高棉人是一个历史悠久的民族，很早就活跃在东南亚地区，创造了光辉灿烂的文化。现如今高棉人是柬埔寨的主体民族，占柬埔寨人口的80%以上。［1］73高棉人的一生，要举行很多的仪式和信仰活动。本文呈现的是高棉人从出生到成年的传统过程，以及在他们所必经的传统仪式，从中可窥探高棉人的信仰乃至高棉文化之一斑。

一、生 育

（一） 怀孕

根据传统，一个怀孕的女人会出现停经、呕吐等症状。她会想吃一些酸的食物，比如芒果、星鹅梅、番石榴等。在母亲分娩前，她会做很多准备确保在她分娩时可以一切顺利。为了保证婴儿顺利降生，母亲会遵循一些传统习惯，并且避免触碰某些禁忌。这些高棉语称之为“Tror Norm”的禁忌有很多，［2］169-170比如：

——母亲不应该在怀孕期间吃辣的食物，这会导致婴儿很难存活；

1.1 穗贮与粒贮并用是玉米种子贮藏的一个突出特点，一般新收获的种子多采用穗贮以利通风降水，而隔年贮藏或具有较好干燥设施的单位常采取脱粒贮藏。种胚大，呼吸旺盛，容易发热玉米在禾谷类作物种子中，属大胚种子，种胚的体积几乎占整个子粒的1／3左右，重量占全粒的10%～12%，从它的营养成分来看，其中脂肪占全粒的77%～89%，蛋白质占30%以上，并含有大量的可溶性糖。由于胚中含有较多的亲水基，比胚乳更容易吸湿。在种子含水量较高的情况下，胚的水分含量比胚乳为高，而干燥种子的胚，水分却低于胚)。因此吸水性较强，呼吸量比其他谷类种子大得多，在贮藏期间稳定性差，容易引起种子堆发热，导致发热霉变。

——母亲不应该穿紧身的衣物或者尝试去抓在上层架子的东西；

——如果这是这个女人的第一个孩子，母亲和婴儿通常躺在火炕上3天或者7天（即母亲躺在床上，床下放小火堆来保持温暖），这样做是因为他们害怕邪恶的邪灵来影响母亲和婴儿；

壳聚糖是一种天然的抑菌物质，对果蔬进行适宜浓度的涂膜处理，可以有效防止其在贮藏期间的失水和皱缩，减缓营养物质消耗，并能提高各种抗病相关酶的活性，因此也可用于果蔬采后病害的防治[27]。有文献报道，采用1%的壳聚糖涂膜处理的杨梅果实，可以明显抑制果实贮藏期间SOD、APX和GR活性的下降，并可以提高果实的抗病性[28]。胡晓亮等[29]则采用不同浓度的壳聚糖、海藻酸钠和溶菌酶3种天然物质对杨梅果实进行涂膜处理，通过对比发现，壳聚糖处理的效果最好，在4℃条件下能贮藏20 d，其腐烂率明显低于其他处理组。

——孕妇不可以午睡、不可以在晚上洗澡，因为这会使得胎儿长得更大，从而导致难产；

如果母亲不这样做，她的孩子不会成为一个聪明的孩子，因为孩子的智力会因看到Reahu的邪恶力量而消失，孩子会被邪恶力量吓到并丧失所有的记忆，因而变得不聪慧。

除了这些有助于保持母亲与婴儿健康的准则外，还有许多禁忌以确保母亲分娩时的安全。比如：

——如果在她怀孕期间遇到有日食或者月食发生，母亲必须在腹部涂抹碳酸钙，不让婴儿看到丑陋的脸以及Reahu的邪恶力量。

③施工期间槽内泥浆必须高于地下水水位1.0 m以上，且不低于导墙面0.5 m，当发生泥浆渗漏时必须及时堵漏和补浆。

——孕妇应该在她的丈夫起床前就起来，不然婴儿会变得懒惰，在母亲分娩时婴儿不积极，那么母亲就只能依靠自己去分娩，并且由于婴儿不主动向外运动，母亲会在分娩时非常困难；

——不要坐在门前或者台阶上，否则婴儿不会降生；

——不要向经历过难产的女人那里询问事情；

——为了分娩时可以简单轻松一些，要去找传统的药喝下；

预计2018年，我国天然气表观消费量将达到2710亿立方米左右。同时，保障我国天然气协同稳定发展的产供储销体系的建设进一步加快。预计2020年、2030年、2050年天然气在我国一次能源消费结构中的占比将分别提升至近10%、14%、15%左右。2018年是天然气产业深化改革之年，也是天然气产供储销体系建设的攻坚年。必须守住我国天然气发展的安全底线，保证天然气安全平稳供应，满足人民日益增长的用气需求。

——到了快要分娩的时候，所有分娩时及分娩后所必须的物品都必须准备好，比如柴火、煤炭、传统药品、米酒，最重要的物品是一篮子的糙米、蜡烛、香以及给接生婆的纯蜡。

关于上述这些禁忌，有一些与现代医学相吻合，比如不要穿着紧身的衣服。这一点非常合理，因为为了方便腹中婴儿及孕妇自己，各个国家的怀孕的女人都穿着宽松的衣服。关于“不要在你的丈夫起床后起床”的禁忌，我们可以解释称每一个孕妇都需要好的作息方式和卫生习惯，这些禁忌都有助于孕妇的健康并且使得孕妇可以较轻松的分娩。所有的这些都是我们的祖先为了教育并建议所有的怀孕女子不能因为怀孕而懒惰。

在怀孕的前3个月，孕妇不需要努力劳作或者去很远的地方，尤其是不可以吃任何变质的食物。从第4个月起，孕妇会感觉舒服一些，腹部开始变得越来越大。她的家庭会做必要准备迎接小孩的降生。科奥·诺姆夫人在《音乐与高棉人的生活》一书中写道，当一个女人意识到她怀孕差不多3个月时，她的亲戚们会帮忙举办一个小型的仪式称为“Tied Samrong”，这一仪式的目的是祈祷婴儿健康，拥有健全的四肢和神智。为什么人们管这个仪式叫作 “Tied Samrong”呢？在柬埔寨社会中，“Samrong”和一种枝茎相互连结并且带叶的植物相关，这种植物的果实和茎很难分开。由于这种植物的特殊，高棉祖先认为它很适合母亲及腹中婴儿的状况。从此他们用这个植物的名字来举行一个仪式，祈祷母亲和腹中婴儿健健康康直到出生。近年来，这种仪式已很少见。

在随机模型检测中，当系统属性被违背时，对反例的产生方法进行了大量的研究[11].在运行验证中，系统当前执行路径只有一条，当系统违背安全属性时，该路径就是当前运行的一个反例.在状态不可观测的情况下，通过观测序列推断系统最大可能的执行路径，因此，当系统违背安全属性时，本文将当前观测序列下的最大可能执行路径作为系统运行时的一个反例.定义6给出了最大可能执行路径的定义.

（二） 分娩

妇女分娩时，丈夫或父亲应该去请一位接生婆帮助妇女分娩。在古代，接生婆不仅仅帮助妇女分娩，还在宗教信仰和传统巫术中扮演角色，因为接生婆的职责是帮助母亲安全顺利地分娩。因此，所有的接生婆都会受到村民的尊敬，并且为了祈求幸福与平安，接生婆们总是会被邀请参加分娩后举办的各项仪式。然而，古代的接生婆并没有高超的技巧，她并不学习特定的技术，她只知道来自于她母亲或者她自己的分娩经验。所以在一些地区，当一位母亲正在为分娩做准备时，她们总是向强大的神、有强大魔法的物品进行简短的祷告。祈求Neak ta以及祖先会帮助她们母子平安，避免所有的障碍和意外。

（三） 产后

分娩后，人们会遵循某些传统以帮助母亲和婴儿避开邪灵。比如：

2.2.3 精密度试验 精密吸取对照品溶液10 uL，连续进样6次，记录峰面积。结果，峰面积平均值为8 807 154.8，RSD值为0.62%，结果表明仪器精密度良好。

——母亲不允许吃粥，因为他们相信在怀孕期间吃粥会使婴儿皮肤颜色变差，他们认为粥会使孩子的肤色暗淡，不明亮；

——牧师咏唱魔法，并且用丝绸包裹母亲和婴儿，或者他们可以用白碳或纯蜡画X标志；

——他们通常在婴儿头上放一把剪刀或者一把刀；

主动绘制“环境地图”。检察机关作为“正义之眼”，要善于做党委政府的眼睛，及时发现并通报重大环境污染问题，这既是公益诉讼履职的要求，也能帮助相关行政部门及时整改，避免重大环境责任事故的发生。通过组织检察干警日常走访、开展定期不定期巡查等方式，加强对辖区内山水林田湖草底数、污染源、危险源情况的了解，绘制“环境地图”，主动向地方党委提供服务经济社会发展的检察方案。

——当母亲躺在床下放火盆的床上时，她不可以起床、不可以和任何来拜访的客人或亲戚交谈，但是她可以和那个维持火堆不灭的人交谈，直至她可以下床。当一位母亲可以从火床上下来时，他们通常会做一个小型的仪式来向大地和祖先祈祷，希望以此来保护母亲和婴儿。

同时，母亲需要做一个小型仪式赠送给接生婆一份礼物，感谢接生婆。根据高棉人的信仰，如果她们不做的话，在下一世母亲会成为接生婆的侍女。

至于胎盘，根据高棉人的传统，她们通常会选择一个好的方位埋葬它或焚烧它或将它放在树上。

在现代，他们通常会做另一个小型的仪式来帮助母亲保持美丽、帮助母亲快速从分娩受伤中恢复健康。他们让母亲坐在开水壶旁边并且用毯子盖住，以便让开水的蒸汽蒸母亲的面部和全身。在开水壶中，他们会放入传统的高棉药材，比如Punley（高棉的草本植物）、桔叶、PolYum叶子（高棉的草本植物）、PumSen叶子（高棉的草本植物）、香茅和盐。他们还会将一块2～3公斤重的石头放在火里烧热，然后用衣服裹住，放在母亲的腹部，这样做的目的是使子宫口变小，使妇女生下一个孩子的间隔期变长，并促进血液流通。

如今突然落马，阿里方面此前是否知晓？是否已经对此展开调查？举报内容主要是什么？对《中国经济周刊》的系列提问，阿里巴巴集团和阿里大文娱方面都仅表示：“一切信息以警方披露为准。”

除此之外还有一些为婴儿做的仪式。如：

在高棉古代社会，根据每个家庭自己的设定，在婴儿出生7天或15天或1个月后，他们通常会做一个被称为“为了接生婆仪式而剪去婴儿头发”的仪式。这是孩子生命中的一个美好的仪式，在仪式中，他们会给婴儿起名字，也会邀请接生婆来参加，因为他们认为在分娩过程中接生婆是非常劳累的，这场仪式最重要的含义是接生婆将婴儿还给父母，父母根据家庭经济条件送给接生婆一件礼物。他们还剪下婴儿的第一根头发，或者在当天给婴儿剃头（意味着过去的所有坏运气将会离开），在婴儿的手臂上缠绕一小根神圣的红线 以防止前世的母亲再来探望婴儿，并送给接生婆一件礼物，否则母亲在下一世会成为接生婆的侍女。

——婴儿睁眼仪式，即接生婆将水与母乳或米酒混合起来，在婴儿的眉毛上或头发上摩擦；

第一，好学校建设工程。在硬件方面，我们要争取提供更多的优质学位，满足广州户籍孩子和非广州户籍孩子的入学需求，包括二孩政策带来的新的学位需求。我们要把新建学校、改建学校、扩建学校做得更加充分，好学校还要“步步高”，这些是好教育的托底工作。对发展基础比较薄弱的学校，包括薄弱地区的学校，我们将采取更积极的手段，扶持它、帮助它，把更多资源向它倾斜，让它们快速成长起来，成为家门口的好学校。这其中也包括校园经典阅读工程，我们要让所有的学校通过既经济又覆盖面比较广的方式增强校园经典阅读的效果，以此来构筑好孩子们的精神世界，守护好他们的精神家园。

——剪发仪式，即接生婆为婴儿剪去一些胎发，然后将之放在香蕉叶中（高棉人称：Kon tong），与甜食、大米、食物包在一起，并倒入水和酒，再将之放在房子外面向地神祈祷；

——叫魂仪式（Chhun Chort Proleong），即用丝线扎一个金戒指，祈祷让森林中的19个灵魂来到宝宝身上（他们相信目前还没有灵魂在婴儿身上），然后将一只戒指绑在婴儿的一只手上，另一只手系上丝线，保佑婴儿健康、聪明、强壮。有的会给婴儿一些钱，钱的作用是“连接灵魂”。

——Bong vel popil仪式，即演奏高棉传统音乐“Som Bun or Eysey Oy Por”，祈祷婴儿将来跻身上层、获得和谐与幸福，并且祈祷母亲身体健康以照顾婴儿。在高棉古代社会，在所有的这些仪式结束之后，他们把punley（一种高棉草本植物，类似于姜）放在婴儿的前额，直到婴儿7个月或8个月。

二、女孩的成年礼：蔽日礼

蔽日礼，高棉语称为“Choul Mlop”，其历史与一个名为“一个贼与女儿”的传说相关。直到今天，仍旧没看到任何清晰描述柬埔寨先民庆祝蔽日礼的记载，有关蔽日礼传统的信息都是通过16世纪名为“Tum and Teav”的故事而获得的。这个故事清晰地展现了Neang Teav的蔽日礼，还展现了在那个时候Neang Teav家庭的经济状况。由此可知高棉祖先很早就开始庆祝蔽日礼了。

2.1 标准曲线线性考察结果 根据葡萄糖对照品浓度(C)与吸光度值(A)的线性关系得回归方程A=67.428 57C-0.112 19，R2=0.999 5，说明葡萄糖浓度与吸光度值的线性关系良好。

古时候一般是为家庭中的第一个女儿举办，在女儿第一次来月经时举行。如果家庭经济条件好，所有的女儿都可以做蔽日礼。 蔽日礼的时长是灵活的，针对家庭自身的情况，但一般来说都是1至2个月或者3至6个月。蔽日礼的目的是向女儿传授一些道德品质，塑造高棉女孩成为“忠诚女人”的个性，传授如何操持家庭、如何在社会上生存、懂得家庭财务等知识和技能，让女儿更加美丽以吸引更多的年轻异性，等等。当然，为女儿举办蔽日礼也是要为自己的家庭获得赞誉，因为这个家庭为女儿成年做了精心的准备。

举行蔽日礼的家庭预先要种Namva香蕉，确保这些香蕉在蔽日礼结束的那一天成熟，这些香蕉是为了向祖先祈祷用的；准备好所需的钱和物资，找一个人在蔽日礼期间替代做蔽日礼的女儿做工作，并且为这个女儿服务，将这个消息告知远近亲戚们，向土地神和祖先们烧香敬拜，要为女儿准备一个放满各种书籍的房间，让女儿去读或者让别人读给她听。为了保证蔽日礼顺利进行，做蔽日礼的女孩要保持耐心，要遵循很多禁令。比如：严禁与任何男性有言行的接触；不做任何家务；不许碰任何铁器；不允许出房间，如果需要排便，给她一个便盆（Kanthor，柬埔寨常用的便盆），只能在晚上走出房间去洗个澡或者去上厕所；在经期期间，只能吃素食或者甜食，直到经期结束。

蔽日礼持续时间各地不一。对于Kampong Thom省的 Ba Theary地区，蔽日礼大概要持续2个月到3个月的时间。但是在Koh Kong省的Sre Ambel地区，我们看到那里的人只是设想这种习俗或者只庆祝一到两天。在这期间，女孩要穿着Sampot和长袖衬衫，要使用散粉或者其他传统化妆品，使得皮肤更亮，看起来更加漂亮，还要阅读大量不同种类的书籍，尤其是如何做女人的书（高棉语称Chbab Srey），如果她不会读书，就会安排另一个人读给她听，或者让她认真仔细地倾听母亲或者其他家庭成员的建议。母亲通常会教导女儿如何做各种家务活，比如针织、编织，指导如何做饭、如何操持一个家庭、如何教育子女，尤其是有关的道德礼仪。

在ABAQUS中进行推力杆屈曲分析，看其是否存在失稳的现象。在屈曲分析时给定一个初始载荷，ABAQUS计算过程中会试算可能经历的载荷形式，当载荷增加至结构发生屈曲时记录增大的幅度，也即记录屈曲特征值[5]。一阶屈曲特征图如图5所示。前十阶屈曲特征值见表4，4阶振型如图6所示。

在蔽日结礼期间，人们通常会庆祝两天，各有不同仪式。第一天，人们白天演奏高棉传统音乐，晚上做一些仪式，比如：

剪叶子（Phiti kat sleok）：人们剪叶子用来包裹Leak果（高棉的一种传统水果）并且会有2-3个舞者跳舞。

砸leak果（Phiti Bok Leak）：他们砸leak果以便得到leak粉末来染牙齿，通常人们还会唱一首叫作“Bok leak” 的歌。

在高棉社会，进入宝塔学习是为了比其他人学到更多东西，人们会重视每一个为了学习而去宝塔成为和尚的人，因为去宝塔学习使得这个人变成一个知道对错并且被社会认可的受过教育的人。当一个和尚从宝塔中学成出来成为一个普通人时，他会被称为“An Thit”，意思是受过教育的人。

Banchol khmoach Damrey Sa：这个仪式一般在一大早举行，目的是为女儿向Damrey sa（一种高棉大象）祈福。这时，人们会演奏Damrey Sor歌或者Damrey Yol Dai歌，还会有一个男人扮成一头大象表演。一开始，大象表现得非常愤怒并且毁坏身边的东西，女孩的父母就会拿出一些礼物比如香蕉、柬埔寨米糕以及Nom korm蛋糕给大象后，大象不再愤怒，并且保佑这个女儿拥有好运、长寿、幸福、健康和财富。

第二天，主要举行如下仪式和活动：

Phiti Sen Pren Chong Dai：这个仪式通常在第二天的一大早举行，他们通常会用红线系在女孩的手上，并根据经济能力给女孩一些钱。这个仪式的目的是邀请所有的亲戚来向祖先、地神以及其他神灵祈祷，祈求神灵保佑这个女儿一生顺利、好事多多。

洒水仪式：在第二天早晨Phiti Chong Dai仪式后，会邀请四位僧人来向刚刚完成蔽日礼的女孩举行洒水仪式，祈祷女孩得到健康和好运，他们会给女孩洗澡，或用4位僧人的4勺水洗脸。

宴会：在全部仪式结束之后，所有的客人一起宴饮。这个宴会的目的是为了给女孩及其父母增添荣耀，并为他们祈祷，希望他们拥有健康和好运气，人们还会给这个女儿一些钱或礼品做纪念。

应该指出的是，柬埔寨的蔽日礼并不只有一种模式，每个地区都有自己庆祝的方式，但庆祝蔽日礼的目的只有一个，就是根据他们的地区信仰，让他们的女儿拥有令人满意的女性特性。如果女孩在蔽日礼期间做过了上述的很多仪式，在结婚时就不必再做了。如果一个已经举行过蔽日礼的女孩做出了违背社会道德的事情，父母和其他人会原谅她，但是如果她没有举行过蔽日礼，她将会被从家族中开除或者被罚，无法得到任何遗产，并且受到社会的谴责。过去高棉社会并没有供孩子学习的学校，因此女孩需要举办蔽日礼而男孩需要去宝塔学习，可随着社会的发展，社会上有了学校和场所供人们学习，人们便不需要再举办蔽日礼了。大约在（Preah Bat Sisowath Monivong） 国王执政的末期，在1930年至1940年间，蔽日礼习俗基本上消失了。只有个别地方，如Seam Reip省的Sotrakikum村，人们至今仍旧严格的遵循传统举行蔽日礼。尽管现代已没有了蔽日礼，但有关蔽日礼的传说被一代一代的传承下来，蔽日礼仍旧存在于高棉人的思想和精神中。

三、男孩的成年礼：宝塔修行

在佛教和印度教传入柬埔寨之前，柬埔寨人拥有自己的语言和信仰。随后，佛教和印度教传入柬埔寨后，影响巨大，在高棉社会扮演了重要角色。国王建立了很多寺庙供人们朝拜和存放经文。Hinaya佛教从6世纪开始就和印度教混合存在于高棉社会。在12世纪末13世纪初，大乘佛教取代印度教。jayvaraman七世国王在公元1181年加冕，他是一个很虔诚的佛教徒。在他统治期间，他建立了许多佛教寺庙用来朝拜。但他的子民仍有权选择自己的宗教。

这两个宗教和平存在于高棉社会，直到13世纪末泰国皇室由Ream Kam Heang执掌，在他的统治下，大乘佛教非常繁荣并且影响到了高棉社会。在13世纪末，柬埔寨人民不再信仰印度教，也不再为印度教修建庙宇。大乘佛教深深的渗透进高棉社会，印度教逐渐在高棉社会中消失，然而印度教也并非完全消失在高棉社会，它仍然和大乘佛教混合在一起。高棉历史上的这次宗教演变使得印度教庙宇变成了佛教宝塔。然而佛教宝塔和印度教庙宇有着很亲近的关系。人们在距离老的印度教庙很近的地方建立佛教宝塔，或者直接将庙宇改建成宝塔，而且他们仍然沿用这个印度教庙宇的名字，因为他们尊重并愿意保存祖先的遗产。对于柬埔寨人民而言，佛教宝塔和印度教庙宇都是他们的文化中心。

在古代，宝塔是唯一一个人们尤其是男孩学习的地方，绝大多数男孩们会在宝塔中获得有关高棉文化、数学和其他技能的知识。一个男孩从小成长到青年的这段时间，他们通常是在宝塔中修行，人们会用“Buos Rean”来代表为了学习而做和尚。事实上，变成和尚去学习意味着在宗教的环境中学习。

以表的形式列出频次排名前10的关键词，表中包含关键词的中心度（表2）。中心度（Centrality）是指其所在网络中通过该点的任意最短路径的条数，是网络中节点在整体网络中所起连接作用大小的度量，中心度大的节点相对容易成为网络中的关键节点[15]。从表3中可以看出，“体育教学”频次最高，在检索文献中达到了183次，但它的中心度却不是最高；中心度最高的是“教学评价”0.35，频次44,这主要与本研究的检索策略相关；体育课程高频出现98次，高校出现80次，学校体育出现74次，普通高校出现74次，高校体育出现45次，所以体育教学评价的研究主要集中在高校。

用leak染牙齿（Phiti Tveur Thmenh）：这个仪式是为了召唤4个高棉灵魂来附着在这个女孩身体里，从那时起就意味着她是一个拥有成熟女性个性的女孩。为了做这个仪式，人们要准备一支乐队，他们通常会在仪式上演奏Phat Jeay歌、Chik Khngea歌和Banhchol kmaoch歌。要一个年长的女人去挖Knhea（一种高棉植物）。

成为和尚去宝塔学习是一个男孩很重要的成长阶段。它不仅仅代表着从一个文盲变成可以识字的人，还意味着从童年到青年的转变。在这个阶段，一个青年就有了对社会的责任。从另一方面说，高棉人相信，一个男孩去宝塔做和尚也表达了对父母的感恩之情。和当今社会一样，看到孩子们去上学，看到孩子们努力学习变成一个好孩子、一个优秀社会成员，父母总是很开心。在过去，高棉父母通常会选择一个在宝塔中学习、修行过的男子做自己的女婿。

在蔽日礼结束前，女孩父母要选择一个好日子来庆祝蔽日礼结束，邀请所有的亲戚来参加（不论远近亲戚），准备蔽日结礼需要的物品， 准备一个棚子或者地方以及各种蛋糕和水果来招待客人。

做和尚的目的是为了从宝塔中的老和尚那里学习高棉文化、职业技能、数学及佛法。他们会在一段特定的时期变成和尚，随后离开宝塔变成一个普通人并且在社会中生存，然而，有一小部分和尚沉醉佛法并且留下来继续修行成为高僧，有的成为和尚中的领导者。

做一个年轻和尚的年龄要求是12岁以上，成为一个Pikhu和尚是要20岁以上，Pikhu和尚是从青年到中年的阶段，在这个阶段中，他们会变得很有耐心并富有思想。

学生实验室生物安全KAP调查分析——以大理大学为例…………………………………………李 瑞，洪汝丹（70）

宝塔学校有老式的学习方式，这种方法大概在13世纪末14世纪初，在高棉社会信仰Thevarak Veth佛教时就开始使用了，正如我们在有关Chiv Ta Guan的高棉记录中看到，中国的传教士在1296年描述“村民的儿子们被送到宝塔成为一个和尚并学习知识，等到他们稍大些就会离开宝塔变成一个普通人”。

所以我们认为宝塔学校在柬埔寨存在了很长时间。通过一些记载以及对稍微年老的人的采访我们了解到了一些在宝塔中学习的方式。所有的学生坐在一个房间或者某个地方并且被分为一个个小组：初始课程、行为准则诗课程、历史故事课程、宗教课程。初始课程是学习如何书写高棉文字，其他三种课程是学习不同的规则和资料。

为了学习，父母带着大约8-10岁的孩子来到宝塔和其他和尚们一起生活。根据高棉人的信仰，人们通常会选择星期四送孩子去，因为他们认为周四是一个好日子，有助于孩子在宝塔中学东西学得快。被送来的男孩需要整日待在宝塔中并且帮助和尚做各种工作，打扫院子、和寺庙，整理宿舍和餐厅、打水以及洗僧袍等，做完这些工作，他们开始学习。

（一） 初始课程

古代不像现代，只有很少的科目可以学习，读不同的有关行为准则和佛法的书。和现代学校的学习时间不同，在早晨他们需要和和尚们一起去向附近的村民化斋，在下午学习，直到晚上8、9点才能回去睡觉。学习的方法是“懂得多的人教懂得少的人”，他们通常没有教学理论，在教导和尚的指导下开始学习如何书写高棉文字，他们会不断地学习和练习直到能够熟练掌握高棉字母、高棉元音以及辅音。有些学生非常聪慧很快就记住了所有的内容，他们就可以进行下一步的学习，而没有那么聪慧的学生就需要重新学习。

（二）行为准则诗课程

在这个阶段，不需要学习如何写的更多，但是需要学习如何阅读不同的行为准则，比如男性准则、女性准则、 kun Chao行为准则、Krom行为准则等等，这些行为准则被写成诗并被诵读，这些诗是如此的优美，孩子们非常喜欢听和学习这些诗歌。这些诗歌的内容都是一些建议，当这些男孩们记住这些诗歌以及诗歌的含义后，就会遵从诗中蕴含的行为准则。对于那些聪明的、可以记住所有的准则的男孩，和尚会让他们升入高一个年级，没有记住这些准则的将会留级。

（三）历史故事课程

阅读历史故事的方式和阅读行为准则诗的方式一样，只不过历史故事课程的内容是与风俗相关的故事或者其他的民间故事，比如Lbeurk Chuch故事， Sob Sith故事， Chao Bay kdang故事，Chao chak Smok故事，和尚们会告诉他们先读一篇文章，记清楚后再去看另一个故事，要晋升一个年级需要得到和尚们的允许。

（四）宗教课程

这门课程需要学习有关Chak Morha Bang Scol（Dharma）以及Tos Cheat dok故事等，所有的这些书都和宗教相关，上这门课的目的是为了给淳朴的村民一些建议并且学习如何阅读Pali文字。和尚们告诉学生要注意每个句子的语调以便读得更好。大家认为这个年级的学生成绩好并且有时间去学习。没有任何限制，学生可以待在宝塔学习，一个年级最多学习3年。

除了上述的学习高棉文化的所有课程，还有学习其他技能的课程比如职业技能：如何制作家具、如何建造房子等等。

宝塔在高棉传统社会中作用巨大。宝塔是高棉的文化中心。大多数柬埔寨人信仰佛教，不管居住在什么地方，都会建有宝塔供朝拜。古塔不仅是佛教的场所，也是历史上进行知识教育和其他技能教育的场所，不论大小，或者位置远近，宝塔始终扮演知识文化教育中心的角色。自从柬埔寨在19世纪末20世纪初信仰大乘佛教后，宝塔是唯一可以接受教育、学习高棉文化、数学和其他职业技能的地方。几乎所有的男孩都会去和佛教高僧学习，这些男孩很尊重并且感激他们的高僧教师，因为他们在宝塔中学习的内容让他们远离无知。女孩们不需要去宝塔学习，因为在当时的高棉社会不需要女孩去学习高棉文化。宝塔是道德教育的场所。宝塔帮助高棉人提高修养，使其有礼貌并有好的性格。在宝塔中学习过的做了和尚的男孩被认为是有道德、有礼貌、性格好的男孩。佛教教导每一个人要相亲相爱、相互尊重、互相珍惜以及互相帮助，所有的这些行为准则都符合高棉人的思想，高棉的传统习俗就在宝塔中被教授。这些行为模式有：Chbab Bros， Chbab Srey， Chbab Krorm， Chbab Peak Chas， Chbab Koun Chao等。

宝塔也是职业技能训练的场所。 在宝塔中，会教授并练习绝大部分的职业技能，比如说：制作家具，雕刻、制作手工艺品、艺术品等。和尚去宝塔学习并不是因为他们需要找到在死后通往天堂的途径，而是为了学习职业技能，在离开寺庙后能够很好地在社会立足。除了学习去制作家具、椅子、桌子等，还要学习传统医药、巫术魔法以及如何治愈疾病。由于高棉社会在那时并没有现代医院，因此宝塔还扮演了医院的角色。艺术、传统音乐、绘画、雕塑、戏剧也都来源于宝塔，他们会学习做手工艺品，比如篮子、Taok， 以及其他日用品，在小说 《Tum Teav Novel》中有两个和尚名为Tum和Pich，这两个男孩成为和尚去 Vihea Thom宝塔中学习。他们制作了Taok并在Tbong高棉公社售卖，同时他们也非常善于吟诵。

宝塔还扮演了图书馆的角色。 宝塔储存了很多各种各样的文献，比如行为准则，行为准则诗， Sustra Sleok Rit， 占星术等等，当人们需要去求证某些事或者星相、求结婚的日期或者需要找治愈传统疾病的方法时，人们就会去宝塔。佛法，高棉文学，数学以及其他的行为准则诗都是由和尚重新编写的。

宝塔内的和尚们并不仅仅是老师，他们还是作家、诗人、小说家。那些受过高等教育的懂梵语的僧人还会将一些梵语书籍翻译成高棉语供人们学习。有些僧人非常擅长写诗、文学创作。比如《柬埔寨佛教书》就是由一个名为“Huot Keat”的僧人在1970年写的，《Tum Teav Novel》小说则是由Preah Botumatthera Som和尚在19世纪中期写的。《高棉语字典》是由Samdech Chuot Nath在1938年编的。宝塔是一个教导和维护保存高棉文学、习俗和文化的地方。

古时候，那些在宝塔学习过的人离开寺庙后，都可以在社会上找到一份好的工作并且得到他人的尊重。在今天，人们学习技术可以在社会上找到相应的学校，宝塔已经不再扮演学校的角色，但是柬埔寨人民依然很需要它，因为宝塔有助于教化人民。

参考文献：

［1］［美］大卫˙钱德勒.柬埔寨史（第4版）［M］.许亮，译.北京：中国大百科全书出版社，2013.

［2］卢军，郑军军，钟楠.柬埔寨概念［M］.北京：世界图书出版广东有限公司，2012.