什么是美？古往今来，一直成为学人追寻的重大问题。古希腊毕达哥拉斯学派言：“美是和谐与比例”；俄国文学批评家车尔尼雪夫斯基曾说：“美是生活”；德国哲学家黑格尔谈到：“美就是理念的感性显现”。在西方美学家眼里，美有着自己独特的理解。同样，在中国的传统文化中，也有着关于“美”的讨论和阐释，儒家以“仁”为美，“修身齐家治国平天下”“养浩然正气”等都是对“大美”的诠释。道家也不例外，对于庄子，他也有自己独特的生命体验，甚是推崇“大美”，把论“美”与论“道”结合，认为“道”所展现的无限自由的境界就是最高的美。迨至汉大赋，其继承了“大美”的传统，以恢弘气势、华丽辞藻著称。追及《文心雕龙》，体系庞大，考虑周详，传承了“大美”的精神。

一、天地大美而无言：庄子的美学境界

《庄子》对美的崇拜体现在“大”字之上，首先，表现在艺术形象之“大”。《逍遥游》言：“鲲之大，不知其几千里也”“鹏之背，不知其几千里也”，[1]1这里“鲲”和“鹏”占地千里，可谓“大”也，庄子认为他们不仅体型庞大，且可自由翱翔在万米高空，不受限制和约束，而蜩与学鸠则见识短浅，且不自知。其次，表现在精神境界的追求。《天地》篇谈：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！”[1]218“道”孕育万物，无所不包。《天道》篇谈到“夫天地者，古之所大者，而皇帝尧舜之所共美也。”[1]261提到“天地大美”古之共美也。又《知北游》言：“圣人者，原天地之美而达万物之理”[1]428圣人(得道者)博古通今，上知天文，下晓地理，得“天地大美”；由此可知，万事万物是“道”的外化，“道”包容万象，天地万物的“大美”，也即“道”的“大美” ，换言之，“道”是美的最高境界。《刻意》篇谈到“澹然无极，而众美从之”[1]298这些得道者宁静恬淡的无以伦比，具备了所有的美德，是“美”的化身。又，《天道》篇言：“夫虚静恬淡，寂漠无为者，万物之本也，”[1]250“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美”[1]251强调自然无为则“众美从之”“天下莫能与之争美”，而自然无为是“道”的基本属性，因此“道”即大美。这里指出庄子所谓“大美”即自然无为，无限自由，逍遥于天地之间而无任何的障碍。而“圣人”“神人”“至人”等所谓的得道者，即是“大美”的化身。

庄子“大美”的展现，其一，生存境界之大：无穷无尽，无拘无束，自由自在。比如“大道”无穷无尽，孕育万物，“大鹏”展翅翱翔，无拘无束，“大智”博文多知，无欲无求。其二，哲学根基之大：大而无用，其为大用。即“无用之用”，例如庄子列举的例子“大瓢”“大树”，看似无用，被世人忽视，但庄子却认为这是它得以延年益寿的原因，是为大用。其三，意象世界之大：《逍遥游》中说：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”[1]1引用《齐谐》中的语录证明自己之言论，塑造了一个庞然大物“鹏”，渲染其南徙时的宏大场面，激起三千里水花，翱翔于九万里高空，意象世界可谓壮大也。其四，想象空间之大：庄子在描写藐姑射神人时言：“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙……。”[1]12刻画了肌肤雪白、身姿柔美、乘云驾雾、无拘无束的仙人形象，他们主观上不求建功立业，客观上却能德化天下，功披万民。这些所谓的仙人都是作者发挥强大想象力而刻画，栩栩如生也。庄子诠释了“美”与“道”的关系，认为“道”是美的最高境界，是“大美”，那些得道者，例如“神人”“至人”“圣人”等是“大美”的化身，进入了“美”的最高境界；诠释了“大美”的本质即“自然无为”“自由逍遥”。

管线点的测量精度，管线测量控制网宜分级布设导线网，管线点的解析坐标中误差(指测点相对邻近解析控制点)不大于±5cm，地下管线图上测量点位中误差不大于±0.5 mm。

庄子崇尚“大美”的倾向，对后世文学的发展产生巨大影响，特别是汉代赋文体，汉大赋无论从结构还是思想内容方面都吸收了庄子的“大美”思想，追求宏大结构、华丽辞藻的对象描写。汉大赋的审美和当时大一统的政治局面及文学审美的倾向息息相关，展现自己独特的内容和价值。

二、“状貌写景，铺陈百事”：汉大赋之审美倾向

汉大赋的审美追求是社会意识和审美观念的映射。首先，汉大赋盛行于西汉时期，西汉疆域广阔，繁盛时西到今巴尔克什湖、葱岭一代，西南到今越南中部等地，北接大漠，东北至今朝鲜半岛北部等，可谓辽阔。其次，经济的繁荣，为文化的发展奠定了物质基础。西汉时期，手工业发展迅速，特别是纺织业和瓷器制造甚是发达，国内外商业贸易频繁，丝绸之路加强了与外部的交往；正是因为国势的强大、经济的繁盛、文化交往密切等使得作家的视野开阔，文章题材丰富、辞藻华丽、结构宏大，“大美”成为整个社会的审美风尚。

刘勰《文心雕龙》创作于魏晋南北朝之南朝，这一时期，被称为“文学的自觉期”。文学为政治服务的观念受到前所未有的淡化，文人的自觉性得到空前的张扬，各种思想交相辉映，为文学的创作提供了相对自由的环境。个体创作的兴盛及各种文学团体的兴起，需要一部综合性、体系性的著作，总结此前的创作得失，规范创作的复杂场面，刘勰《文心雕龙》便应运而生。

文言：“臣闻楚有七泽，尝见其一，未睹其余也。臣之所见，盖特其小小者耳，名曰云梦。云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡茀郁，隆崇嵂崒；……；交错纠纷，上干青云；罢池陂陀，下属江河。其土则丹青赭垩，雌黄白坿，……。其石则赤玉玫瑰，琳瑉琨吾，……。其东则有蕙圃：……。其南则有平原广泽，……。其高燥则生葴菥苞荔，薛莎青薠。其卑湿则生藏莨蒹葭，……。其西则有涌泉清池，激水推移，……。其中则有神龟蛟鼍，瑇瑁鳖鼋。其北则有阴林：其树楩柟豫章……,其上则有鹓雏孔鸾，腾远射干；其下则有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。”[2]246

面对成本预算、施工设计、运营服务等各项问题，传统的CAD绘图、成本估算、人工运维等方式已经难以满足智能建筑的设计及建设运维。

张衡在其著作《西京赋》中展现了当时长安的无限繁华，其中有一段描写皇帝驾幸平乐观时的大型表演场面：“临迥望之广场，程角抵之妙戏。乌获扛鼎，都卢寻撞。冲狭燕濯，胸突铦锋。跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。……。总会仙唱，戏豹舞罴。白虎鼓瑟，苍龙吹篪。女娥坐而长歌，声清唱而踒蛇。……。初若飘飘，后遂霏霏。……。巨兽百寻，是为蔓延。……。怪兽陆梁，大雀踆踆。白象行孕……。”[2]112远望可以看到校验角抵戏人、大力士扛鼎、胸顶利刀、手挥宝剑、索道相逢等众人的演出场面。听歌声的同时，还可观赏各种动物的表演，豹子、白象、苍龙、熊虎、大雀纷纷登场，各种精彩演出让人目不暇接、瞠目结舌，场面可谓宏大,节目丰富、演出精彩。

汉赋着意追求以“大”为美，宏伟的结构，华丽的语言，多种修辞的使用，作者视野宽广、知识渊博。字里行间展现“大”美，是汉大赋的共同追求。这里的审美特点，可以追溯到庄子，是对庄子“大美”思想的继承和发展。清代章学诚《文史通义﹒汉志诗赋》中说：“古之赋家者流，原本《诗》《骚》，出入战国诸子。假设问对，《庄》《列》寓言之遗也。”可以看出，汉大赋的审美与庄子有着密切的关系。从庄子“道”与“大美”的关系来看，提倡天地大美，自然之美，更多是“神人”“圣人”即得道者的境界，是超脱的。而到了汉大赋这里，审美从超越来到人间，审美趋向平民化，更多的展现帝王的亭台楼阁、宫殿的宏伟壮观、疆域的辽阔、商业的繁盛等社会生活。从《庄子》到汉大赋，审美由自然美趋向社会美，而从这点谈，汉大赋开拓了美的内涵，拓展了美的领域，既是对庄子的继承，更多的是发展。

而到了魏晋南北朝时期，政权更迭频繁，由于长期的封建割据和频繁的战争，文学氛围便相对比较自由，玄学兴起、崇尚老庄。南朝刘勰《文心雕龙》的出现不仅是儒道佛等思想的继承，而且文体上也吸收了汉赋的文学特征，是对庄子“大美”思想和汉大赋审美特性的承袭。

三、“体大虑周”：《文心雕龙》的审美特质

汉大赋是汉赋的典型形式，采用反复问答的问答体，铺叙渲染帝王、贵族生活，微刺帝王、贵族奢淫，结构宏大，铺陈渲染了大汉帝国无可比拟的气魄与声威。汉赋四大家即司马相如、杨雄、班固和张衡，特别是司马相如《子虚赋》和《上林赋》是汉赋最典型的作品。《子虚赋》标志汉大赋的完全成熟，是汉代文学正式确立的标志性作品。描写楚国的子虚先生出使齐国，子虚向乌有先生讲述随齐王出猎，齐王问及楚国，极力铺陈楚国之国土广阔、物产丰饶的一篇大赋。

《文心雕龙》是中国第一部有严密体系的文学理论专著。在文体选择和文章构思方面可以说继承了《庄子》的“大美”思想。“体大虑周”指的是《文心雕龙》的行文体系严谨，自成一体，思维逻辑严密，论述范围全面，以及精通经史子集，博闻强识，文章各章节也从不同方面诠释了“体大虑周”的风范。清代杰出的史学理论家章学诚在著作《文史通义》中对其做出高度评价。

全书共分为总论、文体论、创作论、文学评论四部分，总论包含五篇：《原道》《徵圣》《宗经》《正纬》《辨骚》，是全书的枢纽。文体论是全书的重要部分，是作者刘勰博闻强识的体现。文体论可谓囊括了当时几乎所有的文体，可谓阵仗强大，且分析细致。曹丕在《典论﹒论文》中将文体分为“四科八体”，陆机在《文赋》中总结出十体，用一句话表达对每一体的要求，到了刘勰这里，文体论分为论文和序笔，论文讲有韵文共计十篇，序笔谈无韵文十篇，共二十篇。论及文章体裁共计八十一种，相比前人，可谓文体得到极大丰富。

除了文章体系、体势强调“大美”的风格外，在修辞方面更是处处显现，各种夸张、排比、比喻、重复等可谓信手捏来，达到出神入化的境界。《丽辞》篇言：“是以言对为美，贵在精巧；事对所先，务在允当。若两事相配，……。若夫事或孤立，莫与相偶，是夔之一足，趻踔而行也。”[3]321这里谈论文章语言与事件的相互配合，若配合不当，犹如驾车时千里马在左驽马在右，不协调。若是只有孤零零的一件事没有合适的辞藻表达，就像夔只有一只脚；这里的比喻甚是贴切。再如《体性》篇谈各种作品的风格，刘勰总结为“八体”：“一曰典雅”，“二曰远奥”，“三曰精约”，“四曰显附”，“五曰繁缛”，“六曰壮丽”，“七曰新奇”，“八曰轻靡”[3]257而后一系列排比，分析这“八体”的渊源及其特征，可谓造成宏大气势，读来深感震撼。各种修辞的精通，呈现出作者自身修养的高深，展现出气势恢弘的作品。

[3]周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，1986.

想象空间之大也是《文心雕龙》“大美”思想的重要体现之一。《神思》篇言：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”[3]248这里分析作家在创作时，其构思可以自由穿梭，安静思索时，其精神可以穿越到遥远的古代，当其神态悄悄变化时，说明视野已经穿透到万里之外。这里强调作家构思的环节，其精神活动可以自由而无拘的穿行，想象空间大而无限。

“道”与“文”呈现的“大美”倾向。《原道》篇是《文心雕龙》之首篇，可见其意义之大。《原道》篇谈：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之行：此盖道之文也。”[3]10这里“文”，区别于今日之含义，指颜色、形状、五音及文章，刘勰强调“文”与天地并生，讨论“道”与“美”的关系，首先“道”包含自然万物，又言：“旁及万品，动植皆文。以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。”[3]10这里又谈到自然界万物都有自己独特的“文”，因此，“道”是“文”之内容，“文”即“道”之形式，综合阐释了“道”“文”“美”三者的关系，“道”与“文”皆呈现“大美”的特征。

从封闭孤立到开放融合，原来县级媒体条块鲜明，电视台主要记录领导公开言行和本地经济社会发展为主，未来需要更多的面向互联网视频平台进行内容发布。原来的从内容为王到内容、渠道并重。原来只需要做好内容即可，但现在还需要考虑自主可控的平台建设，需要积极入驻两微多端平台。从单一平台到多平台到达、多介质融合、多渠道网络，原来的内容产品只需要面向单一渠道即可，当今必然是融合的、多介质的全球化访问时代。

[1]张松辉.庄子译注与解析(上，下)[M].北京：中华书局，2011.

庄子为我们展现的是“道”与“美”的依存关系，“道”即是美的最高境界，这种美自然、自由无拘束而超脱。汉大赋相对来说，有其特定的产生条件，强调社会生活的各种宏大场面，相对于《庄子》和《文心雕龙》倾向于“圣人”的形而上的世界，汉大赋把审美引向世俗世界，更接近社会生活，这也同他们各自著作的性质和目的有关。《文心雕龙》继承了庄子以“大”为美的审美对象和审美境界的内容，同时行文体系上又更注重宏大的倾向，相比，庄子的意义在于开创了“大”美的世界，刘勰在于行文体系的宏大和行文内容的综合性，因其善于继承前人的创作经验，吸纳前人著述思想，并给予相对公正的评价；崇尚“大美”的倾向，离不开作品的历史背景、时代风气、作者性情及作品的性质，我们应站在客观的立场，做出相对公正的评析。

[参　考　文　献]

综上所述，刘勰《文心雕龙》涉及到经史子集，集中展示了作者的博闻强识，这部书体系精密，涉及范围广大，吸收诸子百家思想，融会贯通，服务于“儒家”文化体系，可谓思想体系“庞大”。 而作者又有着强大的驾驭力，涵盖了作品的创作过程，作家的创作条件，读者的鉴赏整个完整的循环，包括作品的产生，接受和传播变化规律。真正做到“体大虑周”。

[2]徐达，张启成.汉赋今译[M].贵阳：贵州人民出版社，2001.

特应性皮炎是一种慢性皮肤病,临床上患者常常出现剧烈瘙痒、反复出现湿疹样的皮肤损害等现状,儿童是其主要发病群体。其中,1岁以内的发病率高达60%[1]。通常,患儿常出现皮肤干燥、粗糙等早期临床症状,但是湿疹样的皮损还通常在患儿出生2个月后开出现。

2.1 病原菌分布 7548份标本中共分离株病原菌2539株，阳性率33.64%；其中革兰阴性菌994株，占39.15%，革兰阳性菌1015株，占39.98%，真菌530株，占 20.88%；见表1。

激励内因，是一个运动员对求胜的渴望，是来自教练的教导，家庭的哺育，对自我的挑战。对比赛胜利极大的渴望。激励外因，是由于比赛胜利后所赢得的一切荣誉和金钱，是运动员战胜伤病，挑战自我的激励外因。

[5]李泽厚.美的历程[M].桂林：广西师范大学出版社，2000.

[4]刘生良.鹏翔无疆——《庄子》文学研究[M].北京：人民出版社，2004.

上文从上下、左右、东西南北等各个方位，展现了云梦泽的立体画面，山水交相辉映，鸟语花香，充满珍奇异兽、特色植物，数不胜数。且这里描绘的只是楚国七大泽中最小的一个，占地就如此广大，物产如此丰富，可以想象楚国的雄伟壮观，地大物博，人气兴旺。这里在语言的使用方面，善用排比、夸张等修辞手法，渲染一种雄伟、宏大的场面。结构上采用时空结合，立体构造的方式，展现高低错落，绵延百里的宏伟壮丽，楚国山河的壮丽，城市的繁盛尽收眼底。

3.改变常规思维方式和传统识人观念，另辟蹊径，创造奇迹。在实验过程中，当常规思维方式和实验方法难以实现实验目的时，可以尝试改变习惯性思维方式和传统性实验方法及实验思路，打破思维定式禁锢，另辟蹊径，创造奇迹。在某些学术研究、科学研究和文学创作等领域，总有所谓“奇才”“怪才”出现，他们拥有的正是独特或另类的思维角度和思维方式。警察高校应该善于发现具有正能量的“奇才”“怪才”，并给予足够关注、引导和鼓励。

[6]冯良芳.汉赋与经学[M].北京：中国社会科学出版社，2004.

[7]万静.汉大赋大美的艺术表现及其人文内容分析[J].西南民族学院学报，1999(10).

[8]崔大华.道家与中国文化精神[M].郑州：河南人民出版社，2003.

[9]张采民.《庄子》研究[M].北京：中华书局，2011.

[10]李生龙.道家及其对文学的影响[M].湖南：岳麓书社出版，2005.

[11]刘勰，著；范文澜，注.文心雕龙注(上、下)[M].北京：人民文学出版社，2015.

[12]郭绍虞.中国历代文论选[M].上海：上海古籍出版社，1979.

护理人员自身的综合职业素养是影响护理工作的重要因素，素养的提升除了要依靠工作中进行经验的积累以外，还要有科学的培训提供支持。培训的内容应该涵盖三个大的方面。

[13]刘生良.《庄子》文学阐释接受史[M].北京：科学出版社，2015.

可见，在外部条件相同时，距离注浆管越近处围岩固结性能越好，发泡倍数越低固结围岩强度越高。当围岩的颗粒变大时，其孔隙率也相对增大，浆液的扩散越容易，注浆量变大从而其对围岩的固结性能也就越好。