《弟子规》是以孔子为代表的儒家教育思想的集中体现，作为一部流传久远、影响力深远的思想理论著作，它和人类其他优秀的思想成果有着同样的科学理论体系。所以《弟子规》同样是建立在根本正确的哲学思维基础之上的具体教育理念。[1]其中“出则悌”这部分体现了哲学中的辩证否定观，也就是我们日常生活中行为处事应遵循的扬弃态度。

一、“出则悌”中的肯定与否定因素

马克思主义认为任何事物内部都包含着维持此事物存在的肯定因素，同时又包含着促使此事物消亡的否定因素。[2]“出则悌”包含有机统一的两部分内容：一是关于受教育者与自己的兄弟姐妹以及由此推演到与同龄人相处应遵循的基本准则，二是关于受教育者与除父母之外的其他长辈相处时应遵循的基本原则。通过了解其具体内容我们会明显地意识到这套准则包含的肯定因素和否定因素。

（一）“出则悌”行为规范中的肯定因素

“出则悌”中的肯定因素，正是这个理论内部的肯定因素，使这套理论成为它本身，并使其流传深远。开篇的“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。”这条行为准则中体现了联系和发展的辩证思维观点，正是这一根本正确的思维方式为这个行为准则的存在奠定了根源上的肯定基础。世界是物质的，人类能正确认识这个“客观实在”。之所以能认识是因为物质是遵循规律运动的，虽然现象复杂多变，但它们永远都挣脱不了本质和规律的决定。刚才我们分析的“兄道友……孝在中”这个准则就是因为包含的上述肯定因素维持了它的存在，并使它随着时代的变迁而不断地跟上时间的脚步。[3]随着全面深化改革决定的确定，在“以人为本”的先进理念指引下，我们在考虑人口因素对中国社会发展重要性的基础之上实施了全面二孩政策，在引起广泛社会热议的同时，我们就得思考由过去的独生子女模式到即将来临的一个家庭两个孩子的时代，在新情况下如何为完成全面深化改革这个时代任务做好培养人才的基础步骤，即家庭教育的思考是必不可少和非常重要的，这正是“出则悌”中处理兄弟姐妹关系准则与时俱进的思想魅力。随着全面二孩政策的落实，要求做父母的要教给孩子们最基本的兄弟姊妹相处的行为规范，从而让他们在遵循根本准则的基础之上处理他们之间在日常交往中出现的各种各样的具体情况，这样就形成了一种上慈下孝、兄弟姐妹和睦的良好家庭关系，由小而大地影响到他们将来投身到建设新时代中国特色的社会主义实践中时，能将整个中国社会推向更加和谐地发展。[4]

接下来再简要地分析由处理家庭中的平辈关系进而推演到在家庭之外的空间即处理与社会上除兄弟姐妹之外的其他平辈的关系。首先应遵循看轻物质上的争执，其次也就是看轻物质利益基础之上更进一步在精神层面上的良好沟通。这条准则本身就是一个物质与精神完美统一的辩证性思维方式，人是一个物质存在的同时更是一个精神存在。人的一生就是处理存在的过程，在处理这个实际的过程中“财物轻……忿自泯。”这条准则同样具有普遍性，在这条准则普遍地指引之下我们就能处理日常生活中出现的这类纷繁复杂的具体情况了。[5]以上分析的也就是这条准则的肯定因素维持了它的存在。

（二）“出则悌”行为规范中的否定因素

与此同时，这套理论中也包含着促使它消亡的否定因素。下面我们进一步以“出则悌”中的受教育者处理与除父母之外的其他长辈的关系时所应遵循的行为规范为例，来详细阐述“出则悌”行为规范自身所包含的否定因素。如“对尊长，勿见能。骑下马，乘下车；长者立，幼勿坐；尊长前，声要低”等等诸如此类准则，它们明显是为配合封建专制统治下男尊女卑的等级制度而制定的。[6]今天看来已经是不合时宜的了，成了受教育者健康成长，进而迸发出无限创新力的障碍。由于它本身遵循的静止、片面、僵化的形而上学思维方式使它自身远离了人类社会发展的脚步而被一去不复返的时间淘汰，因为我们的教育已经进入了“后教育时代”。在这个更加要求创新的时代，如果我们因循守旧地遵循晚辈在长辈面前不应该显露自己的才能，就连说话都要低声下气，或者诸如长辈没坐晚辈不能坐等等此类僵化、腐朽、落后的行为准则，那就是与时代背道而驰，必将被时代所抛弃。新时代的父母及长辈们其实已经切身感受到晚辈们作为新生事物，他们与时代协调前进的有力脚步。以上分析使我们理解了“出则悌”中的受教育者处理与除父母之外的其他长辈的关系时所应遵循的行为规范中所包含的否定因素。正是这一否定因素促使这套理论不断走向消亡。[7]

（三）“出则悌”行为规范中肯定与否定因素的辩证统一

综上所述，我们分别以“出则悌”中所包含的关于受教育者与自己有直接血缘关系的兄弟姐妹以及由此推演到与同龄人相处应遵循的基本准则和关于受教育者与除父母之外的其他长辈相处时应遵循的基本原则这两部分内容为例论述了这套行为规范本身所包含的肯定因素和否定因素。肯定因素和否定因素内在地统一于这套原则之中，肯定之中有否定的同时否定之中有肯定，二者在相互依存中相互促进共同推动了“出则悌”的与时俱进，从而使这套行为规范源远流长，在当今仍闪耀着时代的光芒。

二、“出则悌”在自我否定中向前推进

“出则悌”正是在肯定和否定因素这对矛盾双方的对立与统一中，这套行为规范不断完善和向前发展，使人们在否定它的同时肯定了它。

（一）“出则悌”行为规范的自我否定

马克思主义认为：我们所探讨和遵循的否定实质上是事物内部矛盾运动产生的自我否定的结果，也就是说这里的否定不是外力强加或干预下的否定。[8]前面我们说这套行为规范在不断完善和向前发展其实就是这套理论本身在不断地自我否定。先来回顾“出则悌”行为规范演进的历史，“出则悌”是孔子在讲学中提出来的对弟子们的要求，后被他的弟子们收录在《论语》的“学而第一”篇中。随着时代的变迁，一代一代的儒家学者对它进行着时代的解读，到了清朝康熙年间李毓秀写作了《训蒙文》，在这部著作中作者将前人在实践中形成的“出则悌”的具体行为加入作者所生活的时代人们的解读形成了现在看到的《弟子规》中“出则悌”行为规范的两大部分内容，四句一条完整的规范共计11条具体行为准则。至于李毓秀的《训蒙文》为什么被称作《弟子规》，《弟子规》这个现在通用的、我们熟悉的书名是贾存仁在修订时改的。我们可以非常肯定地说这是一部正方向的历史总结，也就说“出则悌”行为规范在不断地发展。由最初的“出则悌”这三个字的规范发展到《弟子规》中一套完整的共计132字的条理清晰的“出则悌”行为规范，这是从字数量变角度看到的显而易见的发展，另外稍作分析我们就会深深感觉到它的内容包含着与时代共进步的质的飞跃。随着“国学热”的兴起及习近平对传统文化的重视和强调，近年来围绕“出则悌”行为规范的一系列书籍的出版和流行都实实在在地佐证了这套行为规范的发展。[9]为什么能发展就是因为它在不断地自我否定，这里特别要强调的是在整个过程中它始终是它自己，没有转向为宗旨完全改变了的理论，这一点也保证了我们从根本上理解它的发展。

（二）“出则悌”行为规范的否定是发展的环节

我那时才十来岁，因此老被同学嘲笑。可对父亲上殿做的事，依稀仿佛，并不清楚。我一考上大学，当上村支书的李打油就唠唠叨叨的，跟我回忆往事，透露了好多细节。李打油说，别以为猪牯很幸福，后宫佳丽三千，三千宠爱在一身，日日做新郎。累啊，有时一天几个娘子排队等着宠幸，到最后，爬不上去了，瘫倒在屎尿里，呼哧呼哧。性急的东家拿棍子相逼，把花博士心疼得不行，他会怒斥东家：你地主恶霸呀！你草菅人命呀！

（三）“出则悌”行为规范的否定是联系的环节

辩证的否定是事物联系的环节。正是这个理论内部自我否定的矛盾运动使这套理论将各个不同历史时期的新旧理论联系到了一起，从而形成了流畅的理论发展历史。[10]如“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”这一句规范兄弟关系的原则，由有血缘关系的兄弟姐妹的相处规则联系到一个人与社会上无血缘关系的同龄人相处时应遵循的行为准则，进而将这个范围扩大到处理与社会上其他长辈的关系，最终达到了“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”的和谐、自然之境。这里千万不能孤立、静止即形而上学地看待这个内容，一定要用联系和发展的辩证思维来看待这个问题，才能真正地理解和深切感觉到这种美好的理想境界。“出则悌”这套行为规范基本就将一个人的人际圈涵盖了，这是一个各种关系相互联系到一起的、良性互动的人际关系圈。一个人在这个兼容并蓄、各种关系相互影响、共同促进的开放系统当中，一定会游刃有余的快速成长进而推动人生向前发展，从而为社会做出贡献以推动社会向前发展。由此可见，发展是建立在联系基础之上的。封建社会人们更注重家庭家族，与家族之外的人联系甚少。但随着现代化进程的推进，个人逐渐从家庭中突显出来，虽然我们的亲兄弟姐妹少了甚至没了，但在当今社会，每个人都要处理与他周围的同龄人之间的关系，如“出则悌”的最后一句“事诸兄，如事兄。”由此可见，正因为他自身的否定因素和肯定因素辩证统一中的自我否定，使这套理论不断地吸取它旧理论中积极合理向上的因素来适应变化了的环境，使新旧理论联系到了一起，从而才推动了这套理论随时代的发展而向前发展，也形成了“出则悌”行为规范一以贯之的发展历史。

对于智能CT设备、用于辅助医生手术或者进行术前规划的智能设备、或者可穿戴式医疗监测设备等既包括硬件改进又包含控制软件的人工智能产品而言，由于软件与硬件的集成性以及设备的专用性，侵权行为的发生相对集中，因而侵权行为相对容易举证和判定。即使某些用户终端产品（例如个人医疗终端）在硬件产品出厂时并未预装相关控制程序，而是以APP商店或者提供下载链接的形式由用户自行下载并安装控制软件，也能够相对便利地证明用户是在侵权产品制造商的诱导或者指示下完成控制软件的下载、安装和使用。

上面我们在分析“出则悌”行为规范自我否定的内容时明显感觉到这套行为规范的发展，那是因为辩证的否定是事物发展的环节。随着具体实境的改变，人们在学习它的同时也在改进它，从而将它与每个学习者的实际相结合，使之成为受教育者自觉的行为规范。如“财务轻，怨何生；言语忍，忿自泯”这句说的是人们在与人相处时如何处理物质与精神的关系，当然每个学习者的物质条件和认识水平都不一样。所以，同样的规范却是矛盾普遍性与特殊性的完美结合，使不同的人遵循同样的规范后的行为举止都得到了自己和他人的认可。

又如“或饮食，或坐走；长者先，幼者后，……进必趋，退必迟；问起对，视勿移。”这段是告诉受教育者如何与除父母之外的长者相处的行为规范，这套行为规范建立在晚辈对长辈的尊敬之上。“骑下马，乘下车；过犹侍，百步余。”与我们现在的生活场景完全不一样了，这里很明显的看到了这套理论的否定因素，我们一定要透过否定的表面看到肯定的实质，结合时代特点将它与时俱进发扬光大。规律是不会主观创造和消灭的，我们只能在尊重客观规律的基础上发挥主观能动性。晚辈尊重长辈这是一个最基本的要求，它不会因时代的改变而乱了顺序，因为时间是一维性的。[11]“出则悌”行为规范就是我们需要的最基本的规范，在它的指导下，中国这个有着几千年文明历史的礼仪之邦才能在以人为本的先进理念指引下更加和谐、更加美好，身在其中的人们，才会更加幸福。从而达到一种物我两忘、积极向上、人与自然与社会共同进步的美好境界。

通过以上的分析，已深刻体会到“出则悌”行为规范在遵循否定之否定规律基础之上自觉贯彻联系原则从而达到的与时俱进的理论品格，这就是“出则悌”行为规范在现时代的重要性和时效性。

（四）“出则悌”行为规范否定的实质是“扬弃”

我们知道一事物的每一次自我否定都从根本上推动了事物的向前发展。一事物经过两次否定，通过三个鲜明阶段显示出一个发展周期，但并不就此停止，一个周期完成就意味着下一个周期的开始。这样，表面上看它是一个循环过程实际上绝不是简单的重复，它是有方向的而且这个方向是前进的、向上的，表现出在曲折中前进的态势。

27 g混合粉→加50 mL水溶解、搅拌→倾注于糊化盘→沸水浴中糊化1 min→冷却→揭皮→切皮→烘箱（50 ℃）干燥4 h→成品

三、“扬弃”的典范——“出则悌”

为什么一事物的自我否定能将一事物阶段性发展联系到一起从而形成一事物连续不断的发展历史，这是因为辩证否定的实质是“扬弃”。“扬弃”是一种在尊重自然大法即客观规律基础之上充分发挥主观能动性的辩证思维方式，它是客观辩证法在精神领域的主观反映。其实任何事物的发展不管我们主观上意识没意识到，它客观上遵循了“扬弃”的精神。“出则悌”行为规范恰恰就是这样将自己推向前进的。“扬”是发扬、继承、保留的意思，作为它的矛盾面的“弃”是克服、抛弃、彻底否定也即完全肯定的意思了。作为文明的传承者本来就应该掌握科学的方法，首先就应该牢牢地树立起“扬弃”的精神，进而将这一精神贯彻到对待任何事物当中，否则就会使新旧事物失去联系从而隔断历史，使文明陨落，这对整个人类社会的发展来说是致命而不可接受的。正如有的学者倡导的“历史不仅要铭记，更重要的是传承。”要想传承就必须“扬弃”，而“扬弃”不仅仅是自然而然，更是需要人的意识能动性的积极反应和有效应对。

“出则悌”行为规范就是在遵循事物发展规律基础之上形成了自己具体的发展历程。孔子在讲学时对弟子提出“出则悌”这三字要求，当时他讲这个要求的时候是在特定环境之下对具体人员的一个具体要求。所以说，在当时它不过是一个特定的具体内容，也就是说它的适用范围是非常有限的。孔子去世后，他的弟子及其再传弟子回忆孔子的言行并将这些言行集结成书，“出则悌”行为规范在这次否定中得到了一次质的发展，我们看到它从旧理论当中继承了适应新环境的内容，从而使它脱胎为新理论。这个新理论突破了旧时特定条件的制约，与旧时的特定性相比具有相对普遍性，也就是说与过去相比它的适用范围扩大了，那么与此同时它的理论深度也就更进一步了。参照以上分析，我们已经能推断出“出则悌”行为规范在历代儒家学者传承儒学中的具体发展经过，一直到我们现在看到由清朝李毓秀写作的通行的版本《弟子规》中“出则悌”行为规范的完整表述。[13]

［4］樊翠香,《弟子规》中“孝”的哲学思考［J］.通化师范学院学报，2015，（03）.

从现时代我们对“出则悌”行为规范传承和发扬的情况来看，它已经在原有内容基础之上，不断地被翻新出符合时代的新内容。由此可见，“出则悌”行为规范在“扬弃”中与时俱进。

参考文献：

“出则悌”行为规范虽然有其产生的社会历史条件，也是历史的必然，这是它的不以人的意志为转移的客观性。“出则悌”行为规范能不能发展很大程度上依赖理论传承者的决定和行为，因为有太多的人类文明就是在错误的传承方法下被毁灭的，这里所说的错误的传承方法的核心内容就是彻底否定，它其实是一种形而上学的思维。世界是运动的，而一事物停滞了，它就必然要接受被淘汰的命运。[12]所以，这种错误的传承方法与“扬弃”的方法背道而驰，它的危害也就显而易见了。“出则悌”行为规范在整个发展过程中受到了“扬弃”的呵护从而成长壮大起来，再次成为新时期、新情况、新环境下人们愿意而且乐意接受的行为规范，从而使这套行为规范有了新的生命力。“出则悌”坚持的“扬弃”态度使它一路向前，彰显着中华传统文化深厚的底蕴和源远流长、延绵不断的活力。

沼液为民和沼液，含 N 0.57%，P2O50.007%（实际计算施肥量时忽略）、K2O 0.35%。玉米品种为金海5号。

［1］樊翠香,论《弟子规》中“弟子规，圣人训”的哲学涵义［J］.内蒙古民族大学学报，2015，（04）.

［2］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译.马克思恩格斯选集［M］.北京：人民出版社1995：6.

［3］〔德〕弗里德里希·黑格尔著，贺麟译.小逻辑［M］.北京：商务印书馆，1980.

一是粮食储藏方面的设施和技术问题，这是粮食储藏企业的共性问题。合作社可以通过自己的努力解决，也可以通过把储藏服务转包给专门的粮食储备企业。

［5］钟茂森.细读弟子规［M］.北京：世界知识出版社，2010：2.

［6］任登第，牛淑卿.大家都学弟子规（修订版）［M］.北京：世界知识出版社，2010：7

［7］〔美〕凯尔·普鲁特等著,徐怀静等译.育子对弈：从父母到伙伴［M］.北京：华夏出版社，2010.

路过文华斋店前，峋四爷闻到了一缕香，脚步慢下来，随后干脆停下。峋四爷微微皱眉，凝神辨别之后，转身踏进文华斋。

［8］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译.列宁选集［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］樊翠香,从《弟子规》的视界审视中国传统文化教育［J］.通化师范学院学报，2015，（01）.