社会转型是社会发展的必由之路。改革开放后，我国社会转型进入加速期，在社会经济得以快速发展的同时，发展的不平衡以及出现的利益格局调整与利益分化也导致了社会阶层的分化，由此形成的心理落差在一定程度上影响了西部民族地区的社会稳定，社会整合问题显得趋于尖锐。要解决当前社会转型所引发的社会秩序问题，实现社会的稳定发展，就必须要建立适合当前社会的整合模式。

民俗文化作为文化的重要组成部分，是各民族宝贵的精神文化遗产，凝结着民族精神和民族情感，是一个民族形成凝聚力的根据，也是确认社会身份、获得归属感和认同感，维系民族团结和社会和谐的重要精神纽带。充分认识民俗文化的重要地位和作用，有效的利用和开发民俗文化，是满足民族精神文化需求和推动民族地区社会秩序良性发展的重要途径。由于现代化和城镇化的推进，民俗文化生存的空间发生了改变，文化传承面临着新的问题和挑战。如何结合当前社会现实更好的传承和保护民俗文化，发挥民俗文化的现代作用已成为学者面临的重要课题。随着国家对传统节日的日渐重视以及国家权力的介入和规划，传统节日的价值在现代化的语境中重新被激发活力，传统节日仪式得以重构，节日的文化价值和社会价值得以再生产，在当前不断多样化的社会中成为社会内生秩序生成的基础。在当今文化多元化的背景下，探究民俗节日的文化内涵及当代价值，对于文化的保护和社会的和谐发展都具有现实性。

一、社会整合与民俗节日

在西方学者看来，社会转型促进社会发展进程的加快会引发社会急剧变迁，既而产生社会矛盾，要维护社会的良性发展或运行就必须对社会进行一系列的整合。社会整合是相对于“社会解体”或“社会解组”的一个以图解决在传统向现代转型中的现代性问题西方社会学概念。社会整合是一种实践活动，即整合主体通过各种整合手段作用于整合对象以达到社会整合目的的一个动态过程。其目的是使社会成员在行动上保持基本一致，达到社会保持相对稳定的秩序的社会活动。社会整合的本质在于“解释究竟是什么东西产生了足够凝集力，使一个按照政治要求组成的社会能够被看作是一个统一体”[1]79。社会整合包含了物质整合、制度整合和精神文化整合。精神文化整合是核心要素，是维系社会整合有效持久运行的基础，是通过多种方式和手段使特定的社会成员凝聚在作为社会共同的思想意识和价值观、制度规范、信念等周围并在行为方式上基本保持一致，是实现社会整合的内源性动力。

一个民族的传统文化是该民族在特定的环境和历史条件下创造和传承的，体现着不同民族的文化格局和文化特征，是其民族的宝贵精神财富，它融合于民族的生存活动中，承载了民族发展过程的历史记忆，是民族成员文化认同的重要标志，也是其民族生存和发展的内在动力。民俗节日作为民俗文化传承的载体，是一种具有象征性和表演性的社会实践活动，凝聚着历代劳动人民的智慧和情感，蕴含着各民族深层文化内涵与价值元素，体现着人类群体思维和行动的本质，作为一个社会或族群日常生活和社会政治生活中最基本的生存模式。在当前民俗文化传承式微的境况下，节日化正是传统文化在现代社会产生、发展、传播与维系的重要文化载体，传统民俗文化在当今社会维系民族特色文化，凝聚人心等方面发挥重要的作用。如传统节日“年例仪式”[2]和“花炮节”[3]等民俗节日都具有明显的社会整合功能。民俗节日在传统与现代的互动与重叠中重构文化空间，民俗文化得以传承和发展，在族群建构、国家认同、社区整合、民族自信、创造村落和谐等发挥着现代实效性功能，是民族地区重要的社会整合文化资源。

本文侧重讨论了结构参数与活化能之间的构效关系。根据现有资料，案例利用Hyperchem8.0软件初步优化6个有机物的结构，再用Gaussian09软件进行深度优化，利用Materials Studio软件进行参数计算。选取了19个量子化学结构参数，其中16个由软件计算获得，3 个为组合参数（EGAP，E2GAP，EHOMO+ELOMO），各参数的物理意义见表3，各参数值及与Ea的相关性见表4。

二、 从灯酒节到炮龙节：政府推动下传统舞炮龙活动的现代性成长

舞炮龙原为传统地方性节日“灯酒节”中的一项为庆祝节日和祈求“添丁”的文化活动，表达着人们祈福消灾的心理需求，历来由各街道自发组织得以代代相传。从1993年起，在“文化搭台、经济唱戏”的背景下，政府开始介入，十多年来炮龙节活动的内容和形式上虽然都有了增改，但“炮龙节”的社会和经济效益并没有得到预期体现。2006年，在国家西部大开发和十六大有关先进文化理论论述的大环境下，地方政府开始反思“炮龙节”的发展困境，重新定位舞炮龙的价值，提出了打造炮龙文化品牌思路，并把春节期间传统的民俗活动如游彩架、舞狮、踩高跷等整合到“炮龙节”中，有意识将炮龙节打造成为民俗文化旅游品牌，让宾阳的炮龙节成为闻名于国内外的民俗文化节，并推动宾阳县经济社会发展。因此，吸引了新华社、香港大公报等国内外200多家媒体的关注并报道了宾阳县炮龙节的盛况。在2008年被批准成为第二批国家级非物质文化遗产名录后，形成“百龙舞宾州”的标志性文化品牌，被誉为“东方的狂欢节”。

参考文献：

社会资本是继“物质资本”“人力资本”之后又一个解释经济社会发展的重要理论，它从人与人互动的社会本质意义上解读各种社会现象，被认为是用来解释经济增长和政治稳定等现象的一个关键性因素。社会资本的重要功能之一就是提供社会支持，良好的社会支持能够改善弱势群体的生存，从而化解他们对于政治稳定构成的潜在危机，有效维护社会的政治稳定。1993年，政府开始介入并把民间流传的地方性节日“灯酒会”演变为“炮龙节”，在促进传统文化复兴的重建过程中培育了政府与民众之间的社会信任。内涵丰富的炮龙文化，它以神秘、狂欢和传统的特征以及具有吉祥、喜庆象征的文化意蕴，形成了一个强大的文化共同体，炮龙文化的复兴事业中不仅培育了政府与民众之间的社会信任，并在不同群体中产生社会信任的社会关系。其中，民间组织如“炮龙协会”和“重建老庙筹委会”在政府官方与民间互动中起协调作用，成为促进社区居民与政府之间合作的桥梁，从而使炮龙文化获得发展的空间，也增加了社会资本的储量，推动着社区的团结，促进社会整合。

三、 炮龙节的社会整合作用

(一)促进了公民文化权利的实现

3.推动了文化活动的基础设施建设和完善。2008年，以炮龙节活动为龙头，以整改、修复和完善“三街一江”、思恩府试院等一批文化基础设施为重点，坚持弘扬传统文化，推进宾州经济文化旅游一体化建设。基础设施建设和完善促进了当地文化产业的发展，炮龙节文化产业的经济收入逐年增加，2017年炮龙节光投资推介会就签约7个项目，计划投资17.91亿元人民币。可观的经济效益促进了炮龙节的稳定发展，提供了实现文化权利的经济基础，丰富了大众文化产品，民众享有文化权利机会增多，文化权利实现的可能性提高。

1.促进了当地民众广泛有序的文化生活参与。从2006年开始，炮龙节把传统民俗文化整合其中，内容大为丰富，节庆时间由1天变成了4天。至今，炮龙节内容已形成集文艺晚会、表演比赛、非物质文化遗产展演、体育庙会、书画摄影展、舞炮龙等丰富多彩的民俗文化于一身的影响广泛、参与性高的盛大文化旅游节日，极大的促进了民众的广泛参与并享受文化成果。

当然，权衡各种纠纷解决机制，在保护投资者权益方面，应该坚持以诉讼为主导的思路。可以借鉴2003年《最高人民法院关于审理证券市场因虚假陈述引发的民事赔偿案件的若干规定》中的做法，引入有限制的举证责任倒置规则，一定程度上解决投资者举证困难的问题。此外，我国还应尽快出台专门针对金融投资者权益保护的法律法规或司法解释，从而为法官审理案件提供统一的司法依据。

由表7结果分析，按选取的最佳工艺进行提取，浸膏得率可控制在36%左右，葛根素含量达到4.07 mg∕g，总体优于正交试验时任何一次试验，证明上述正交试验所得到的最佳水提工艺为最佳，并表明优选的工艺稳定可行，重现性好。

文化权利是在法律条件下为社会成员提供平等参与文化活动的机会和资格，体现着社会公平、公正。文化权利社会整合意义就是通过实现文化权利，协调文化利益，从而减少利益分化所形成的消极影响，形成社会认同，促进社会整合。

(二)产生了形成集体意识的文化空间

社会学家高丙中认为，一个社会的稳定，跟它的历史传统保持连续性相关，重要的方面是文化空间有没有一部分是核心象征的文化空间，这是共同体的集体意识的基础[4]。宾阳人以龙图腾、龙崇拜等文化传统为基础，以特定的时间、独特的舞龙方式代代相传，使炮龙节成为具地方特色的的民俗活动，并形成“东方的狂欢节”。

炮龙节营造了一个可感觉真实情感的文化空间，体现出一种集体欢腾的盛况。2015年，炮龙节民俗文化巡游活动上百条炮龙欢腾飞舞共贺新春。许多外地游客为了祈求来年的吉祥和平安，千里迢迢赶到炮龙老庙参加炮龙节开光仪式的现场，“上柱高香，祈求吉祥和平安”。2017年百龙舞宾州的“炮龙节”数十万当地居民和各地游客欢聚宾州体验了“中国式”狂欢。如此看来，炮龙节就不仅仅是要展现宾阳的文化历史，其本身的展演特点和意义同时也被体现出来了。

(三)抑制了劣质文化的发展

用振动压路机静压1遍，然后用平地机整平2～3遍，填料厚度大致均匀，大致平整，无明显坑洼，人工将边角机械不能到的部位平整好。，平地机进行反复精平，在精平过程中，水准仪进行全过程跟踪测量，保证高程、横坡、平整度、宽度达到设计碾压要求。

中国的龙文化具有悠久的历史渊源。炮龙文化是中国龙文化的组成部分，具有求子、求财，求福、求乐、求平安的寓意，即添丁发财，万事如意之意，体现了“神”“旺”“灵”和吉祥如意的祈福龙文化。而炸龙、钻龙肚、摘龙须等更是体现了人们祈求人丁兴旺、万事如意的意愿，突显了炮龙文化吉祥如意的意义和人们对美好生活的追求和向往，是吉祥、喜庆的地方传统民俗文化。 而被整合到炮龙节中地方优秀民俗文化如游彩架、师公戏等，具有价值观具有“教化”的功能，成为宣扬民族大团结和追求新生活的文化样式，必然会抑制落后及不健康的文化的发展。

(四) 培育了社会资本

民俗文化的创新与内涵化使灯酒节从民间的传统仪式演变成现代的炮龙文化节。节日是一个国家、一个民族或地区的一种标志性文化，承载了民族的集体记忆，是民族成员文化认同的重要标志，也是其民族生存和发展的内在动力。宾阳人对传统的炮龙文化反复实践和应用使“传承的过去”获得传统的意义，这种反复实践和应用是实现了传统炮龙节的“现代性成长”。现代炮龙节正是依靠着这些优秀的民俗文化资源，促使人们重新形成共同的价值观念和认同感，在民族认同、文化传承和维护秩序等方面发挥着重要的社会功能。

五、 结语

社会转型是人类社会的必然发展之路。社会转型使经济社会跨越式发展，人民生活水平得到了较快提高，但社会转型使得社会组织和社会结构也发生了极其深刻的变化，出现了新的社会矛盾和冲突，必须要建立适合当前社会的整合模式，重新形成一种共同的观念、规范。炮龙节仪式在重构的过程，促进了民俗文化的兴盛和发展，文化是实现社会稳定的重要基础和前提，作为一种非制度化价值理念的民俗文化，成为社会整合的文化资源，体现着炮龙节的现代价值。

在人类历史发展过程中，人们举行仪式的最初动机是祭神。当炮龙节“传统”遭遇“现代”，仪式重构与文化变迁就成为必然。随着社会文明的发展，宾阳灯酒节也在发生着变迁，由传统灯酒节中庆祝活动转化为人神共欢的大型群体自娱性活动，这是不同时间和空间宾阳人通过对文化的调适以适应改变了的社会。从“传统的灯酒节”到“现代的炮龙节”的文化再造，宾阳传统“炮龙节”被拓展为现代的文化品牌。这缘于宾阳人并不只满足于舞炮龙祈福消灾的狭隘文化内涵，认为同团结协作和勇敢拼搏的精神，以及龙母文化的底蕴，是宾阳炮龙文化的价值所在。使舞炮龙活动从最初的祈福消灾寓意到地方精神的重塑以及壮汉龙文化的融合，宾阳的舞炮龙成为民族文化融合认同和团结、弘扬传统文化的重要载体，形成了一个以“龙”为主题的文化共同体。

2.丰富了民众的文化信息权。宾阳县提出打造炮龙文化品牌，目的就是要让宾阳炮龙文化走向世界，让世界了解宾阳的龙文化。据当地有关部门统计，2007 年提出“百龙舞宾州”的主题后，就吸引了近20 万名游客前来观摩， 230多家媒体在不同时间段报道了炮龙节的盛况。至2017年，“百龙舞宾州”炮龙节活动更是吸引了国内30多家主流媒体和人民网、新华网等40多家网络媒体，同时宾阳电视台还与南宁电视台合作，通过城市交换云平台与南宁、广州、海口、珠海四个城市进行同步直播非物质文化遗产展演。这个具有浓郁的地方民族色彩的节日正逐渐被社会广泛关注和认同。

景天属植物因其自身含水量大，植株体内生理活性物质丰富，在繁殖过程中通过分株、扦插方式都易成活,经常给人以景天类植物可以直接采枝条种植，随便种都可以活的观念[4，5]。但任何植物表现为较好的生长都需要适宜的生长条件，在景天品种的实际应用中，其栽植地往往会遇到土质生硬、基础条件有限的情况，如果不能做好种植种苗的前期处理和适宜基质的准备工作，在栽植后期管理中的投入很可能会大于前期粗放准备节省下的成本。如何处理好景天品种生根和适宜基质的配比，这对于景天草毯建植生产的效果是非常必要的。通过本项实验得出以下两点。

[1]科特威尔.法律社会学导论[M].潘大松，译.北京：华夏出版社， 1989.

[2]周大鸣，潘争艳.年例仪式与社会功能[J].中南民族大学学报，2008(28)：5-9.

[3]李志清.乡土中国的仪式性少数民族体育[M].北京：中国社会科学出版社，2008.

研究表明，DNA条形码的鉴定效率是判断条形码序列优劣的标准之一。本研究采用BLAST分析4个条形码序列的鉴定效率，结果显示(表5)，单一序列的鉴定成功率均未达到100%，其中psbK-psbI鉴定效率最高，其次是matK、rbcL和psbA-trnH。而组合条形码的鉴定效率明显优于单一序列，其中matK + (psbK-psbI)达100%，matK + rbcL、rbcL + (psbK-psbI)和(psbK-psbI)+(psbA-trnH)组合分别为91.2%、94.6%和97.9%。

[4]高丙中.传统节日与社会文化再生产[N].学习时报， 2006 -2 -20 ( 6).