一、相关学术史回顾

平武白马藏人是一支古老的族群，主要分布在今四川绵阳平武白马乡、木座乡、黄羊乡和木皮乡。1956年划分民族成分时将白马藏人划归藏族，但他们有别于普通藏族的风俗习惯和生存方式，是汉藏边缘地带留存下来的一支古老的族群，被民族学家称为民族文化研究的“活化石”［1］。近年来，不少学者对平武白马藏人文化变迁进行了研究。如：王含章《谋生方式对白马藏族社会之影响》探讨了白马藏族的社会历史变迁和发展趋势；连玉銮《现代化进程中白马藏族的社会变迁研究》考察了白马藏族的现代化及现代化过程中遇到的一系列问题；李加才让《白马藏族的族属及其现状调查报告——以“格厘村”为个案研究》对白马藏族的族源及其现状进行了考察；刘佼《灰色地带的民族文化的保护——以四川平武白马藏族为例》论述了族源划分不清、地跨不同行政区域的少数民族旅游开发和文化保护应该注意的问题；石破《白马藏人的明天》叙述的是汶川大地震后白马藏族人居住的村寨和白马文化的诸多载体受到了严重摧毁等。

纵观近年来的学界成果，在研究内容、深度上都有所突破。对于白马藏人这一特殊群体本身具有重要意义，对其他学者的研究也具有重要价值。但在这些研究中对平武白马藏人族群婚姻形态探究相对较少。婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动［2］。平武白马藏人生活在一个相对封闭的山地地带，由于地理条件的限制，形成了独特的婚俗习惯。近年来由于生产环境的改善和生产力的提高，封闭的地理环境被打破，外界的文化传入，他们的原有婚俗习惯开始逐渐改变。比如交通条件的改善使他们改变了不同其他族群通婚的风俗习惯，开始与其他民族通婚；社会经济的发展使他们改变了原有的聘礼制度和酒席样式，开始了现代结婚流程；法律制度的完善逐渐改变了父母包办婚姻的习俗，开始进入自由婚姻阶段。通过对平武白马乡和木座乡婚俗的变迁分析，可以了解平武白马藏人的文化转变。

发票可谓是企业的一大心腹，往往也是进项税抵扣的一大难点。以建筑行业为例，通常建筑工程买材料的上家一般是小规模纳税人，招致企业难以拿到增值税专用发票进行进项抵扣，能拿到的发票最多也就是普通发票。另外，建筑工程企业一般耗时长耗费大，较难在第一时间拿到应收款，也就不能在第一时间拨付给上家材料款项，因此许多建筑工程企业能购进原料已实属不易，不会再强行向供应商索要增值税发票。陷入这种困境的企业只能独自承担税负或者冒着违规风险另寻他人开票。

二、平武白马藏人传统婚俗习惯

平武白马藏人原则上实行一夫一妻制，如果女子没有生育，男子可娶妾，没有一夫多妻的情况。白马藏人因为其自身的保守性，也就有了一个不成文的规定，就是不能与外族通婚，他们认为“石羊和绵羊不能同圈”，如果发现与其他民族通婚就会遭到本寨人的歧视和舆论的谴责。

（一）平武白马藏人传统的婚姻制度

父母包办的婚俗制度。男方的父母根据自己的家庭和所了解到的情况，为自己的儿子寻找对象。父母相中之后就请家中的一名女子带一壶酒即提亲酒到看中的女方家提亲。女方家如果同意了，就接受提亲酒。如果不同意，就不接受。送完提亲酒后，第二年初二或初三，男子就由邻居陪同背一大块肉去女方家玩三天，如果一切顺利，当年或下一年就可以与女子结婚。有的人家因为收成不好，则推迟一年，在此期间，如果女方违背婚约，则要罚款，把礼物折钱，加倍赔偿。

随着改革开放的推进，全国的经济也得到发展。由于地区发展的不平衡，平武白马藏区的藏人为了追求更高品质的生活，开始结伴走出寨门，到就业机会相对较多的地区打工。据调研，木座乡和白马乡的成年男女除了一部分留在寨子里开办藏家乐外，其余大多数青年都会外出打工。部分男子与打工地区女子成婚，这也给白马藏人传统的婚俗“不与其他民族通婚”的婚俗习惯造成了冲击。打工的青年男女也将外界的文化带进寨子，其中也包括婚俗文化，所以青年男女外出务工也是平武白马藏区婚俗习惯改变的另一原因。

（二）平武白马藏人的传统婚礼流程

订婚仪式。结婚仪式是人一生重要的典礼，仪式的举行对良辰吉日的选择有着特别的要求［4］。平武县白马藏人选定结婚日子非常严格，按照古老习俗，白马藏人只有一个举办婚礼的日子，那就是每年的正月初三。白马藏人订婚后不会立马举办婚礼，而是要等三年，这三年是男子对岳父母的“表现期”。在“表现期”的男子每年正月初三都要携带上青稞酒、油肉糍粑、火烧馍和一头猪到女方家拜年。其中，猪肉不去骨，不能缺猪肉的精华部分，可以取肋条部位的肥肉，但必须连骨，排骨部分必须覆盖精肉，心肝肚肠一样都不能少，一整头猪表示“全心全意”。如果少一样就表示缺少诚意，女方家就会讽刺男子。这种情况一直持续到第三年的正月初三，新郎要带上与自己生肖相同的男伴和与新娘生肖相同的女伴，背上猪肉酒礼到新娘家与女孩结成正式的姻亲关系。由于白马藏人居住地区的生产条件有限，物资资料的多少是女子到男子家能否过上幸福生活的重要标准。所以“表现期”是女子家人对男子的一种检验，只有经过三年的“表现期”男女双方才能结为正式夫妻，当然这也是男方对迎娶女子后对女子家劳动力缺失的一种补偿，也是对男子有没有能力养家糊口的一种检验。

通过来说，人们欣赏画面多是从远景入手，然后再近景，先整体进行欣赏，然后再局部欣赏。因此，在电视节目后期制作过程中，应该遵循人欣赏事物的原则，才能保证画面的流畅性。例如，在刻画一个人物形象时，应该保证该人物形象占据主要镜头，不能出现其他的事物抢镜头。在一些访谈类节目中，人物的面部特写十分重要，也是吸引观众注意力的主要因素；同时，镜头的推进也具有良好的过渡效果，也是突出人物的主要方式，只有这样才能保证任人物和画面能够完美融合，提升画面美感。

结婚仪式。白马藏人的结婚仪式也有着独特的风格。迎亲时，新郎和自己的兄弟朋友每个人都要带上足够多的血面（一种用猪血和面做成的糕点）和腊肠给寨子前来迎接的小孩和青年，否则就会吃尽苦头。新娘家的寨子门口有一群孩子和青年“把守”，只要迎亲队伍一到，他们就会一边叫着“卓哇！卓哇！”一边向队伍撒沙子、打土块。新郎如果想要接到新娘，迎亲队伍就要面带微笑，送上血肠“打通关节”，否则这些青年就不会让迎亲队伍进入寨门，让他们在这里接受土块的“洗礼”。到了女方家的寨子，新郎要在寨子里住三天来认识寨子里的亲戚朋友。第一天，女方家会用男方家带来的酒肉宴请全寨。第二三天的时候，寨子上的朋友要宴请前来迎亲的来客。三天之后，正月初六，新娘就大大方方地和新郎一起去婆家了。去婆家之前，女子的母亲会割一块肥猪腊肉放在新娘头顶，她慢步走出后便取下来带去婆家，说是今后治虱子用。父母一般不会送新娘去婆家，送新娘的都是兄弟姐妹和同一个寨子的亲朋好友。

听罢此话，如五雷轰顶，林志心中百感交集，说出了发自内心的话：“老师，您是我的再生父母，我与仙芝情同兄妹，一定会好好照顾她！”

新娘一般不会贸然跨进新郎家的门槛，要等婆母或小姑子来迎接才肯进门。新娘一进门就和新郎一起被寨子的人簇拥到火塘边的熊皮被褥上，男左女右，接受白马藏人级别最高的神职人员“白该”的祝福。首先，“白该”在神柜前的石板上点起祭火，用柏香树蘸水洒向四方，祭祀各方神仙和列祖列宗。接着，“白该”让新人把白色的荷叶帽取下，在他们的头顶上各放一块羊油，一边念着祝词，一边抓起荞麦、玉米等粮食撒在新人的头上、身上，祝福这对新人成家后五谷丰登、牛羊肥壮。仪式结束后，宾客都围坐在火塘边喝酒唱歌。晚上寨子里升起篝火，人们一起跳起欢快的圆圈舞，进入欢乐的殿堂。

女子的陪嫁物品。陪嫁是女子出嫁时女方家提供的一些生活用品。白马藏人一般都会提供丰盛的陪嫁物品，但也出于对婚后无子女继承问题的考虑，女方家会在孩子出生后通过同姓将陪嫁物品送至男家。主要有：牛羊七至二十只，粮食六七袋，衣服十余件，还有一些土地和其他日常生活用品。

白马藏人现代婚俗和传统的婚姻习俗相比发生了较大的变化，打破了不与其他民族通婚的传统习惯；原有的订婚方式改变了，酒席样式也发生了变化，婚姻不再受到原有的土司制度的影响，开始了自由恋爱与自主婚姻。

（三）解除婚约

传统的平武白马藏人夫妻关系一旦确立便不许解除，如果解除婚约也多由男方提出，女方不能提出离婚的要求。如果男子提出要和女性解除婚约，就会请土司下设管理该村寨的番官和头人等进行判决。在判决中理屈的一方承担调解过程中的酒食费用，调解完成之后男女便可分离，女方回娘家居住，男女双方可重新选择结婚的对象。婚后生活中难免会遇到男女一方因为疾病、灾难等死亡的情况，如果婚后一方死亡，另一方三年后可再婚。男女的再婚对象也主要是同寨子的人，因为他们不与其他民族通婚。这样就可以形成一种互助的模式，在生产环境恶劣的平武白马藏区单独一个人生存是极为困难的，通过这种婚姻结成一种家族和个人之间的联盟能够更加适应环境。

（四）抢婚

［1］龚浩.白马藏族民间美术传承研究（一）——传承考量［J］.美术大观，2015（4）：66.

传统平武白马藏人的婚俗习惯受到生产条件、社会制度等较多因素的影响。平武白马藏人可以利用婚姻形成一种家族之间的联盟，以至形成了一种不与其他民族通婚的婚俗习惯。随着社会生产力的不断进步，新的思想传入平武白马藏区，平武白马藏人的物质生活和精神生活不断进步，一种现代的婚俗习惯进入了平武白马藏区。

三、平武白马藏人现代婚俗习惯

随着土司制度的废除，对外交通的改善，旅游资源的开发以及社会经济的发展，平武白马藏人传统婚姻习俗也发生了改变。白马藏人打破了不与其他民族通婚的婚俗习惯，开始与周围其他民族缔结连理；白马藏人的经济发展起来，聘礼的内容也发生了改变；平江公路的修通和旅游资源的开发，使平武白马藏人打破了封闭的格局，与外界交流增多，汉族地区的婚俗也影响着白马藏人的传统婚俗。现从订婚、婚礼、离婚等几个方面描述近年来平武白马藏人的婚姻状况。

（一）订婚

白马藏人的订婚形式由以往父母包办变为自由婚姻。以往平武白马藏人婚约的缔结必须经过父母同意，现在男女双方通过自由恋爱经过男女双方父母的认可，就能缔结婚约。缔结婚约是男女结合成为寨子认同的夫妻关系的前提。订婚对平武白马藏人的男女结合有着重要的意义。平武白马藏人要经过两次订婚仪式，而且日子的选定都要经过男女双方共同确定。订婚的过程大致为：男女相爱，征得父母同意，请当地有名的巫师确定好日期，之后男子就带着自家酿造的白酒去女方家提亲，如果女方父母同意，那么男子带去的酒就会被女方家接受，于是举行第二次订婚，和第一次一样，都要请白莫或者道士确定日期，并带上自家酿制的酒。一般这次订亲男子送去的礼物不会被拒绝，而且比第一次订亲的场面要隆重，不仅要请自家亲戚参加，而且还要请周围的邻居参加，这次订婚的主要内容是商量结婚的日子和彩礼的安排。第二次订婚结束以后，男女双方就会在家里准备结婚的相关事宜。

（二）婚礼仪式

白马藏人的婚礼与以往相比也发生了较大的变化［5］。婚礼的程序更加规范，仪式受汉族文化影响较深，婚宴的菜肴和宴后的娱乐活动也受到汉族文化影响。现代平武白马藏人举办婚礼的主要仪式：男方会邀请一定数量的朋友前去女方家接亲，女方家也会派出多于男方家一倍的人前去送亲，接亲的队伍一般走在前面，负责帮助运送一些嫁妆，迎亲队伍最前面是男方家的某个小男孩身穿一件红色大褂，手里拿着一把马刀，为迎亲队伍开路，说是这样就可以驱赶道路上的妖魔鬼怪，以免破坏青年男女的幸福。送亲队伍快要到男方家的时候，男方家的亲戚一般都会前去“接路”。所谓“接路”，也就是男方亲戚拿着酒杯在路边等候，女方家的人带着酒前去给他们倒酒。一般“接路”时喝的酒都是喝一口倒掉然后再倒一杯，用这样的方法共喝三杯才算结束。“接路”之后，就会在男方的庭院里鸣炮。鸣炮之后，男女双方来到大礼堂举行结婚典礼。之后，男女双方父母向新人送上祝福，并举行“挂红”仪式，再次鸣炮，结婚典礼结束。接下来会举行盛大的宴席，宴席的菜肴主要是白马藏人平时积累下来的农产品。之前的宴席上主要是吃坨坨肉，喝咂酒。白马乡的几个寨子还保存传统的酒席样式，而木座乡的几个寨子改变了传统的酒席样式，更加接近汉族的做法。酒席完毕后就开始举行晚会，主要是当地的青年和老一辈人在一个坝子里唱歌跳舞，以前主要是传统歌舞如圆圈舞、熊猫舞等，现在有一定的改变，一些现代舞蹈开始进入白马藏区。木座乡和白马乡的老人比较喜欢传统的歌舞，而年轻一代则更喜欢现代流行歌舞。

（三）离婚

平武白马藏人以往是不许离婚的，但随着经济的发展，外出务工增多，与外界交流不断增加，受到汉族地区文化影响，婚姻自由的观念增强。男女离婚的现象也时有发生，离婚也不再被认为是比较羞耻的事情了。

经过订婚结婚等一系列复杂的婚俗流程，男女双方结为夫妻。这种夫妻关系受到寨子里村民的认可和监督，其中土司下的番官对男女的婚姻有较大的监督作用。因为日常的生活不可能事事如意，也会存在较多不和谐的因素，夫妻关系也有发生破裂的时候，在没有法律规范的情况下，平武白马藏人也有解除婚约的特定方式。

四、平武白马藏人婚俗演变影响因素

风俗产生于民间，发展于民间，风俗习惯也会随着生产环境的改变和生产力的发展不断地变化。近年来，平武白马藏人的婚俗也随着交通条件的改善、旅游资源的开发、土司制度的废除等因素的影响默默地发生着变化。随着平武白马藏区交通条件的改善，白马藏人自身的封闭性逐步被打破，他们开始和周围其他民族有了广泛的交流；平武白马藏区又因独特的自然风光、古老的民族特色，旅游业得以发展，一方面促进了当地经济的发展，另一方面也因为旅游的不均衡发展导致了平武白马藏人族群内部的分裂，这种分裂对婚俗习惯也产生了一定的影响。

（一）白马藏人自身封闭性的打破

平江公路的修建给平武白马藏人带来了便的交通，同时也促进了旅游资源的开发，白马藏旅游资源的开发也给平武白马藏人的婚俗演变来影响。利区带

（二）旅游资源的开发

平武的白马藏族人口有3627人，集中分布在县北部和西北部的白马、木座、木皮、黄羊关四个相邻的藏族乡。平武县境为典型的山地，山高谷深，零星地发育有河谷平坝和台地，呈现出山高、坡陡、谷窄、沟深的山地地貌景观［6］。白马藏族生活的地区属于夺补河中山、高山亚区，地处四川盆地盆周山地与青藏高原的接合部，地形相对封闭。这种相对封闭的地形地貌，给道路修建带来了极大的不便，据说在平江公路修建以前，从白马乡到平武县城翻山越岭步行要走七天，就是行路较快的本地人也需要四天，路上还会遇到各种土匪强盗，各乡仅有驮运、人行道路与外界相通。道路交通给当地人和外界交流带来了极大的不便，正是因为与外界交流不便，平武白马藏人与外界交流较少，也不敢同外界有过深的交往。1973年平江公路顺利通车，原本要步行几天的路程，现在几个小时就能到达。平武白马藏区与外界交流也更加频繁，藏区百姓对外界有了更加深入的认识。平武白马藏人原有的封闭思想也被打破，他们开始融入周围社区与周围其他族群交流。随着交流的加深，白马藏人不与外族通婚的习俗逐渐改变。据学者观察统计，从1980年开始，平武白马藏族开始与其他民族通婚，与外族通婚得到了当地人的认可。平江公路的修建使汉族地区的商人、旅游者、务工人员进入白马藏区，这些都让白马藏人的婚宴、仪式、婚姻形态产生了巨大的变化。平江公路的修建为白马藏区提供了更加便利的交通，为数不少的白马藏人购买了汽车，而汽车的不断普及，也对平武白马藏区传统的送亲仪式产生了重大影响。

另外，在每年汛期第一场暴雨后进行突击抢排换水。根据历年的水质监测报告，每年7月份的水质最差，其原因是夏收夏种后麦秸、油菜秸等有机腐蚀物，水稻田的大量化肥、农药残留物经过暴雨洗涤后汇集到河道内，造成面污染，每年汛期第一场暴雨后的大换水对改善内河水质的效果较为明显。

旅游资源开发不平衡。平武的白马乡靠近王朗自然保护区，对游客的吸引程度高，政府重视旅游业发展，获得的收入也就比木座乡要高一些，木座乡和白马乡因而产生文化上的认同偏差。王明珂在《华夏边缘》一书中说：“客观资源环境的改变经常造成族群边界的变迁，客观资源环境的改变常造成个人或群体借着改变祖源记忆来加入、接纳或脱离一个族群，由此造成族群边界变迁，或对个人而言的族群认同变迁。”［7］由于旅游的不均衡发展，木座乡的白马藏人开始对自身的文化认同减少。再加上木座乡更靠近汉族地区，汉族文化对木座乡白马藏人的文化影响相对较大，生活在木座乡的白马藏人接受汉族文化的程度也较大，木座乡的婚俗文化也深受汉族文化影响。婚礼的举办不再请“白莫”前来念经了；宴席也不再是以前的坨坨肉了；宣读结婚证书也成了婚姻流程的重要一项。而靠近王朗地区白马藏人，他们在旅游开发中占有较大份额的资源，对自身白马藏人的认同感相对较强。虽然也受到汉族文化的影响，但他们的风俗习惯更好地保存了下来，坨坨肉仍然是他们的酒席内容；请“白该”祈福的仪式也保存了下来。木座乡和白马乡婚俗习惯的差异是旅游资源的不平衡开发引起的。旅游资源的开发也给平武白马藏区带来了外来文化，使得整个白马藏区的传统文化受到影响，传统的婚俗习惯作为一种文化也随着这种变化而变化。

旅游资源的开发促进外来文化的传入。旅游资源的开发导致旅游从业人员的增加、游客数量不断增加［8］。近年来，在平武县政府的支持下，大量的旅游投资项目进入平武，进入白马藏区。旅游资源的开发，大量的旅游接待地修建起来，这些接待地点有酒店、村民家等。白马藏区旅游资源的大力开发使得这一地区的基础设施的不断完善，接待能力不断提高，吸引更多的游客来旅游。游客的到来也带来了异域的文化，白马藏区人通过这个渠道，对外界文化的了解更加深入，婚俗文化也受到外来文化传播的影响。例如，旅游结婚、婚纱的拍摄、恋爱自由的思想等。

（三）经济模式的变化

平武白马藏人经历了自给自足的自然经济、伐木经济和现在正在进行的旅游经济。经济形态不断发生变化，经济水平不断提高，这给平武白马藏人的婚俗习惯带来了巨大的改变。土司时代白马地区是低水平的农牧经济，白马人所聚居的地方大都是山地草坡，土地极为贫瘠，在这块贫瘠的土地上白马藏人过着刀耕火种、敞放牛羊、养蜂采药的生活，这些农产品维持着他们最起码的生存。由于物质条件极不丰富，对平武县白马藏人的婚俗产生了重大的影响。据调研，平武县白马藏人在以往男女双方订婚后要三年后才会举办婚礼，这和白马藏区的经济落后、物资匮乏有着直接的关系。正因为过着自给但不能自足的生活，男女结婚会消耗大量的物质财富，这样才会出现对男子的三年考察期限，有助于男女准备结婚所需物品。随着平江公路的修建，白马藏人发展了伐木经济以及后来的旅游经济，打破了以往传统的经济模式，白马藏人的经济水平也相对提高。譬如，白马藏人的宴席不再只是单调的坨坨肉、喝蜂蜜咂酒，席桌的规模和菜品的品味也提高较多。

［2］钟敬文.民俗学概论［M］.上海：上海文艺出版社，1998：172.

（二）严格消毒杀菌 定期对环境、用具等进行消毒，对母猪乳房部位进行清洗消毒，仔猪第1次吮乳前要用0.1%的高锰酸钾水将母猪乳头的积污洗净。

半自由半包办的婚俗制度。寨子头人将适龄的男女青年召集在一起，年轻人通过歌舞活动相接触，用抢帽子、赠送腰带等形式初步决定婚配对象。据《川北平武藏区概括》记载：“在冬天晚上，青年男女皆相互牵手唱歌，跳圆圈舞，如已成婚者，歌罢归家，未婚男女，各得寻求情侣，这便是他们婚姻恋爱的机会了，若男女情投意合，男方就要先后背酒一坛、背肉一块到女方家去以作聘定，如是三年，双方无意见，娘家就给与铜器、刀枪、牛羊、马匹作为嫁妆，许其婚配，婚后如双方意见不合，可以离婚，但有规定，一般毁约者将被告到头人处，由头人处罚，赔牛，或赔地方才了结。”［3］寨子里相爱的青年男女约定时间一起去跳圆圈舞，正当跳到高潮的时候，姑娘从圆圈里钻出来，向她的爱人暗送秋波，羞答答地摘下帽子，顶在右手食指上不停地转动着向小伙子走去。小伙子先是红着脸，既而勇敢地迎上前去，和女子一起走向他们要去的地方。通过“抢帽子”的方式来完成订婚，这种方式是建立在男女双方父母同意的前提之下的。如果不能征得父母的同意，他们是不能举行结婚仪式的，所以这种所谓的半自由婚姻其实质也是一种父母包办的婚姻形态。

（四）土司制度的废除

连玉銮在《现代化进程中白马藏族的社会变迁研究》一文中说：“白马藏族是生活在四川和甘肃交界地带的一个古老而弱小的族群，他们长期游离于主流文化之外，土司制度对白马藏人的习惯带来了巨大的影响。1956年民主改革和土司制度终结之后，白马社会开始真正融入主流社会，开始了其现代化进程。”［9］土司制度的终结改变了以往土司对男女青年婚姻自由的控制。土司制度时期白马藏人举行婚礼要经过土司的同意，男女离婚土司也要进行裁定。随着婚姻法的颁布，婚姻自由和一夫一妻制的规定［10］，使白马藏人因不能生育而另娶小妾的做法得以改变。随着白马藏人逐渐融入主流社会，传统的父母包办婚和不与其他民族通婚的习俗发生重大的改变。

总之，平武白马藏人婚俗习惯的改变实际上是资源竞争、经济发展、制度改进等条件下的一种文化习惯的变化。我们不仅看到平武白马藏人婚俗习惯正悄悄发生变化，这种变化也反映了白马藏区的封闭性被打破，一个开放包容的白马藏区正悄然出现。

参考文献：

式（13）为RT位移模式非极限状态下水平微元的基本方程，由其解得垂直土压力，再乘以被的土压力系数，即为被动水平土压力。

白马藏人原本没有抢婚习俗，但是如果男女相爱，双方父母又不同意，男子就会在女子出嫁那天，寻找机会抢走新娘。这种抢婚的行为有很大的风险，如果当时被追回，男子就会遭受毒打和惩罚，惩罚主要涉及牛羊和粮食。据一位李姓白马藏人介绍，她的妻子就是通过抢婚的方式娶进门的，现已育有两个女儿。

闪烁液通常由一种或多种荧光体和溶剂混合而成，溶质的浓度一般在1%以下。常用的第一闪烁体是PPO。它的荧光量子效率高，能在低温下工作，是目前用量最大的第一闪烁体。有时为了使闪烁溶液与光电倍增管更好地匹配，除使用第一闪烁体外，闪烁溶液中还需加入第二闪烁体——移波剂。第二闪烁体的主要功能是吸收第一闪烁体发出的光以后，再发射波长较长的荧光，以增加光子的产额。常用的第二闪烁体有POPOP和bis-MSB等。

有研究根据茄子果皮颜色和光的关系将茄子材料分为3种类型,分别是黑暗条件未影响茄子果皮中花青素合成的非光敏型、遮光环境下没有花青素合成的光敏感型和在黑暗条件下茄子果皮中依然有少量花青素合成的光半敏感型[14]。我们的研究发现,在遮光条件下,有部分果皮中有花青素合成的茄子材料,将其定为光不敏感型,在遮光条件下,没有花青素合成的将其定为光敏感型。

［3］王静梅.赵各庄民俗志——对“标志性文化统领式民俗志”的实践与反思［D］.西宁：青海师范大学，2012：8.

观察两组患者的治疗效果,并分为分为显效、有效和无效三种情况。显效:患者的临床症状基本消失,胸痛、恶心等症状得到明显改善;有效:临床症状得以缓解,发作频率减少;无效:临床症状依然存在,患者病情未得到改善,或者胸痛、恶等症状更加严重;总有效率为显效和有效的总和。

［4］平武藏族自治区政府编.川北平武藏区概况［Z］.油印本，1959.

本文从钢管桁架—沉箱基础装配式新型码头结构能否满足安全使用要求的角度出发，：博上部钢管桁架结构与下部重力式沉箱基础分开计算，计算结果显示，上部钢管桁架受力、位移特征值均满足规范要求；下部基础的抗滑、抗倾稳定性均符合规范要求；基床顶面的最大应力也远小于工程区域地基实际承载能力，可见钢管桁架—沉箱基础装配式新型码头结构设计合理，能够很好的适应大水位差山区河流。

［5］赵宏亮.文县白马人的文化特色及其旅游资源开发［D］.兰州：西北师范大学，2007：10.

［6］王明珂.华夏边缘：历史记忆与族群认同［M］.杭州：浙江人民出版社，2013：5.

［7］平武县志［Z］.成都：四川科学技术出版社，1990：94.

［8］任婕，李陇堂，薛晨浩，等.贫困地区溶洞旅游地生命周期探讨——以陕西柞水溶洞为例［J］.宁夏工程技术，2013，12（1）：86.

［9］连玉銮.现代化进程中白马藏族的社会变迁研究［D］.成都：四川大学，2005：8.

［10］霍廷菊.试论《新婚姻法》的现实意义［J］.辽宁行政学院学报，2002（5）：15.