马赫图姆库里·斐拉格(1724—1807)是18世纪土库曼民族最杰出的诗人，土库曼文学的先驱者与奠基人，也是深刻影响土库曼人精神世界的伟大思想家、哲学家和语言大师。马赫图姆库里不但继承了光辉、灿烂和崇高的土库曼民族文学传统，而且继承并发展了土库曼优秀、先进的民族精神财富，并将其与自己的诗歌创作实践结合起来，成为土库曼古典文学的杰出代表和土库曼民族文学的骄傲。

马赫图姆库里的诗歌，题材广泛，内容新颖，风格朴实，语言风趣，200多年来，他的诗歌传遍了整个土库曼大地，其精神和思想深入土库曼人民心中。在土库曼斯坦，马赫图姆库里的诗备受珍视，地位仅次于《古兰经》。土库曼人说：“我们土库曼人降生到这个世界，迎接我们的摇篮曲是马赫图姆库里的诗，离开这个世界时，又是马赫图姆库里的诗为我们送行。活在这个世上，一生都信奉他神奇诗歌中体现的深刻哲理。”[1]土库曼人民强烈的民族精神和崇高的民族意识，都通过马赫图姆库里对民族家园的深情书写，对善恶是非的哲理思辨，对宗教信仰的无比虔诚，对伦理道德的善恶相辨，以及对苦难大众的深刻同情体现了出来，并深深地影响着一代又一代的土库曼人民。正因为他为土库曼人民留下了丰富而宝贵的精神财富，被土库曼人民尊为“诗圣”。土库曼斯坦首任总统尼亚佐夫称赞他是“‘土库曼人的喉舌’，世界级的思想家，足以同人类伟大的儿子——屈原、菲尔多西、莎士比亚、但丁、歌德、陀思妥耶夫斯基齐名”。[2]

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马赫图姆库里的诗歌之所以在土库曼人民心中有至高无上的地位和价值，源于其诗歌中表现出的丰富而多元的精神内涵。在马赫图姆库里生活的18世纪，土库曼还没有形成一个独立统一的民族国家，各部落之间相互疏远，内讧不断，并时有摩擦和矛盾，甚至战争，人民生活在苦难与战乱当中。动荡的社会和四分五裂的民族，迫使有责任和担当的土库曼文人从民族利益的角度去思考、去抗争、去书写，涌现出了一批在土库曼文学史上有名的天才诗人，如阿扎吉、安达雷普、塞吉、杰里里、马赫图姆库里等。[3]他们用手中的笔书写着民族的苦难、历史和希望，而马赫图姆库里则是其中最闪耀的一颗明星。在土库曼深陷分裂泥淖时，是马赫图姆库里第一个提出把分散的土库曼当作统一的民族来看待，并用诗歌向世人宣扬土库曼人的民族精神。因此，强烈的民族性是马赫图姆库里诗歌中彰显的一个主要内容。

1724年，马赫图姆库里出生在里海沿岸的一个小村庄，在那个民族分裂的时代，马赫图姆库里从小就饱尝了部落纷争给人民生活乃至整个民族带来的痛苦和灾难。面对社会的动乱局面，年轻的马赫图姆库里深感焦虑和苦闷，为了增长个人的阅历，更为了寻求民族统一的社会道路，马赫图姆库里决心离开家乡外出游历。在《和父亲的谈心》中，马赫图姆库里用深情的诗句描述了自己外出游历的愿望和决心，“去异国旅行是我的心愿，我的父亲！……路途中等待我们的未必都是不幸。我苦闷的心或许在那里得以欢欣，我迫不及待，心已飞向远方，我的父亲！……小伙岂能满足于道听途说，行万里路才能见真识卓。……伊斯兰把我的心吸引，也许我能给人民带来真主的福音。”马赫图姆库里怀着寻求民族出路的决心和见真识卓的愿望在父亲的不舍与牵挂中离开了家乡，他先后游历了阿富汗、伊朗、印度和中亚的其他地区。长期的漂游，使马赫图姆库里接触了五光十色的社会，了解了各地的风土人情。虽然行走在异国他乡的土地上，但在遍采八方习俗、广交四方朋友的同时，马赫图姆库里心中却时刻惦记着故土和土库曼人民的命运。这种游历的体验和经历更加深了他对土库曼民族的热爱以及建立统一的土库曼民族国家的强烈愿望和决心。他深刻地认识到，土库曼人民最大的敌人不是外族，而是本族各部落间的对峙和冲突，在《土库曼的……》一诗中他写道：“万众一心，心与心相连，凝聚的力量将顽石化成熔岩。汇入一个大家庭共用一席餐，土库曼的前程无比灿烂。……各部落本是兄弟情重义深，真主的光辉照耀美好的前程。”他希望土库曼人团结起来，各部落之间能消除仇恨和摩擦，建立起一个统一而强大的土库曼民族国家。也正是马赫图姆库里确立的土库曼统一民族的这一观念，成为了土库曼斯坦独立建国思想的先导，通过一代又一代土库曼人的奋斗，诗人梦想的祖国的统一和人民的幸福终于变成了现实。作为独立民族国家的土库曼斯坦于1990年代正式成立。可见，在200多年前，马赫图姆库里的诗就为这个新兴的共和国描绘了一个美好的未来，这既是土库曼人民千百年来共同的渴盼，也表现了这位伟大诗人的真知灼见。

现代化灌区建设与现代化农业协同发展能达到更好的效果。促进现代化灌区建设，必须对农业进行现代化管理。针对不同的地区、不同的土壤条件，种植不同的农作物。统筹规划农作物种植种类，实现对土地的规模化管理。在农业发展中，从种植到加工都应符合现代化发展趋势，比如在农作物耕种和收获时采用现代化机械、对农产品实现就地加工等。把农业发展成为现代化农业，有助于形成现代化灌区农业。

多年的游历生活不但使马赫图姆库里积累了丰富的才识，充实了生活的经验，为他的文学创作打下了坚实的基础，让他学会了用心灵去写作，更使他拥有了丰厚的文化底蕴，对人生哲理的参悟也愈加深刻与精辟，锻炼了他辨别善恶的本领。诗人在作品中，歌颂了人世间的善良与崇高，鞭挞了丑恶与卑贱。他的许多诗句都作为箴言警句而成为了土库曼人伦理道德的行为准则，体现出深刻的哲理性。如针对涉世不深的年轻人，他建议他们要倾听别人的忠告，多与有学识的长者交谈，“做人需要倾听忠告和规劝，与学者交谈多多益善。风风火火敢作敢为的青年，有时需要安静的港湾”。他规劝人们交友要慎，“不要与卑贱的人相伴，沾上大便也会臭气熏天，——宝石配铜戒价值贬！人需要自重保持尊严。”(《交谈多多益善》)“你要远离卑鄙的无赖，这种人无义无信，且不可接近。他们以耍贫嘴揭人老底为快，处处显出邪恶的本性！/你要远离愚昧无知的人，他们不通事理，更不敬畏真主。他们不识金子的珍贵，他们会亵渎你的一片诚心！……要远离笑里藏刀的人，万万不可与他们亲近！”(《远离》)这些卑鄙的无赖和愚昧无知的人，都是马赫图姆库所不耻的人，他规劝人们要结交一些志同道合的朋友，“与志同道合的朋友一起，肺腑之言使人满心欢喜。与居心不良的恶人为邻，闹得鸡犬不宁而设法逃避。/多少事需要男儿大展宏图，多少人为完成大业而忙碌。若与小人结伴为伍，被争斗缠绕，事业无暇顾及。……马赫图姆库里如此劝告，听得用心者皆能受益。谁与恶人同流合污，终究被人们唾弃。”(《志同道合》)他反对奢靡浪费，提倡节约的美德，“千万不可糟蹋食粮，做人应有美德和信仰。”(《交谈多多益善》)贪婪是人性的弱点，也是伊斯兰教义中所劝诫的人性之恶。马赫图姆库里在《希望得到一件外套》中，用诙谐幽默的诗句为我们塑造了一个不知足的贪婪者的形象，“赤贫的穷人得到一件衬衫遮体，有衬衫的希望得到一件外套！饥饿者求真主赐他五分钱充饥，得了五分钱又会说再有十分多好！/瞧，那小伙子整日唉声叹气，他想做买卖发财有多神气，发了财又想得到好马和武器，得到了，他又说有吃不尽的美味多好！/如果发了财心情愉快，又要找美女为妻，还要后代，上苍对他如此款待，他却说，要是到城里当官多好！/当了官不过瘾又想当皇上！还要长生不老永远活在世上！全世界的财富都握在手上！他还会说，我的英名远扬多好。”马赫图姆库里通过这个贪婪者的形象，将贪婪的心理刻画得淋漓尽致，惟妙惟肖。最后他劝诫道：“马赫图姆库里给未觉悟的人提个醒，男子汉知足常乐不为财烦，贪财者的眼眶永远填不平，即使他得到卡龙的财宝。”

在马赫图姆库里的心中，不仅美丽富饶的土库曼大地令人神往，土库曼人民的民族精神更令人敬佩。土库曼是一个勇敢坚强、不屈不挠的民族，在土库曼的历史长卷中记载了许许多多不朽的民族英雄和圣人，有民族的始祖、土库曼之父奥古兹汗；有德高望重、足智多谋的戈尔库特阿塔；还有创造了辉煌历史的统治者阿萨息斯、索尔坦·桑贾尔，以及不惜用头颅捍卫故乡和民族荣誉的勇士吉奥罗格雷等等，这些土库曼历史中的英雄和圣人们在土库曼民族的精神记忆中留下了宝贵的遗产——崇高的民族意识。[4]马赫图姆库里对土库曼人民的民族精神有着透彻的理解和体会，他说：“英雄的儿子继承父辈的勇敢，古尔奥格里是他的兄弟血脉相连。猎手们无论在高山还是在平原，休想猎到猛虎——青年土库曼。……勇敢的男儿们策马上阵，挥舞大刀杀敌勇猛。笑傲人间，心中无比乐观，任何障碍都被踏碎无法阻拦，眼不斜视，心不变，勇往直前。”(《土库曼的……》)“真正的男儿任何灾祸都不躲避，天塌下来他都从容镇定。”(《大发雷霆》)土库曼人民从祖先那里继承下来的不畏强暴、英勇善战的民族精神，在马赫图姆库里的诗歌中得到了充分的展示和表现，他要用诗歌记载和传颂值得诗人骄傲和自豪的民族伟人和民族精神，他要做“土库曼的喉舌，永远，永远！”(《土库曼的……》)

土库曼民族大都笃信伊斯兰教，《鲁赫纳玛》中记载土库曼人的精神领袖、先知戈尔库特阿塔是第一批接受伊斯兰教并到麦加朝觐的人之一，“当伊斯兰教在绿色的旗帜下流传到这片土地上的时候，奥古兹人已脱离了原有宗教的影响，寻找着新的思想和新的世界观。”自此，土库曼人“用自己的精神财富丰富了这一宗教”。[5]

马赫图姆库里是一个品德高尚的人，基于对真主的信仰和激情，他不遗余力地倡导由对真主的爱而辐射扩展到对万事万物的仁爱。由于他深切地体会到战乱、仇杀带给人类的不幸和痛苦，所以他极其渴望人与人之间的仁爱和友善，在诗句中劝导人们要有善良仁慈的品德，“不要把穆斯林心灵刺伤，诚实的狗比窃贼仁善。……即使你无能为力没能行善，至少仁慈宽厚心要善。”(《交谈多多益善》)虽然他的诗歌中并没有较多集中或直接地表现诗人关于爱的理想，但我们却时时可以感受到从字里行间散发出来的那种仁爱的温馨，为人类这一高尚的品质所感动。这些充满智慧的诗句，不仅对土库曼民族影响深远，对整个人类也有着极大的启迪意义。

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幸福是人类的共同追求，是人类生活的永恒主题。亚里士多德曾说过，幸福是生活的目的和意义，是人类存在的至上目标。自工业革命以来，人类社会经历了有史以来最快的经济增长。然而，众多研究发现，近几十年来，尽管许多国家的人均实际收入大量增长，但国民幸福水平却保持不变甚或有所下降。这就是所谓的“幸福悖论”，又称为“伊斯特林悖论”。人们越来越认识到，经济的增长并不等同于社会的发展和人民福祉的增加。进入21世纪以来，“国民幸福总值”成为世界各国的关注点之一，甚至一些国家把促进国民幸福作为政府的施政目标。

马赫图姆库里在诗歌中呼吁土库曼人民将自然赋予人类的最宝贵、最美好的品质珍藏在心中，这些富有哲理的箴言警句被世世代代的土库曼人奉为圣训，逐渐演化为土库曼人为人处世和治国兴邦的规范和准则。可以说，马赫图姆库里确立的法律原则和道德准则是土库曼建立独立自由国家的根据，他所歌颂的理想和愿望是国家制定发展规划的指南。因此，土库曼斯坦现任总统古尔班古力·别尔德穆哈梅多夫高度赞扬了马赫图姆库里的诗歌，称赞马赫图姆库里是“医治人类心灵的神医”。[6]的确，他的诗篇就像灵丹妙药一般始终医治着土库曼人受创的心灵，净化着土库曼人的灵魂。

马赫图姆库里对信仰的礼赞，是他各种理想得以实现的前提。因此，他也是一位善良正义、具有人道主义精神的伟大诗人。动荡流离的生活使马赫图姆库里阅尽了普通百姓遭遇的苦难和不公，他生活的时代分别是由奥夫沙尔土库曼人和噶加尔土库曼人统治的时期，统治者对民众利益和疾苦的漠视，使马赫图姆库里非常失望，他清醒地认识到正是统治者的昏庸和残暴导致了人民生活的苦难和痛苦，他在诗中写道：“朋友们啊，所有的人，都陷于空虚的忙乱中，……财主们卑鄙地搜刮财富，太阳和明净的月亮都被遮住，多少美丽祥和的乐土，如今变成买卖奴隶的铁笼。/山河的水断流，吹来的风滞留，古尔甘、果克兰的绿林杨柳，战乱中变得千疮百孔。/宫殿的金门关闭，时代不断地变异，依禅、毛拉和苏菲，给人民带来了苦痛。/人民挣扎在痛苦的深渊，家园变成废墟一片，驰骋疆场的英雄好汉，在监狱里虚弱地残喘。/敲诈勒索贫寒的穷人，人心变得残酷凶狠，……一切都日趋衰弱贫瘠，黑雾笼罩家乡的天际，勇士鞍下彪悍的铁骑，如今变成只配载重的驴。……帝王和可汗盘在人民的头颅，变成了嗜血的蟒蛇和毒虫。……贼寇盗窃，富人豪夺，还有高利贷者的盘剥。穷人的血汗被他们榨尽，贫苦的人们无力对付寄生虫。”(《萧条岁月》)马赫图姆库里用同情和激愤的诗句描述了生活在那个时代的被奴役的土库曼百姓民不聊生的生活和统治阶层的横征暴敛。马赫图姆库里的可贵之处就在于，他能够把自身痛苦的心灵感受与广大下层人民的悲惨遭遇联结在一起，展示出普通大众生活的真实境遇。

作为一名虔诚的穆斯林，马赫图姆库里常常以伊斯兰诗人的眼光与情感来观察和再现生活，他的诗歌大都论及正义、善行、谦虚、知命、感恩、悔过与祈祷等内容，这些诗句中融汇着鲜明的伊斯兰精神，整个作品富有浓厚的宗教文学色彩。在马赫图姆库里看来，伊斯兰教的信仰是理想世界的基石，也是每一个穆斯林获得完美人生的最根本保证，他把强烈的宗教情感倾注于诗歌创作之中，激情洋溢地倡导世人应以虔诚的心去信仰伊斯兰教，信仰真主。对真主的虔敬之情，在他的诗歌中得到了突出的表现，并且在他的诗作中占有极为重要的地位。“马赫图姆库里啊，在每一个清早，你要虔诚地向真主祈祷。佛教徒求佛都能求到，难道祈求真主就不能如愿？”(《好运不来吗？》)“马赫图姆库里啊，只有高山大海能长久，而物流人去，届时听从真主的指挥。”(《会渗出血泪》)“所有的事都是真主的意志，不信的人真是愚蠢幼稚。”(《恶语能害命》)马赫图姆库对人类和世界充满了美好的希望，他把这些希望的实现都寄托于万能的真主，“万能的主啊，我对您请求，不要让我迫向小人祈求。请用您的宝库满足我的需求，不要让您的奴仆互有所求。/不要让我失去正道走邪路，不要让清白的人受到引诱。他人的财富岂能为盗贼所有，不要让贞洁向污浊有所求。……马赫图姆库里，一切向真主请求，首先请求使你自食其力。”(《不要有所求》)“马赫图姆库里若如愿以偿，兴奋得喜泪流淌，信仰将陪伴我的旅程，神圣的天房我多么想看见。”(《我想见》)显然，诗人在诗歌中是把真主作为促使人走向正道和发扬真善美的伟大力量而加以赞颂的。正因为诗人有着执着而虔诚的信仰，所以他对一些伪教徒的行为极其不满，“有人自称苏菲，吹嘘自己最虔诚，事实上他只是半假半真。与其常年当着众人假心祈祷，不如在一个清晨把真诚的眼泪噙。”(《大发雷霆》)在诗中，马赫图姆库里尖锐地讽刺和批驳了伪教徒的虚伪行径。

马赫图姆库里在对受苦受难的土库曼同胞给予极大同情的同时，也鼓励和号召土库曼人民团结起来勇敢地反抗暴虐的统治者，“朋友们啊，穆斯林兄弟们！我们必须艰难地行进。经受过重重苦难的生命，还要受煎熬被蹂躏。/世界无边，苦难无尽，无数可贵的生命烧成灰烬。上有暴君欺压百姓，鞭挞无辜，肆虐成性。/果克兰可汗迷失了方向，他们的暴行我们记在心上。他们赶走了所有的牛羊，我们眼睁睁地任他们横行。/马赫图姆库里不要吝惜你的生命，身着愤怒之盔甲整装待行。残暴的国王欺人太甚，不得不为他设陷阱。”(《必须行进》)在受尽欺凌而无望的生活中，马赫图姆库里的诗犹如一盏神灯照亮了土库曼人民黑暗的生活，那鼓舞人心的诗句像涓涓细流一般抚慰和滋润着土库曼劳苦大众的心灵，慰藉着一颗颗被现实的尘垢和荆棘蒙屈受辱的心，他的诗歌冲淡了飘忽在黑暗时代上空的血腥味，给挣扎在痛苦深渊中的人们带来了一丝安慰与温热，给予了他们生活下去的希望和信心，也鼓舞了他们与残暴的统治者抗争的勇气和力量。

（三）创新小学英语教师的培训模式。首先，要创新教师培训方法。《意见》要求各级师范院校、教师进修院校、中小学教研室在当地教育行政部门的规划和指导下对在职小学教师进行培训。壮民族地区小学应给予教师成长方面的支持，主动加强与高等院校的联系，邀请高等院校的教师到本校给予教师专业知识和教学水平方面的支持。

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正是基于对建立统一的民族国家的渴望，马赫图姆库里的诗歌中有许多赞美和歌颂美丽的土库曼家园和土库曼人民的诗篇。“从哈扎尔海的波光到摘洪河的微澜，土库曼之风吹拂在广袤的空间。在广阔的田野里花朵鲜艳，源自黑山的溪流潺潺。/清爽的浓荫弥漫在土库曼果园，吃草的骆驼在草地上自在悠然。翠绿的草原百花绚烂，土库曼的原野开满热依罕。/美如天仙的姑娘们身着五彩的盛装，她们翩翩而过甩下安拜尔的幽香。伯克、图热和长老掌管着城乡，这块儿土地为土库曼儿女骄傲无限。”(《土库曼的……》)从这些饱含深情的诗句中，我们可以感受到马赫图姆库里对他生活的这片土地的真挚感情。

基于大数据的时代特点，以及交通控制的未来发展为方向，可集合管理部门优势对各种设备采集到的数据进行整理和分析，可进行包括旅行时间预测、交通流特性分析、出行规律分析等，还可展开相应的研究和控制策略的实现，既能提高现有信号控制的效果，还能适应未来交通增量情况下的交通控制需求.

马赫图姆库里出身于一个宗教家庭，少年时是在家乡的一所宗教学堂读书，从小受到了良好的宗教教育。其父是当地知名的宗教人士，具有很高的文学造诣，不但对马赫图姆库里的文学成长之路影响很大，而且直接影响了他的宗教观。因此，马赫图姆库里诗歌中呈现着鲜明的宗教性特征。

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在土库曼文学史上，马赫图姆库里是最初摆脱阿拉伯—波斯诗风、使用民族诗体的作家之一。[7]因此，吉尔吉斯斯坦著名的作家艾特玛托夫曾称赞马赫图姆库里是为丰富东方诗歌艺术作出卓越贡献的语言大师，是土库曼民族的骄傲。[8]马赫图姆库里的诗作脍炙人口，同时代的土库曼人从四面八方骑着骆驼和马前来聆听、传抄和背诵他的诗歌。马赫图姆库里的诗歌之所以受土库曼人民的喜爱，不仅因为其思想内容丰富多元，他歌颂正义、爱情、纯洁；憎恶分裂，呼吁土库曼民族团结和睦；赞美土库曼人民的勇敢、慷慨、诚实、好客和勤劳，更主要是他的诗歌形式也具有丰富的多样性，独具一格。形象鲜明，朴实明快，富于音乐性，充满民歌风味，诗歌风格清新幽默、风趣通俗，在亦庄亦谐中渗透着深刻的人生哲理。

A：我爱人是英国人，我们是在英国上学时认识的。现在定居北京，夏天和圣诞节，或者孩子放假的时候我们就会回英国看家人。其实，我从小在国外上学，我不觉得有很大的风俗习惯差别，要说最让我受不了的可能就是我有一颗中国胃。另外，中英两国在教育方面确实有很大的不同，外国的教育观念是无论什么事多大年龄都会告诉你道理，不会过分保护小朋友，很多东西从很小都让孩子自己去尝试。例如，从小我就告诉孩子桌子上有些东西不可以碰，但不会刻意去收起来不让孩子知道这个东西不好。

马赫图姆库里是一位富有社会经历的伟大诗人和充满智慧的智者，在游历他乡时创作了大量的抒情诗、讽喻诗、训诲诗等。其诗歌创作的语言艺术达到了很高的境界，他以诗句阐发哲理，融叙事、抒情、议论于一体，隐诤诫于诙谐中，寓哲理于叙事内，含辛辣于幽默间，凝浓情妙趣于轻描淡写中，并对宗教哲学中的“真、善、美”进行了阐释与颂扬，他的作品充分体现了土库曼古典诗歌艺术的魅力。

马赫图姆库里创作的诗歌大都是四行一节的诗体形式，这种诗体的特点是富有节奏感，读起来朗朗上口，并且内容丰富多义而又简洁明了。在马赫图姆库里创作的诗歌中，往往一首诗中蕴涵着多重主题，每四行一节的诗句表达一个鲜明的主题。如在《大发雷霆》这首诗中，第一节四行诗写道：“世上有几件事糟糕透顶，/其一，便是毫无道理地大发雷霆，/每天犹如世界末日来临，/如果恋人远隔千里没有音信。”诗人在这四句诗中，主要用倒叙的手法描述了当收不到久别恋人的音信时，人们便会不由自主地大发雷霆的焦虑心情。紧接着第二节四行诗写道：“不要耽搁朋友免得他失利，/不要挽留敌人以免获取你的秘密。/不要拿穷人的钱给伯克送礼，/最难的是给无知的人讲明道理。”这四句诗并没有承接上一节中“大发雷霆”的主题，而是转而讲述正确的为人处世之道。第三节诗又写道：“土地不时地把你吞没，/理智却对此始终沉默。/人生最大的讽刺莫过于此，走时空手，来时赤裸。”在这一节诗中，作者又对人生的短暂和生命的无常发出了感慨。从诗的表面来看，在这首诗中，每一节诗句所表达的内容各不相同，互不相连，内容较为零散，没有内在的逻辑，但从诗歌所涵盖的内容来看，马赫图姆库里正是通过四行一节这种简单紧凑的诗体形式，将其丰富的思想内涵和精神世界自然而巧妙地表达了出来。

马赫图姆库里诗歌另一个较为显著的特点是问答式的表现方法。他在诗歌中常使用设问的句式，使得诗歌读起来不仅朗朗上口，而且富有情趣。如在一首寻找意中人的诗中他写道：“在黎明将至，黑暗退去的夜幕里，你见到我的美人了吗？在春天来临生机盎然的日子里，你见到我的美人了吗？……”(《你见到了吗？》)这首诗的每一小节都以“你见到我的美人了吗？”的问句作结，这种问句式的形式不但在结构上浑然一体，一气呵成，而且富有诗歌的韵律美，口语化的表述也更易于人们口耳相传。

诗歌中叙述视角和人称的巧妙转变，也是马赫图姆库里诗歌创作中的一大特色。“听说她安家在黑山口上，听说她留在阿里的故乡，听说她在蓝天怀抱的大地背上，你见到我的美人了吗？/马赫图姆库里，我为情人牵肠挂肚，未见到她的倩影，世界踏遍了我的脚步。”(《你见到了吗？》)在短短的几行诗中，人称由“她”转为“你”，继而转为“我”，叙述的对象和视角也随着人称的变化而转移，这样的表述无疑增强了诗歌叙事的生动性。

马赫图姆库里还善于在每首诗歌的最后一节用自称或第一人称来总结全诗，提升主题。如“马赫图姆库里给未觉悟的人提个醒，男子汉知足常乐不为财烦，贪财者的眼眶永远填不平，即使他得到卡龙的财宝。”(《希望得到一件外套》)“马赫图姆库里无论日子富足或清苦，要向真主感恩，不要向小人求助。”(《交谈多多益善》)“斐拉格，你心中有人民，人民心中必有你。”(《不要离开》)“深深爱着你的是我，马赫图姆库里。”(《致情人》)“马赫图姆库里啊，在这世上有谁曾永生？”(《洪水不复存在》)这种表达方式既能使读者如临其境地聆听作者的吟诵和教诲，又能使读者明确理解作者在诗歌中的观点和态度，使诗歌更具有口语化和亲近感。

马赫图姆库里的诗歌是他一生遭遇和智慧的结晶，才华横溢的马赫图姆库里，用他丰富多彩、独具风格的诗歌创作，丰富和发展了土库曼古典诗歌的艺术宝库。不但以其浓郁的民族性、宗教性，深刻的哲理性和劝谕性，书写着土库曼民族伟大而崇高的民族精神，而且在诗歌创作上以其独特而多样的形式，为土库曼民族文学开拓了新的领域，在浩瀚的伊斯兰文学中彰显着永恒的民族魅力。

《纲要》中指出：幼儿园教育应为幼儿提供自由活动的机会，支持幼儿自主地选择计划活动，为每个幼儿提供表现自己长处和获得成功的机会，增强其自信心。经常性的为幼儿提供作品展示平台，源源不断的激发幼儿创作兴趣。

任何伟大的诗人既是民族的，也是世界的。马赫图姆库里就曾在一首诗中提到过遥远的中国，“在格普贾克，在秦马秦(指中国)，还是在圣地，在九霄云外还是在天宫里，在海角还是在天涯，你见到了我的美人了吗？”(《你见到了吗》)200多年后的今天，随着习近平总书记“一带一路”倡议的提出和中亚文化与文学研究的不断深入，马赫图姆库里及其诗歌沿着古老的丝绸之路逐渐进入到中国人的视野，成为了中土两国文化与友谊的桥梁。尤其在中土两国友好关系进入到新的历史时期之际，重新品读这位土库曼民族诗人朴实无华而又意蕴深刻的诗篇，为我们了解土库曼斯坦的民族历史文化以及加深中土两国的文化交流，无疑具有特殊而又重要的现实意义。

参 考 文 献

[1][6] 马赫图姆库里·斐拉格.马赫图姆库里·斐拉格[M].米娜瓦尔·艾比布拉，阿布都鲁甫·甫拉提,译.北京：中央民族大学出版社，2014：10，15

[2][3][8] 陈志禹.“土库曼人的喉舌”——记丝路伟大诗人马赫图姆库里[EB/OL].2014-07-21.http://world.people.com.cn/n/2014/0721/c1002-25307370.html

[4][5] 萨帕尔穆拉特·土库曼巴什.鲁赫纳玛[M].李京洲，邢艳琦，等,译. 土库曼斯坦国家出版局，2005：35，86

[7] 飞白，主编.世界诗库(第6卷 西亚·中亚·北非)[M].广州：花城出版社，1994：358