安琪是中间代诗人群体的发起者和核心诗人，她是被“诗神命中”并肩负一代女性诗歌发展的女诗人，对当下女性诗歌发展具有一定的价值。安琪的诗歌创作体现了女性自我觉醒、反男权凝视、建构自我主体意识的过程，带有浓厚的女性主义色彩，并以独具女性特色的自我意识与对传统男权的批判，完成了女性主体身份的建构及建立了现代女性诗歌王国。

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一、出发：女性的自我镜像建构

自我镜像理论是拉康哲学的重要成果，它主要阐释人的自我意识不能由主体自身确立，它只有在另一个“他者”的“侵凌”下才能完成对“自我”的想象性认同。镜像阶段是6～18个月大的婴儿从镜子中辨认出自己完整的映像，通过区分镜中之“我”与镜前之我的过程从而与镜中对象形成认同关系，对自身主体意识形成幻想性构建，也就是说“‘镜像阶段’实际是指自我的结构化，是自己第一次将自己称为‘我’的阶段”[1]43。主体性认同是自我意识形成的关键一环，因此婴儿在镜像阶段对主体的想象非常重要。

女性主体意识的建构也离不开镜像阶段，女性想要真正摆脱第二性的地位，首先从思考“自我”身份开始并确立女性主体的完整性与独立性。因此女性对镜像自我的探索就是女性真正意义上的觉醒，安琪在她的诗中经常进行自我的寻找与确认，不止一次通过镜像映射对自我表征的摸索与内在进行想象性的构建。安琪在《离开自己》《注册一枚自己》《换肤色》等诗表达自我身份的迷惑与尝试性探索，是作者女性身份构建与深入认识女性性别本质的奠基石。“妈妈在浴室外敲门/于是我把浴室门锁上/我想为你洗澡/脱下你一件又一件衬衫，你的牛仔裤/和你脸上的黑形成对比，这时候我看到你的双肋/密密麻麻地长满黑的毛”(《梦，洗澡》)诗中的“你”其实就是女性的自我主体意识，安琪在诗中表现出强烈去伪存真的自我意识，想要把遮蔽女性主体之魅的“衬衫”“牛仔裤”等一一剔除，找寻最本真自我，把一个具有新生气质的自己交给“你”，希翼物化的身体跟形而上的自我在主体达到统一。在浴室这一代表女性私密地带的镜像前，安琪对自己身体的探索以及产生“自我”镜像意识，这是她建构主体身份的开始。寻找自我身份导向的主动性，使她逃避以母亲为代表的权威控制，进入“自己的房子”并对自身的身份进行探索。这是一种内心独白性质的虚拟对话及与潜藏深处的自我对话方式，在这种反叛式的对话中，安琪开始建构自我。同时安琪也对代表自我主体身份的女性表征进行确认，在镜中自我描画、欣赏并怡然自得，开始注意到被自己忽略已久的身体领域，女性的长相、触觉、味觉、嗅觉等。她开始认出镜中的自己，脑中也随着泛起能与自己本身联系的奇怪意象，在镜像中辨出独特的“自我”。“未被命名的女人有着单平的额头/她鼻梁尖挺，嘴角平整/她单手按地/单脚着地/她虚拟出的一只眼/被你我看见/那牙如此的白净而弯曲恰如你我的孤独”(《单面女人的孤独之牙》)，诗中“未被命名的女人”亦即是安琪尚未觉醒的女性自我意识，但之后看到镜像中自我的身体特征额头、鼻梁、嘴角、形态、牙齿，确认了自我的表征单平、尖挺、平整、单手单脚着地、白净的特点。人的孤独与牙齿并无实质性联系，但作者开始将自己自身的特征与自己的感受联系起来，说明女性对自己身体表征有别于男性的生理确认，这是女性意识避免被阉割的前提条件，也是女性自我意识诞生的标志。

镜像理论中，没有“他者”的映射，镜像阶段的自我是无法确立的。“真正和真实的人是他和他人互动的结果，他的‘我’，以及他的自发观点是通过‘承认’被中介化的”[2]117，在拉康的理论中镜像自我是以“他者”为认识中介的并且“他者=另一个自我”[2]117。因此，女性在镜像前对自我的认识是在“他者”影响下形成的，安琪在《像杜拉斯一样生活》中，将著名的女性主义者杜拉斯作为自我建构之镜中“他者”，安琪呼唤：“我要向你一样生活/像你一样满脸再皱纹些/牙齿再掉落些/步履再蹒跚些”(《像杜拉斯一样生活》)，杜拉斯就是镜中的自己，安琪把自我主体对照杜拉斯进行想象性构建，把自我塑造成另一个杜拉斯，另一个女性主义者。安琪曾说：“杜拉斯更像女人的梦游者，她代替众多优秀的被躯体捆绑着的女性完成梦游般的任性理想。我幸运地拥有她的一道掌纹——直贯拇指”[3]26。安琪认为杜拉斯是女性主体存在的最佳状态，女性在“丧失自己”之镜中“看见自己”，形成了主体性的镜像认同。学者张清华认为：“《像杜拉斯一样生活》这首诗既是对杜拉斯，对女权，对观念上的女权、女性的一种敬意，同时也是对自我的一种确认，是对她的生活经历与经验的一种提炼与提升。”[4]因而可以说安琪的女性自我意识在萌芽之时便得到“他者”(杜拉斯)的认同和肯定，使其自我身份得以开始建立。

参考文献：

二、进击：反男权镜像凝视

正如安琪所说“一个女性主义者的孤独之路能走多远？”[3]23，女诗人们的诗歌之路不会一帆风顺，从五四时期女诗人女性自身主体意识的觉醒，到朦胧诗人对五四女性写作的继承，女性主义到第三代女诗人(翟永明、伊蕾、唐亚平)陷入原始欲望的冲动与激进的困境，其中颇多曲折坎坷。安琪是中间代诗人的代表，对女性主义发展有着承前启后的纽带作用，肩负着带领女性诗歌走向新高度的任务，她本人也义不容辞地肩挑重任，努力为女性诗歌创作以及女性主体身份建构寻找通道。安琪以诗歌为自己的风火轮，前行探索女性自我建构的方式，安琪的诗歌写作路亦是构建女性自我镜像之路。“小女人”书写的漳州时期，充满着阴柔、敏感细腻的特征，这是女性意识尚未觉醒之时，是迷恋在男性审美镜像前异化的主体。漳州时期以诗集《奔跑的栅栏》为代表，书写停留在感觉与情绪的表层，语言感性，如《火中的女子(三首)》《安魂曲》《瞬间(八首)》《心中走动(六首)》等都是攫取日常生活中瞬间的感性诗意，表达小女人心中的哀怨惆怅青春忧伤。北京时期的安琪，犹如出走娜拉，看清男性统治下世界的不平等，对传统女性的镜像自我进行证伪，开始建立真正的女性自我意识。在北京那“极地之境”中安琪成为真正的女性主义者，在《身体的一夜之旅》《一格一格的脸》中看清女性自我的生理特征，《女心理医生的性心理问题》《赌徒》《一个异性恋者对同姓恋的渴望》《戒色生涯》等篇章中对传统女性的颠覆，在分裂姿态中寻找真正的自我，《像杜拉斯一样生活》标榜自己的女性主义立场并以女性主义者杜拉斯为自我追求目标。对于女性的现状，安琪深感以一人之力是无法完全建构女性的镜像，所以她号召女诗人们联合起来，一起为女性更美好的自我而努力，“你挣扎，激荡无数惊心的波使我为此动魄/我平静安享此刻我的过去就是你的现在/(正如你的过去就是我的现在。)/生活的壮丽，和凶险/我们必将一一亲历”(《女诗人们》)。“明天会出现什么样的词”是无法预料的，但安琪像前行的开路者且行且珍惜。路上跌跌撞撞、孤独与痛苦是安琪化茧成蝶的必经之镜，出走异乡的人触摸太阳然后被它的光芒刺痛才能到达极地，才能“在我们不甘在我们抵达世界终端之际/我们/明确了身份”(《终端身份》)。安琪最终在她踽踽前行的诗歌中冲破男性凝视的禁锢，完成了女性主体身份的建构，并以独具女性意识的鲜明特色继续进行诗歌创作，建立女性诗歌的新王国。陈仲义评价：“从安琪开始，以词语为中心变频的碎片式写作样态，意味着畅达十几年之久的写作意识的淡出，意味着新一轮的性别写作惯性的进一步排除，在地平线上另一端露出异样的综合写作平台。”[6]女性自我在安琪的牵引下最终得到升华，呈现出夺目的光华。

[1]福原泰平.拉康镜像阶段[M].王小峰,李濯凡，译.石家庄：河北教育出版社，2002.

评价指标采用平均误差(Average Error，AE)，均方根误差(Root Mean Squared Error，RMSE)两项指标[15]对几种预测方法进行精度判别，两种计算方法如下：

三、收获：女性自我主体身份的确认

男性凝视是带着权力对女性的绝对压迫，传统女性以男性审美欣赏之镜塑造自身的气质，然而在男性凝视之镜中塑造的“自我”带有浓厚的谄媚意味。男性凝视之镜下女性的“自我”并不是真正的“自我”，而是满足男性窥视愉悦而搔首弄姿的“他我”。因此，女性要建立自我主体身份，必须打碎以男权话语中心为“他者”的审美之镜，祛除“自我”之假魅。安琪曾经沉溺于男权文化之镜下的自我迷恋，以至于有一段时间的写作采用敏感、细腻的阴性书写，诗歌风格唯美、纯情、明快、向往美好的爱情，语言平滑绵延感性，比如《红苹果》《银针》《火中的女子》《草莓颜色的公园》《情感线条》。但安琪不沉湎于“小女子气”写作，很快便从其中蜕变并对男权文化积淀之镜子进行毫不留情的解构，以女性前所未有的先锋性与突破性树起女性自我之镜。她揭开男权文化之镜的鬼魅，直接批判男权凝视的专制与暴力，“红与黑两巨头都提到/政治/和宗教，或者性/与资本/下面我想对此做个归纳：/只要给予深入探讨/他们都很专制”(《红与黑》)以及《白蛇传》中对男权社会下规章制度的批判。在《男人如兄弟》中安琪通过记录与另一位女性主义者林白的对话表现两性关系的变迁，从对男性的惧怕无知“华说她不了解男人也很怕男人”到性别意识模糊“我现在视男人如兄弟”再到对男性凝视的颠覆“林白说这只是一个过程/过了这个阶段就不会了”。两性关系的变迁体现了女性的觉醒与不可逆的存在，因此冲出男权镜像的“伪自我”则变的异常重要。

安琪的诗歌是岸上的灯塔，指引在茫茫黑夜中的女性达到自我的此岸，拨开男权之镜下女性伪自我的迷雾，重构女性自我认同之镜。她用特有的诗歌创作之路，诠释着女性自我主体身份的重构之路，张扬女性意识，反对男性权威，建立了一个更加和谐合理的女性诗歌生态环境。

结语

云南省阜外心血管病医院是按三级甲等心血管病专科医院标准建设的高水平医院，为云南省卫生与计生委直属的公益二类事业单位。云南省阜外心血管病医院停车场出口较少，每天收取大量现金，导致通行效率低、现金找补麻烦。

安琪通过对处于镜像中的自我产生好奇，开始了对女性身体领域的探索、迷恋，并在以杜拉斯为代表的“他者”的确证下，建构了女性的自我镜像，迈出主体身份建立的第一步。

打碎男性镜像之魅并建立女性主体存在，首先要有突破的勇气、决绝、激烈以及先锋性，安琪本人是“以一种西方海盗式的冒险家姿态”[5]5闯入诗坛，提倡女性使用性格中摧枯拉朽的激烈部分，“带着破坏/和暴力，冲毁习见的堤坝”(《我性格中的激烈部分》)，先锋性是女性赢得胜利的先决条件，也是逃离自我陶醉的男权之镜的途径。女性性格中激烈的部分是女性自我主体意识的真正觉醒，“它使‘我到来、我看见、我说出’成为可能，它拒绝千人一面，它血管里流淌的永远是个性的血”[3]19，也使女性具备不同以往的独立自主的气质。除此之外，女性更应该强化自身的性别意识，承认女性与男性生理上的区别，认清“女”的性别身份标志。安琪坦率承认自己是一个女性主义者，提出女性意识是女性写作者身上的最美部分，建议女性诗人“首先要有性别自觉”[3]21，女性只有具有性别自觉，才不会被压迫被凝视。《服饰记，或镜中的女人》中描述了诗经时代无尽等待的《关雎》女人、随盛唐一起埋葬的杨贵妃、为革命而身亡的秋瑾，诗经时代、盛唐时代附着于男性命运的女性结局是死亡，生在新时代并喜欢穿男装的“娜拉”最终也是死亡。诗经盛唐时代女性镜像的失败是由于男性王朝的统治，女性只是王朝下的牺牲品，而新时代的秋瑾却也摆脱不了同样的命运，“镜中的女人/要怎么才能从镜中走出？”。秋瑾作为“镜中的女人”不是寻求女性的自我主体意识，思考如何从镜中走出，而是穿上男装模糊性别意识，成为鉴湖女侠。诗歌思考从古到今的女性悲剧命运，总结出悲剧命运的一般原因在于女性的性别自觉得不到强调，告诫女性主义者要有性别自觉。《应胡亮之约为苏小小而作》一诗也对女性天生缺乏应有的性别自觉而感到无奈：“每一个风尘女子都只属于，且仅属于/风流男子”。女性希望吸引男性注意的目光，博得男性的欢心而甘愿处于从属地位，性别意识被深深压抑在无意识中。但是只有女性性别意识的觉醒，才能引起女性对性别差异的多维审视，才能使女性走出两性黑暗迎来自己的阳光，才能以一种激烈的、继往开来的姿态反对男权建构女性自我的镜像。

[2]张一兵.不可能的存在之真——拉康哲学映像[M].北京：商务印书馆，2006.

反男权凝视是安琪诗歌重要的主题，她用激烈的笔触、强烈的性别自觉对抗着男性霸权话语中心。在当下各种网红女性利用高科技技术整形，花重金买昂贵的护肤品、化妆品保持自己的美丽以取悦于社会的情景中，安琪诗歌敲响我们不能沉溺于男性凝视之境的警钟，时刻提醒女性勿忘自我。

[3]安琪.女性主义者笔记[M].银川：阳光出版社，2015.

[4]张清华.在生存与精神的极地——关于安琪诗歌的随记[J].文艺争鸣，2013(10):91-93.

笔者就重庆市涪陵区江东畜牧兽医站，在多年从事兽医工作期间对犬细小病毒感染病犬进行了流行病学调查和临床综合治疗，共计收治300例，其中疑似犬细小病毒病100例，确诊60例，死亡12例，治愈48例。并对当地区犬细小病毒病的流行情况进行了调查，经调查整理，对数据进行统计与分析。流行病学调查持续期为一个季度，发病高峰出现在4月。通过调查，犬细小病毒病发病率60.00%，致死率12.00%。现将本病的流行情况及临床综合防治进行了总结。

[5]孙绍振.奔跑的栅栏[M].北京：作家出版社，1997.

[6]陈仲义.中间代的异数——安琪诗论[J].职大学报，2004(3)：18-20.

（二）能学会运用实验、观察等方法来获得信息，善用化学语言、图表、文字来表述信息，学会运用概括、分类、比较、归纳等方法实现信息的加工，与他人主动探讨、交流等，逐步的形成良好的学习方法及学习习惯。