陈忠实先生的《白鹿原》，是一部记述发生在渭河平原上的传奇史诗，自问世之日起就在中国当代文学史上留下了最为浓墨重彩的一笔。陈忠实先生用辽阔雄壮的笔墨塑造了一个个生动鲜活的人物形象，透过这些性格各异的人物形象的所思、所见、所为，展现出传统文化向现代文化转变的深刻变革。如果要深入研究这部史诗般的文学著作所蕴含的内在含义，必定要通过这些有血有肉的人物的人生际遇为突破口。在《白鹿原》的众多形象中，以仙草、田小娥、白灵、鹿冷氏等为代表的女性形象便是打开这段“从传统到现代的大变革”历史的钥匙。

一、孕育传统与变革的“土王国”——白鹿原

白鹿原大片大片的麦田无限延伸，黄黄的色调极致地散发出土地的气息——这是影片《白鹿原》带给观众们原上环境的直观感受。区别于影片直接的叙述方式，文本中的白鹿原，却是从族长白嘉轩的数次娶妻经历中开始展开的。从白嘉轩“引以为傲”的七任妻子的经历来看，白鹿原是一个男权至上的小社会，也正是这段经历，才让我们能够更好地探索白鹿原这个广阔土地的无尽生命力。

在广阔的八百里秦土上，白鹿原可以称之为一个“土王国”，不过主宰这个广袤土地的并不是某个人或者某个团体，而是传统的“道德礼教”。一切诸如女子三从四德、封建族长制度、祠堂、“无后”等传统礼教束缚着白鹿原上的每一个人，甚至是来到白鹿原的每一个人。而执行这些权力的人，显而易见，基本上都是白鹿原上的男性：身为族长义正辞严的白嘉轩、变革中投机取巧的鹿子霖、从正直走向复仇的白孝文等，他们站在道德礼教的上层。白鹿原上的人都是道德的 “奴隶”，它控制着人们的思想，不容任何人质疑。走出这个“土王国”唯一的出路，就是砸碎高高在上的道德，砸碎束缚着思想的枷锁，砸碎供奉着祖宗的木牌，砸碎刻在人心上的道德经。在传统和变革中，有的人奋力出逃，有的人固守家园，寸步不离。下面将从白赵氏、鹿冷氏、田小娥和白灵四位男权社会下的女性形象的分析中，考量“传统”与“变革”对抗下的白鹿原的真实面貌。

1)将急加速、急减速、长时加速、长时怠速作为驾驶行为评价参数，构建各评价参数的隶属度函数，获得样本数据的模糊综合评价结果，对驾驶员行为进行生态节能性评价.

父亲的收入微薄，而且不稳定。唯一固定的经济来源是哥哥每月3.4美元的军人津贴和病人每月依靠缝补收入的3-4美元。

二、传统中的坚守与反抗

（一）固守礼教传统的“代言者”——白赵氏

近年来，蛋白质组学已逐步应用到水产及海洋动物的研究中。其中双向凝胶电泳技术是蛋白质组学研究中最基本的试验手段。凡纳滨对虾的血细胞既是细胞免疫的承担者，又是体液免疫因子的提供者，因此在免疫系统中起着重要作用，一直是研究的热点。该研究以凡纳滨对虾血细胞为研究对象，建立双向电泳图谱及技术体系，为进一步探索凡纳滨对虾的生理生化机制，进行生物质谱鉴定提供理论基础和技术保障。

白赵氏在白鹿原中并不能算主要角色，但是这位女性却是道德礼教虔诚的守护者和代言人，是白鹿原上传统女性的有力代表。著名女性主义批评家波伏娃曾在《第二性》中分析：“正是女性的生物性或生殖能力，简言之即她们的身体才是她们从属性的根源”①。她认为，长期以来女人一直被男性话语所掌控，对于所有想要自由和独立的女性来说，“母亲”身份是最危险的陷阱，这一身份意味着太多的责任、伦理，太多的取舍和忍耐。尤其是传统的中国“慈母”，常常为了丈夫和孩子的将来而活着，在日常的琐碎中完全屈服于“女性气质”，自我话语也变成了“男性”权威话语。作为白嘉轩的母亲而出现的白赵氏是这一形象的典型代表。在白嘉轩父亲去世之后，为儿子招办婚事时，白赵氏甚至显示出了比男性更为保守和严苛的礼教观念，可谓是深受传统礼教的洗礼直至体骨。文中的几处描写足以看得出白赵氏深受传统思想禁锢和男权压制，面对同样柔弱的女性，甚至甘当男性话语的“共谋”而不自知：在白嘉轩因为连续几次丧妻而无意再娶又恰逢其父去世之时，白赵氏的一段相劝之词让人印象深刻：

汪！汪！汪……车外右侧，突然蹿出一只狼狗来，足有半个牛犊那么大。轻灵的耳朵、黑黑的背，蹿起来有一米多高，爪子拍打过车窗玻璃，又有些不甘心地滑下。要不是铁链子拴着，狼狗敢上到车顶去。跟着狼狗，从右侧小区传达室里，竟然走出了一个身着僧人衣裳、身材魁梧、相貌凶恶的老男人。他好像瞎了一只眼，秃秃的脑壳，眉毛浓黑。走近了，才看清，是他的右眼皮耷拉得太低了，脖子上还挂着一串佛珠。狼狗看见主人，真是“心有灵犀一点通”啊！飞快地跑到墙角，蹲下身子，前爪蹬地，吐着舌头，呜呜！呜呜……地低吠着。

而当白嘉轩的第五任妻子再次过世之时，白赵氏更是用这样的话语相劝：

鹿冷氏在终日的思念和痛苦中，虚度着本该属于她年纪的美好年华，本就是“可怜”之人了，却还要忍受来自公公鹿子霖的奸淫挑逗和来自父亲冷先生的不理解，最终在侮辱和绝望中变成了疯癫之人。她企图反抗，想要以疯癫的方式、“狂欢化”的话语与白鹿原的男性对话、抗衡，可是身为时代的悲剧者，她连这点儿权力都不曾拥有，为了不被乡党们嘲笑，她的亲生父亲冷先生用毒药将其变成了“哑巴”，鹿冷氏的话语权彻底被封杀，最终只能在抑郁和等待的痛苦中选择死亡来解脱。

患者男，66岁。咳嗽10余天，近一天来，出现发作性胸闷、胸痛，位于胸骨后及上腹部，主要为闷胀感，程度中等，疼痛无放射，不伴出汗，持续3～5 min可自行缓解，有时静息时亦会发作。以“急性冠脉综合征”收住院。

从上面两段引文中，我们可以显而易见地看到，在白赵氏的眼中，作为妻子的女性，或者终将成为母亲的女性，最重要的任务就是帮助丈夫的家庭传宗接代，最主要的工作便是整理家务，三从四德是女子必须要遵守的道德。她更是以“糊窗子的纸”这样便宜、随处可见的低微之物来比喻女性，可见在长期的传统礼教道德的教化过程中，身为女性的她，早已经丧失了自己的身份认同，而是化作为男性的视角，甘当男权话语的共谋。更可怕的是，作为白鹿原封建礼教长期的执行者——白嘉轩的母亲，她已经用她的言传身教，将传统的道德礼教传授给了白嘉轩，甚至白鹿原上的祖祖辈辈的更多人。在女性主义批评视角下，白赵氏这一形象具有广阔的社会意义，可以说众多的“白赵氏”甚至影响着中国的文明。

（二）时代悲剧下的“可怜者”——鹿冷氏

无论是文本的《白鹿原》还是电影版的《白鹿原》，鹿冷氏都不是作为关键人物出现的，甚至作者也根本没有给她过多的文字描述。我们只知道她是冷先生的大女儿，鹿子霖的儿媳妇，鹿兆鹏的结发夫妻。尽管在文中或者电影中没有过多的存在感，但是鹿冷氏作为当时广阔背景下的一个女性形象，却有着深刻的历史意义。

《白鹿原》的背景是处在从旧社会到新社会变革的过渡时期，是一个传统的仁义道德与新兴的各种社会制度相互抗衡的革新时期。鹿兆鹏虽是白鹿原土生土长的人，然而他却接受了新式的学堂教育，是个思想先进、有着革命精神的“现代青年”。因而，在同白孝文一同举行婚礼的当天，他因难以接受传统的婚姻制度安排而选择离开白鹿原，而作为鹿兆鹏妻子的鹿冷氏的悲剧人生也就此展开。鹿冷氏出嫁的开始，同时也是她守寡的开始，尽管她对鹿家三从四德，对长辈尽职尽责，对鹿兆鹏贞洁如初，几乎所有传统婚姻中符合道德礼教的她都能做到，可最终却落得个悲惨的下场。

甭摆出那个阴阳丧气的架式！女人不过是糊窗子的纸，破了烂了揭掉了再糊一层新的。死了五个我准备给你再娶五个。家产花光了值得，比没儿没女断了香火给旁人占去心甘。③

鹿冷氏的一生是悲剧的，一方面，在于她命途多舛，踏入了时代变革注定失败的婚姻；另一方面，更是她并不懂得反抗，她从未为自己的自由和爱情做出过争取的努力。试想如果她尽全力赢得鹿兆鹏的心或者直接反对传统父母之命的婚姻，不向男权社会下的婚姻制度低头，也许会是不一样的结局。鹿冷氏的悲剧更是那个时代的悲剧，鹿冷氏没有作为关键人物出现在小说当中，更是说明了鹿冷氏只不过是千千万万那个时代婚姻制度下悲剧女性当中最普通的一个。在当时社会由旧转新的交接时期，婚姻制度作为社会制度的一个方面，新兴的“婚姻自由”与传统的“父母之命”本身的矛盾就难以调和。因此，当身为传统道德传承者冷先生女儿的鹿冷氏嫁给有着新思想接受过新教育的“进步青年”鹿兆鹏时，这场悲剧就在所难免了。

（三）勇于反抗传统的“过渡者”——田小娥

提到田小娥这个女人，看过《白鹿原》原著的读者，首先在脑海中浮现出的也许是电影版《白鹿原》中那个面容姣好、身材火辣、生性风骚的张雨绮扮演的“荡妇”。自古以来就有“红颜祸水”的说法，不管是苏妲己、褒姒，还是西施、杨贵妃，大多都是因为男人贪图美色而丧失了理性。上述几位美女误了一国，田小娥这样一个美人何尝不是乱了白鹿原呢？

自从田小娥被黑娃带进白鹿原的那天起，这两个人便不再属于白鹿原了。白嘉轩的白鹿原是朱先生所描绘的，刻在白鹿乡约上的理想中的道德世界，但是黑娃夫妇为了自由、为了爱情背叛着理想主义者的道德，与之形成了两种势不两立的力量。这两股力量在形成之初就处在极度不公平的状态，可以说以白嘉轩为首的“保守派”几乎可以轻松地打垮黑娃夫妇的“改革派”，但就是在这样实力悬殊的逆境中，田小娥还是终究笑到了最后。田小娥只需要褪掉裤子，就把大名鼎鼎的白鹿原二号人物鹿子霖“俘获”；同样，田小娥只需要抓住品行端正的白鹿原接班人白孝文的“生殖器”，就可以将白嘉轩煞费苦心培养了十几年的“太子”付之东流。在黑娃逃跑以后，一个手无缚鸡之力的妇人，被人遗忘在村东头的破窑洞里，在白嘉轩看来，田小娥的窘迫是对黑娃冒犯他的“道德规范”的惩罚。可是他终究没有料想到他苦心经营的“仁义白鹿村”，骨子里已经生蛆发臭，生活在白鹿原上的人们表面上温文尔雅，相敬如宾，但是在每个人内心深处最原始的本能的欲望正被那个“野女人”激发。于是，狗蛋在破窑洞前疯狂地唱着淫荡的酸曲，鹿子霖在旧窑洞的破席子上做着轻松自在的春梦，白孝文也在田小娥那双灵巧的双手下吸着大烟神魂颠倒。

白灵虽然出生于一个宗法非常严格的家庭，但是她却明显地区别于她的祖母和母亲，面对新的社会变革，她首先以拒绝“缠足”的行为来抵抗传统礼教对女性的束缚；面对父母定下的 “约婚”，她非常勇敢地对“父母之命，媒妁之言”的腐朽婚姻制度进行反抗。在当时的白鹿原，白灵是一个崛起的、自由的、追求革命的新女性的形象，却也是父母、乡党眼中的叛逆形象。

①⑤⑦波伏娃著、陶铁柱译，《第二性》，中国书籍出版社1992年版，分别引自第325页，第309页，第774页。

李泽厚《美的历程》中有这样一段论述：“历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌中进展，相反，它经常无情地践踏着千万具尸体而前进。”④田小娥被自己的公公鹿三杀了，结束了她跌宕起伏的一生。在白鹿原人看来这个荡妇死有余辜，没人为她的死亡悲伤，反倒觉得理所应当。但就是田小娥这样无声的死去，才引来白鹿原一场前所未有的瘟疫，这瘟疫不仅要人命，更要人心。所以小说关于田小娥所引起的那场瘟疫看似荒诞不经，但实际上是对白嘉轩、“仁义白鹿村”最有力的控诉。究竟是谁杀了田小娥？是“仁义白鹿原”的仁义道德，是白嘉轩这样的道德的维护者，是人性中的嫉妒和自私。

（四）新兴革命事业的“牺牲者”——白灵

白灵作为白嘉轩的女儿，很大程度上在文本中担任了理想化的女性角色——乖巧、可爱，更是接受了先进的思想教育，在对待传统伦理道德的束缚时，理性、勇敢，相比田小娥更多的是精神层面的彻底反抗。

以白嘉轩为首的“保守派”沦陷不是因为“改革派”的实力强大，很明显“保守派”的实力要远远大于“改革派”，那么真正让“保守派”白嘉轩一败涂地的真正敌人恰恰是“保守派”内部的腐朽。有的人在道德面前是冠冕堂皇的卫士，站在道德的庙堂上义正辞严地批评那些和道德相违背的言行，而他却在背地里干着龌龊不堪的行径。有的人在公众面前是道德的忠实信徒，吃饭睡觉上厕所都在双手合十虔诚祈祷，背地里却迷失在纷繁复杂灯红酒绿的花花世界。

白灵有着坚毅的精神和主见，她在国共第一次合作之时，选择了共产党这个组织，更是因为革命方向的不同，逐渐地与鹿兆海越行越远，最终选择了同是共产党的鹿兆鹏。她坚决拥护恋爱自由，与鹿兆鹏相恋并生下孩子。这样一个走在时代前端，有着觉醒意义的新女性形象却最终也没有得到好的结局，她最终死在政治斗争当中。作为白鹿原新女性代表的白灵，首次彻底地挑战了传统的男权社会，似乎是她的抗争导致了她的死亡。这也说明，旧时代的女性意识觉醒是个艰苦长期的过程，它不是个人问题，取决于社会性别而非自然性别，是制度性问题，是一种长期的权力斗争关系。男权话语下的革命斗争必定会有来自外界大大小小的阻碍，即使抗争以失败告终，白灵这一召唤着革命希望的，宣告着白鹿原女性新思想的女性形象仍然在革命中熠熠生辉。

三、女性反抗与顺从的的现实意义

女人并不是生就的，而毋宁说是逐渐形成的。在生理、心理或经济上，没有任何命运能决定人类女性在社会的表现形象。决定这种介于男性与阉人之间的、所谓具有女性气质人的，是整个文明。⑤中国古代社会是典型的父权社会，传统的古代女子讲究三从四德。所谓“三从四德”就是儒家礼教对女子一生的道德、修养、行为的规范准则。《白鹿原》中严格遵守女子的“三从四德”的便是白嘉轩的母亲白赵氏、白嘉轩的妻子仙草、鹿冷氏，以及白鹿原上成千上万的不知名字的女人。这些女人出嫁之前是家里的一个过客，嫁出去之后是夫家传宗接代的工具，死在丈夫前的女人大多是腾出个空位置给下一个无名的女人，而死在丈夫后面的女人才勉强幸运的成为子孙们的免费保姆。这些无名的女人默默地孕育着白鹿原，她们也孕育着以各种冠冕堂皇的借口来调理自己的男人们。

母亲说不要等了，等也是白等，家里太孤清了；况且她一个人单是扫屋扫院洗衣拆被做饭都支应不下来，再甭说纺线织布等家务了。他说：“那就过了百日再办吧。”母亲说：“百日也不要等了，‘七七’过了就办。②

椎管内神经鞘瘤的鉴别诊断：(1)脊膜瘤：一般位于脊髓后方，多为实性，信号均匀，囊变坏死少见，强化程度低于神经鞘瘤，并有“脊膜尾征”；(2)神经纤维瘤：病理学上为神经鞘膜细胞、神经束膜细胞和神经内膜纤维母细胞的增生，影像学难与神经鞘瘤鉴别，但神经纤维瘤信号相对均匀，中央强化明显，与神经鞘瘤边缘强化明显不同。

艾·森斯坦在《当代女性主义思想》中这样描述父权：“父权就是父亲的权力，父权制指一种家庭——社会的、意识形态的和政治的体系，在此体系中，男人通过强权和直接的压迫，或通过仪式、传统、法律、语言、习俗、礼仪、教育和劳动分工来决定妇女应起什么作用，同时把女性处置于男性的统辖之下……”⑥千百年来，中国妇女不懂如何反抗，她们逆来顺受，在父权男权的权威下隐忍的活着。无论是白赵氏、鹿冷氏、田小娥还是白灵，终究只不过是小说中塑造出来的女性人物，但是小说的意义恰好就是通过塑造人物来反映客观现实生活。白赵氏担当传统礼教的“执行者”；鹿冷氏正是道德礼教的“不幸者”；田小娥不被白鹿原理解，终究在与白鹿原的抗争中拼得鱼死网破，白灵作为严苛礼教的叛逆者，在与旧社会的顽强抗争中壮烈牺牲。

无论是文本还是电影，人物其实都来源于现实生活，女性的反抗性在当下仍具意义。即使是在今天，人们仍然会认为柔弱、善良、温和、感性、被动、娇弱应该是女性的特质。女人要解放，要在道德上、社会上和心理上和男人有同样的境遇，女性就得重新审视自己，重新认识自己，重新评价自己与男人的关系并努力要使自己成为主权主体，成为自由的人。正如波伏娃所说：“解放型女人的处境格外引人注目。她拒绝只扮演她的女性角色，因为她不承认自己是不健全的；但是不承认她的性别也同样是一种不健全。男人是有性征的人，女人只有也是一个有性征的人，才能够成为一个健全的和男性平等的人。”⑦ 在笔者看来，社会性别本无优劣之分，就如同传统文化中阴阳的观点，而并非完全的二元对立，女性主义者不能一味地担任过于偏激的“战士”，而应该与男性话语互为补充，互为借鉴。虽然这条路还很长，但应该为之付诸实践。

注释：

田小娥在这轮较量中有意或无意地扮演着《皇帝的新装》中那个小男孩，不需要去编织谎言，也不需要去伪装自己，只需要勇敢地站在正义的面前，扯下道德和道德的信徒们虚伪的面具，让阳光来洗濯那些阴霾的角落。白鹿原太需要这样明媚的阳光了，田小娥身处变革之中，以自身行动，自觉或不自觉地担当了反抗传统的“过渡者”的形象。在以白嘉轩为首的“保守派”与田小娥的“改革派”的斗争中，田小娥输了爱情，输了家庭，输了自己，但是她赢了白鹿原！

②③⑥陈忠实，《白鹿原》，人民文学出版社1993年版，分别引自第11页，第13-14页，第89页。

心血管呼吸内科是我院接诊率较高的两个科室，患者具有一定的也属性，可能存在疾病突然发作的情况，为了能够对突发疾病进行及时处理，我院在临床上应用了MEWS 评分系统，以有效的提高护理质量，具体报道情况如下。

现阶段虽然已经经历了一些改革和改进，个人所得税还是没有起到比较明显的作用，比如之所以征收个人所得税就是为了调整居民的收入差距，避免贫富分化加剧，对于那些高收入的人员多征收税，对于那些低收入的少征收税，不过如今贫富收入差距还是比较明显的，虽然个人所得税能够分担税收的负担，而且可以调节收入，不过很难进行体现。尤其是现阶段持续促进税制改革，所以无论是官方还是民众都越来越重视税收的公平，我们国家在设计税制的时候，比较重视税收效率以及税收的公平性，现阶段，人们越来越重视整体的公平性。

④李泽厚，《美的历程》，安徽文艺出版社1994年版，第122页。

参考文献：

［1］H 艾·森斯坦.当代女权主义思想［M］.1989.

［2］朱寨.评《白鹿原》［J］.文艺争鸣，1994，（03）.

［3］雷达.废墟上的精魂［J］.文学评论，1993，（08）.

［4］周朔.物化的存在——《白鹿原》女性生存状态的分析［J］.广西社会科学，2004，（11）：76-77.

据2006年水质监测资料统计分析，秦淮河干流各条支流和圩内沟河水质都在Ⅳ类以上，其中劣Ⅴ类水质的河道长度约占流域河道总长的30%。造成水质污染的污染源有点污染和面污染两个方面，点污染有4个重点地区，即南京市主城区、江宁、溧水、句容3个区（县、市）所在地的居民生活和工业生产排出的污水；面污染是流域内100多万亩农田使用的化肥、农药和乡村工业产生的污水。