富，不若藏名山之书；岁有九迁之官，不若成一家之言。子恒氏之论文也，以为年寿有时而尽，荣乐止乎其身，文章为不朽盛事，传之无穷。”

总的看来，施闰章秉承家学实质是孝义，他提倡的理学核心就是宣扬孝义。施闰章是清初著名诗人，其诗“一咏三叹，有风人之旨”，辞清句丽，时称“宣城体”，有“南施北宋”中“南施”之誉，又位居“燕台七子”之阵，又处“海内八大家”之中、“清初六家”之列，但他认为：“士君子家居则修其道，为谏臣则尽其言，有官守则勤其职，所谓天下文章，莫大乎是矣，其溢而为诗歌赋颂之属，皆其余也。”

沈懋学（1539—1582），字君典，号少林，宣城人。万历五年(1577年)殿试第一，授翰林修撰。他的文章辞赋天下共传，御书“谨言行明礼义”六字以赐，又能上马舞丈八矛，堪称文武双全。因不满张居正“夺情”，“三贻书劝嗣修谏，嗣修不能用”，沈懋学反而遭到申斥，嗣修为与沈懋学同年，张居正子。沈懋学面对同僚纷纷被廷杖贬谪罚俸，却无能为力，遂以病辞官归乡，沈懋学与梅鼎祚创建“敬亭诗社”，以文会友，与著名文学家汤显祖、屠隆交往密切，每日读书吟诵，遍游名胜，“放浪于西湖苕霅之间，登白岳，憩九华，或痛饮歌诗，挟声伎，自污数年”，赍志而亡，后追谥“文节”，著有《郊居集》。沈懋学为诸生时，曾跟随父亲沈宠，参与宁国府知府罗汝芳的讲学，但他并未信其道，反而认为泰州学派“卒流禅语，漫不知求”，坚持学养与经世致用。

忍泪语两儿，汝曹非不力，行乐虽及时。避难须俭德。我家忠孝门，举动为世则。行当立清标，繁华非所识。事事法先型，处身如安宅。读书成大儒，我复何促刺。我本松柏姿，甘与岁寒敌。扬名显其亲，此寿同金石。[9]272

施闰章家族还与为整理、刊刻宣城地方诗歌总集，付出了几代人的努力。《宛雅》共三编，宣城旧称“宛陵”，故以《宛雅》命名。初编八卷为梅鼎祚（1549—1615，禹金）辑唐至明宣城之诗。《续编》为蔡蓁春（1597—1661，大美）、施闰章合辑，继初编之后，收明嘉靖至清初作者，计八卷。《三编》为施闰章曾孙施念曾（檗斋）与张汝霖（1709—1769，芸墅）合辑，计二十四卷，所收以清代为主，同时进行补辑，一并刊刻。成为宣城历史上收集最丰、质量最高的诗集。

经验模态分解方法假设所有信号都是由若干个固有模态函数(intrinsic modefunction，IMF)和一个残余量(residual volume，RV)组成，其中IMF满足以下两个条件：1)信号的极值点个数与过零点个数之差必须等于或小于1；2)信号的上、下包络线的均值为0。通过经验模态分解，任何信号s都可以表示为

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《清儒学案》中有《愚山学案》：“愚山家传理学，根底深厚，出而涖政，廉明慈惠，泽加于民，特以夙负诗名，晚又以词科进，修史者列之文苑传中，德性政事实与睢州当湖相伯仲，固一代醇儒也。”从施宏猷到施念曾，施氏七代人均以孝义世其家，《清史稿·施闰章列传》称“传业江南，言家法者推施氏”。

在小学数学教学中，教师通常会通过许多表征方式进行教学活动。数线作为学习“数”的重要材料，经常出现在学习整数、分数以及小数等内容中。在三年级下册“小数的初步认识”的学习中，教材大量运用了数线这一表征方式帮助学生理解小数的意义，在教材配套的练习册中也经常出现有关数线的练习。学生在三下已经学过“小数的初步认识”，经历过期末复习和期末检测的学生，那么他们对“数线上标小数”这一知识点的理解达到了什么程度？为了解学生的真实掌握情况，笔者设计了相应的后测题，对学生进行了测查。

3 宣城吴氏：五百年儒学经史传家

吴氏本在姑苏，北宋初八世祖（吴洙）徙宣城城南，以儒为业。此后吴氏家族逐渐形成礼让、至孝、好学、忧民的家风，家族成员的言行举止均烙上理学印记。吴洙次子吴丕承生四子，其三子吴渊、幼子吴潜最有声誉，吴潜南宋末年两度为相，抵抗元的入侵，至死不屈。吴潜出身理学世家，位及股肱之臣，毕生著述颇丰。他与父亲（吴柔胜）兄长（吴渊）皆由科举入仕，家风大振，使宣城吴氏一跃成为一个政治声望与学术根基兼备的文化家族，吴氏世代谨守理学正宗，明代有儒林怪杰吴宗周，清初则是著名布衣学者吴肃公。

《宣城吴氏宗谱》载：“礼义廉耻系身家存亡,故人须以此自勉。学为君子，则诸福自至,灾祸自消。吾宗自姑苏来千二百年有奇，世守家法号称江南。礼义之俗，凡我子孙逐一遵奉，守而勿失，则为贤子为良士民矣，敬之哉！”其子孙均能恪守。

宣城“南门吴”始迁祖吴胜之（1153—1224），讳柔胜，自幼跟随父亲听讲伊洛之学，“已知持敬之学，不妄言笑”。淳熙八年（1181）进士，曾随朱熹游学，为政、治学一以儒家学说贯之，是南宋时期程朱理学的主要倡导者，其诠释儒学经传的著作都已散失。吴洙次子吴丕承生四子，其三子吴渊、幼子吴潜最有声誉。吴渊（1190—1257），字道夫，号退庵，嘉定七年（1215）进士，是南宋末著名的“能臣干吏”，著有《易解》《退庵文集》《庄敏奏议》等。对其父“志伊尹之所志，学颜子之所学”的训示，“终生拳拳，服膺而勿失者也。”吴潜（1195—1262）字毅夫，号履斋，嘉定十一年（1217）高中进士第一，以状元身份入仕。他生长在两世讲习理学的家庭，饱读张栻、朱熹、陆九渊著作。“幼闻先臣之训……泣而识之不敢忘”。理学对吴潜的影响很深，他一生为政始终以儒家学说为主导思想。他在奏议中说“治国平天下乃大学之极功，一章之内反复数百言，大抵不过贤才、货财二事而已。盖贤才见用则天下平，贤才不见用则天下不平”，吴潜对父亲的教诲严格遵循，“吴潜以父正肃教以践履为先，故以额其斋，遂以为号（履斋）”。吴潜出身理学世家，位及股肱之臣，毕生著述颇丰。他与父亲（吴柔胜）兄长（吴渊）皆由科举入仕，家风大振，使宣城吴氏一跃成为一个政治声望与学术根基兼备的文化家族。吴宗周（1451—1523），字子旦，别号石冈，吴潜七世孙，明弘治九年（1496）进士及第，他不仅为官清正廉洁，还是名坚定的儒者，针对当时学者“逃于虚，溺于悟，阴溢于释氏”的恶劣风气，吴宗周极为不满，始终力排佛老而兴儒学，坚持“以吾儒伦纪之要，道德仁义之宗及性命之旨归”，临江旧有佛寺、老子宫，与文庙并称为“三教坊”，吴宗周任临江府知府时，改“三教坊”为“崇儒坊，”并将佛寺、道观改为学舍，聘请福建大儒陈璁等人讲授儒学，令原有僧尼还俗，回乡务农，他罢官归里后，教导子侄修儒，在《家约》中标明“凡我子姓……释者黜，女而尼，与淫同杀”，显示其斥佛兴儒的决心，著有《广崇正辨》《周元公全书》《石冈诗文》等。吴宗周为吴肃公父亲吴焕高祖之父，吴煐高祖吴大纶是太学生，吴肃公高祖吴仁卿，曾祖吴诏相为河南汝州知州，祖父吴伯敷为举人，有子五，分别是演、煐、楷、錂、坰，皆继承家学。吴肃公父亲吴煐是吴伯敷次子，明邑庠生，明亡后，绝意仕途。吴肃公叔父吴坰（1610—1662），字季野，明庠生，“好高节寡交游”，好古文词，喜读史传。明亡后，吴坰愤然弃举业，教导吴肃公学作古文，通读史书，并与之合著《皇明通识》。吴肃公在《叔父季野先生文集序》中云：“肃少从叔父学古文，不能得其万一，然叔父惓惓于肃；肃不肖，未敢一日忘也”。可见吴肃公经史学问受其其叔父影响很深，吴坰对他期望很高。

在引入流行音乐元素的过程中，也要注意引入歌词优美、具有正能量、具有学习价值的歌曲，最好是能与古典文化贴近的流行音乐。以歌曲《但愿人长久》为例，其改编自苏轼的词作《水调歌头·明月几时有》，歌词亦为诗词：明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。这首词作为歌曲的歌词，将我国古典诗词的意蕴融入到了时下较为受学生欢迎的流行歌曲中，赏析的时候再配以相思望月的意境，很容易引起学生的兴趣。

吴肃公（1626—1699），字雨若，别号街南，学者称之“街南先生”，是明末清初江南遗民中重要的学者、史学家、文学家。吴肃公四十年著书不辍，著作颇丰，主要有《皇明通识》102卷（与其叔父吴坰合著），《读书论世》16卷，《明语林》14卷，《阐义》12卷，《街南文集》20卷，《街南续集》7卷，《街南诗集》，《明诚录》1卷，《易问》《下王》1卷，《正王或问》1卷，《姑山事录》等等。他坚守遗民节操，读史重鉴，研究儒学，耽志古文，关注民瘼，痛斥流弊，把毕生精力投入到学术研究之中。吴肃公奉行“六经皆史”，“经史一家”的学术观点，这是吴肃公学问的起点。吴肃公在《读书论世》自序中云：“余弱冠弃举子业，窃有志于古学，乃取《左氏春秋》，班马二史及涑水氏《通鉴》，以次读之……中年后颇好经术”。

从师承上看，吴肃公是皖南著名学者沈寿民的得意弟子。沈寿民“为世之名儒，为先朝遗老，为吾党师”，《宣城县志》记载“四方名流，不远千里，咸称‘耕岩先生’，争来学焉”，他临终曰：“以此心还天地，以此身还父母，以此学还孔孟”。毫无疑问，吴肃公深受其师沈寿民的影响。吴肃公一生秉承儒学家风，他在《明诚文会序》中说“明善诚身即所谓修道以仁，由学问思辨而实之以笃行，吾夫子之教然也”，坚守儒学的核心学说，以保持遗民风骨。

综合起来看，吴肃公少年时期，阳明心学在宣城很有影响，以致“里中无不尊王氏学”，而吴肃公家族是以程朱理学为旗帜的，清初吴肃公不但看到了心学的弊端，彻底批判，反对“和合朱陆”，而且对程朱理学也同样质疑；同时，批判道家及佛教流弊，反对“三教同源”之说，吴肃公儒学直向前追溯至孔孟，并以孔孟为师，坚持“仁”“义”立场。因此，吴肃公对其“家学”有继承，也有摒弃，但仍属于理学在清初的发展趋势之一，随着朱熹之学日渐成为清统治者推崇的政治学说，吴肃公尊孔孟的一派也就湮灭无闻了。时代巨变，以及这种变化对吴肃公个人产生的冲击，造成吴肃公儒学的特征，也正如近代梁启超所说：“清学之出发点，在对于宋明理学一大反动”。

一般的说，经学儒术是中古世家大族的立足根本；那么，到了明清时期，文化型家族传统，则成为家族普遍追求的目标。宣城施氏、沈氏、吴氏、梅氏、贡氏等家族，在明清鼎革之际虽际遇不同，但都维持自身文化特征，或在理学，或在经史，或在诗歌，或在绘画领域取得不菲成就，在变与不变中塑造家族的文化形象，丰富了皖南地区文化内涵，在清前期其成就颇具影响。地方家族在保存文化，形成学风方面发挥了极大作用，加上家族之间的师承、联姻、世交等关系，使得地方文化风气在交融传承中更加丰富，宗族社会的稳定保证了学风、学术的传承。

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