“避暑山庄，和合承德”是承德建设历史文化名城的核心文化理念，高屋建瓴，旷逸磅礴，而和合文化是中华文化的精粹，千百年来，和合思想已经深深融入中华民族的血液里。清代修建的“避暑山庄”恰恰集中囊括了中国传统文化的精髓，将天、地、人和谐共融的和合思想融汇到整座山庄的建筑理念中，并以其独特的建筑语言解读了康乾盛世的辉煌、和合文化的真谛，很好地对中国数千年的文化进行了总结，向世人传播了中国文化的精神。承德作为一座承载着三百年历史的城市，是在这个和衷共济、兼收并蓄的“和合”文化的背景下兴起的，因此“和合”理念在承德更有着一脉相承的历史渊源。“和合承德”，更是意味深远，文脉浩荡，对于当前城市文明的整体发展有着联袂古今，传承超越的现实意义。

一、避暑山庄是体现安定边疆与“和合”发展的物态载体

承德地处北京东北，毗邻长城一线的古北口、喜峰口，自古以来为农耕民族与游牧民族交错杂居及经济贸易、文化交汇之处，亦是军事要冲。由于这里气候凉爽，空气清新，自然环境优越，所以早在原始社会末期的新石器时代，我们的祖先就在那里劳动、生息、繁衍，历代的中央政权或地方政权所建立的行政机构也曾对那里进行管理，但由于北方少数民族诸如匈奴、乌桓、鲜卑、厍莫奚、契丹、突厥、女真、蒙古等惯于逐水草而迁徙，流动性很大，定居者甚少。据《热河志·卷四十五》描述当时的热河地区：“天文漏分野，地志缺开县”，康熙、乾隆二帝描述说“夫热河，固自古关塞以外荒略之区也”，“三皇不治，五帝不服”[1]，“虽金辽有兴洲之称，然旋举旋废，建置沿革率不可考”[2]。按清帝引经据典的好古作风，如此不见史志经传的荒略之地本不应该注重。但是，这却正符合清帝的另一理念，把如此荒略的关外之地创建为畿甸，则充分体现出清朝王化之广大、疆域之辽阔，表现出“海纳百川，兼收并蓄”的政治胸襟。康熙帝说：“时平疆域远，万里尽庭扉。”[3]乾隆帝说：“国家承天命，抚育中外，于古未有之地，尽入版图，未服之国，尽受封爵，而四十八旗诸部落屏蔽塞外，恭顺有加。”[4]“上林牟内地，木兰辟塞甸，中外久一家，敬奉金瓯典。单于让牧场，朝家置灵囿”。于是，一个合宫苑为一体、俯瞰中外为一家的建筑群——避暑山庄与外八庙在康乾两帝手中构成了。

避暑山庄从康熙四十二年（1703年）开始兴建，直至乾隆五十七年（1792年），工程才告结束。山庄建立后，康、乾二帝有大量时间在此消夏理政，并把这里发展为政治分中心。承德作为畿辅东北的大都会，它的形成与清帝有意培养是分不开的，是随着避暑山庄的兴建逐步臻于完善的。可以说，它是康熙、乾隆等清朝皇帝培养的一个“王化”典型。这里从“自古关塞以外荒略之区”，到康熙初年“荜路之际，人烟尚少”[5]，到康熙五十年“聚民至万家”[6]，雍正时设厅、设州，经“祖德之培贻”[7]，“万里烟火昔成聚，千里幅员今辟疆”[8]。终于在乾隆四十三年升为承德府，统领一州五县。

精准调控水分不但能提高作物产量和品质，还能有效地提高水分利用效率[11]。定量分析水分与作物生长发育之间的关系，对农田水分管理具有重要意义。研究表明[12-15]，减少作物蒸腾作用而不影响光合作用，则植物的水分利用效率会明显增加，合理的农林间作群体有利于提高土壤贮水量，减少作物蒸腾，促进光合作用，提高水分利用效率。本试验中，轻度水分亏缺下棉花产量与正常灌水差异不显著，考虑到水分投入相对较少，在一定程度上大大提高了间作系统的水分利用效率，这与之前的研究结果一致[16-17]。

为鼓励此处农业发展，康雍乾各帝对承德地区的田租定得也比较低，从政策上给以优惠。尽管清政府颁令禁止私垦，却允许热河都统任意招垦。由于这些措施的实施，伴随山庄行宫的发展，承德地区人口和社会经济获得很快的发展。康熙朝后半叶，热河地区粮食已经自给自足。随着避暑山庄的兴建，人口、经济、教育的迅速发展，承德成为清朝的第二个政治中心，城市规模也得到了迅猛发展。所以说避暑山庄的修建带动了城市的发展，推动了草原游牧文化与中原农耕文化的和合进程。

避暑山庄和外八庙，从建造前的构思就决定它具有鲜明的政治背景和特殊的政治功用，而绝不是单一休闲娱乐功能的园林与寺庙，其广泛吸取汉、满、蒙、藏等多民族建筑艺术精华，做到自然景观与人文景观巧妙结合，更揭示了“大一统”的儒家帝王哲学。是以避暑山庄、外八庙已不仅仅是中国古典园林与寺庙建筑艺术的集大成之作，也是对中国传统文化精髓之和合文化的实体展现。

清朝皇帝经常在避暑山庄的万树园举行“大蒙古包宴”，宴请蒙古和其他少数民族王公贵族，并给予大量赏赐，以联络感情，充分体现了民族和合的感召力。乾隆说：“旧例，木兰行围，扎萨克盟长等进公宴、家宴凡数次，朕命合数宴为一，所贡之马、驼、牛、羊，并却不纳，既以联中外一家之情，兼寓体恤之意云。”[11]

二、避暑山庄体现了人与自然的和合

中国城市园林的发展，一般是在城市已有相当繁荣之后，达官显贵、豪门富贾才在城中或其周围构筑私家园林别墅。而承德则与之相反，是先建行宫园林（山庄），而后才有承德这个城市的发展。康熙帝曾在回忆择址营建山庄的过程时说：“万几少暇出丹阙，乐山乐水好难歇。避暑漠北土脉肥，访问村老寻石碣。人云蒙古牧马场，并乏人家无枯骨。草本茂，绝蚊蝎，泉水佳，人少疾。因而乘骑阅河隈，弯弯曲曲满林樾。测量荒野阅水平，庄田勿动树勿发。自然天成地就势，不待人力虚假设。”[9]康熙还亲自设计与指挥，“命匠先开芝茎堤”[10]，调集大批民工，从掘湖筑堤入手，开始了建园工程。

四川省高职单招考试是全国普通高考的组成部分，是四川省今后实施春季高考改革的有益探索，但目前对中职类高考的研究几乎是一片空白．近年来，四川省高职单招数学中职类试题难度不大，平均分却只有40分左右(满分100分)，这说明中职数学教学存在不少问题，值得数学教育界的关注与研究．有鉴于此，笔者对2017年四川省高职单招数学考试中职类的部分试题，从试卷的整体设计，基础知识、数学能力的考查等方面进行了较深入的分析，认为这些试题具有以下特点：以立德树人为核心，坚持全面育人导向；以基础知识为重点，考查数学主干内容；以能力立意为主线，突出数学思维，考查数学思想方法；以数学应用为导向，考查实践创新意识．

参考文献：

在《御制避暑山庄记》中描述了山庄初建后达到了“文禽戏绿水而不避，麂鹿映夕阳而成群”和人与自然高度和谐景象。揆叙在《御制避暑山庄诗》恭跋中记：“奉慈闱则微寝门问膳之诚，凭台榭则见茅茨不剪之意，观溉种则念稼穑之艰难，览花莳则验阴阳之气候，玩禽鱼则思万物之咸若。”不仅达到了园林建筑与自然和谐，更体现了中国传统“士大夫”阶层所追求的物境与心境的统一。

分产品来看，家电市场的产品结构调整升级持续进行。2018年，我国国民经济运行处在合理区间，稳增长、调结构一直是目前国民经济增长的主题。对于作为国民经济支柱产业的家电市场，产品结构升级也成为大趋势。

三、避暑山庄体现了康乾盛世与民族的和合

康熙六年国库存银只有二百万两；康熙四十二年亦不过是八百四十三万七十一百两，到雍正十三年，已是三千一百四十六万三千五百三十九两；再到乾隆三十九年则增到七千三百九十万两，是康熙初年的30倍。

正如《避暑山庄百韵诗序》中所记：清帝在热河进行的包括营建避暑山庄及周围寺庙等皇家建筑在内的一系列活动，确实收到了“察民瘼，备边防，合内外之心，成巩固之业。习劳苦之役，惩晏安之怀”的特殊效果，充分体现出以山庄为代表的皇家建筑这种文化堡垒、政治堡垒、宗教堡垒的重要意义。所以，清代皇帝才会“风尘有所不避，饮食或致不时，以是为乐”；康乾君王才以“避暑秋狝”为国策，以至乾隆帝在《避暑山庄百韵诗序》中所载：“亲见皇祖高年须白，允宜颐养，尚且日理万几。暇则校射习网，阅马合围。虽天行之健，自强不息，亦圣度之恢，与时偕行也。”

康雍乾三朝在前辈开创的基础上，不断加以发展，终于造成一个强大的多民族国家。汉、满、蒙、藏、回诸族构成了清代的主要民族，在中华民族大家庭中占据着主导地位。康乾时代，避暑山庄不只是避暑游览观光的胜地，而且是重要的实施民族怀柔政策的政治舞台。山庄从多层次，多角度反映了他们各自的民族风貌，和谐地融为一体，从整体上反映出清代多民族统一国家的深刻内容。

研究组与对照组麻醉前的舒张压、收缩压均无差异性,P>0.05;研究组麻醉15分钟的舒张压、收缩压均低于对照组,P<0.05。表2。

清朝皇帝也常常在避暑山庄举行蒙古王公贵族喜欢的娱乐活动。每当蒙古王公贵族或外国使节至山庄朝觐时，就在万树园举行一系列民族文艺活动，如观灯、施放焰火、看马戏、马技、戏曲、摔跤、比武等，都分别来自各民族的文化体育、民间艺术。英国使臣马戈尔尼有幸参加乾隆帝83岁寿辰庆典，不禁发出惊叹，在他所著《乾隆英使觐见记》中还做了颇为详尽的生动描述，令人目不暇接，美不胜收。

宗教活动，包括定期念经，诵经大会、说法等，乾隆时规定，每年农历正月初八至十六日，教徒可在普宁寺念经；十二月二十五日至二十七日，次年正月十三日，喇嘛教跳步踏，意为驱逐妖魔，祈求来年万事吉祥。这类活动吸引了千百群众参加，形成民族宗教文化各项异彩的盛况。

清朝统治者十分尊重各民族习俗，宗教信仰，所谓“因其教，不易其俗”曾赢得各民族大多数人的欢心并倾心归清。清朝统治者对各民族语言文字也颇为尊重，并逐步成为他们处理民族问题的一项重要内容。无论是建筑的碑刻、匾额，还是官方文件、编纂的典籍，伴随着国家统一局面的逐步确立，在最常见的满汉文同时并用的基础上，又增加使用了蒙文、藏文、维吾尔文。避暑山庄外八庙尤其鲜明地反映出这一文化特征。特别是乾隆帝作为大国帝王，一直孜孜不倦地学习少数民族的语言，他精通四种民族语言文字，不仅会写，而且会说。他在会见蒙古王公、西藏政教首领班禅时，都使用该民族语言，进行对话。避暑山庄正是清朝这一政治意图的集中体现。

从以上几个方面，不难窥见山庄不仅集中了各民族历史文化艺术的精华，而且还是各民族首领朝觐活动的场所，有利于实现民族和合的向心力。因此，山庄在民族和合过程中具有特殊使命。

避暑山庄占地5．64平方千米，是世界上最大的皇家园林。面积相当于两个北京颐和园，八个北海公园。山庄内有康熙三十六景和乾隆三十六景及其它单体、群体建筑群，总共有184组。其中有360多处建筑物有题名。除了宫殿、廊亭、榭室、轩舍等，山庄内还建有十六处宗教场所即：碧峰寺、水月庵、珠源寺、宝筏喻、云山胜地二楼西间、西峪龙王庙、法林寺（般若相）、金山上帝阁、旃檀林、仙苑昭灵、灵泽龙王庙、暖流暄波、永佑寺、鹫云寺和两处道观广元宫、斗姥阁。

四、文化的和合——盛世文化在山庄内的彰显

早在清王朝定鼎中原之初，顺治帝就强调：“帝王敷治，文教在先”，即强调把实行“文治教化”放在巩固其统治的第一位。至康熙时代，这种“文治”政策又得到了进一步发展，如广招博学鸿儒、编修明史等大规模文化工程建设等即是这方面的典型举措。

盛世文化在避暑山庄内也得到了充分的体现。最有代表性的当推文津阁的营造。文津阁建于乾隆三十九年（1774年）。清乾隆年间，为了收藏《四库全书》，在全国修建了7座藏书楼，其中北京故宫内的文渊阁、圆明园的文源阁、沈阳故宫的文溯阁和承德避暑山庄的文津阁又称北方皇家四阁或内廷四库。乾隆为文津阁题诗中写道：“渊源如欲问，应自此寻津”。1782年《四库全书》成书，共誊写了7部，每部分为经、史、子、集，其中一部藏于文津阁。1915年，经当时在民国政府教育部任职的鲁迅先生提议，用驼马脚力把藏书运往北京集中管理，现藏于北京国家图书馆，至今邻馆大街仍以文津阁命名。1920年，前辈知名学者陈垣就曾亲自对文津阁本进行清查，统计全部收书3462种，列有103架，6144函，36277册，2291100页。

《卜算子慢》最早见《全唐诗·附词》中所录五代钟辐词。词调中有“慢”字的作品，唐五代仅仅有此一首。慢词创作，宋人可能直接取名《卜算子》，例如柳永的《卜算子·江枫渐老》，“调下原无‘慢’字，据毛本、《词律》、《钦定词谱》补”。柳词和张先的《卜算子慢·溪山别意》比较，张词较柳词，在字数上多添四字，句式上也异于柳词的各片均八句，上阕四仄韵，下阕五仄韵。句数上，张词双阕各添一句，用韵上，上阕五仄韵，下阕六仄韵。

山庄的藏书之地主要有三处：澹泊敬诚殿（楠木殿），文津阁，澄观斋。在楠木殿内，陈列过《古今图书集成》一部，全书共10000卷，160000000字，仅书录就达40卷。是我国现存最大，最完善，使用最广的一部类书。比闻名世界的《大英百科全书》还多四倍。殿内所藏为雍正六年（1728年）铜活字版书，共5020册。

山庄内书院“澄观斋”，其主殿五楹，殿内有康熙题匾“惠迪吉”。《康熙御制诗集的初集》《二集》在此编修；清代的数学、天文学巨著《律历渊源》也曾在此编纂，其后《热河志》《四库全书》校理等大型文化工程也相继启动、完成。由此形成了热河-承德炙烈的文风和学术研究的情结，为祖国文化发展和弘扬传统文化做出了历史性的总结。

此外，一些随清帝来山庄的扈从文臣们在参政议政之余，将自己来承德期间的见闻和感受体会，或自行或奉诏受命创作了大量的著述。如张玉书的《扈从赐游记》、张廷玉的《御制避暑山庄三十六景恭跋》、汪灏的《随銮纪恩》、赵翼的《檐曝杂记》、纪昀的《阅微草堂笔记》等等，这些文臣们经意或不经意的笔墨酣畅之作，不仅让园林充实了人文精神，也增添了和合文化魅力。

封建经济的空前发展，国库的充盈，为康乾两帝建造避暑山庄提供了雄厚的物质条件。因此，如果说避暑山庄的肇建，是康熙朝经济初步发展的产物，那么，乾隆朝的扩建，则是国家经济进一步发展的必然产物。大约从乾隆五十年以后，清朝从极盛开始下滑，嘉庆时，“盛世”呈全面消退之势。与盛世同命运的山庄也在悄然减色，而随着盛世的结束，山庄无可奈何地走向衰落。山庄是一部有清一代的兴亡史，更是康乾盛世的缩影。从山庄看清代史、看“盛世”，从中可以体察“盛世”兴衰沉浮，感受到“盛世”的真正辉煌。

 

五、小结

避暑山庄因“和”而建，外八庙因“和”而修。外八庙的每一座建筑及其背后的故事也都是争取和合、实现和合的历史见证。山庄和外八庙的建造历史，深刻反映了清代前期统一多民族国家巩固和发展的历史进程，特别是清中央政府统一内外蒙古、新疆、西藏等少数民族地区的历史进程。 一座山庄，半部清史。历史文化的传承赋予了承德深邃与厚重的文化底蕴，作为中国历史文化名城，清代历史上二百年的陪都，见证过各民族上层人物朝觐述职的历史“活化石”，充分凝结了国家统一民族团结的政治理念——“合内外之心，成巩固之业”。今人更应弘扬“和合”文化理念，统合人文资源与自然资源，树立区域文化品牌，于和谐中求发展，合作中求共赢，引领承德走向更加辉煌的未来。

山庄建设之初，指导思想一如《御制避暑山庄记》中所言“……自天地之生成，归造化之品汇；……度高平远近之差，开自然峰岚之势；依松为斋，则窍崖润色；引水在亭，则榛烟出谷，皆非人力之所能，借芳甸而为助；无刻桷（音：决）丹楹之费，喜泉林抱素之怀”。又如在其三十六景定景诗《芝径云堤》中所言，“测量荒野阅水平，庄田勿动树勿发；自然天成地就势，不待人力假虚设”。这些都充分说明了避暑山庄在建筑构造上非常重视天、地、人因素的和谐共融。

[1]（清）和珅，梁国治纂修.钦定热河志（校点本）·（卷七十九·寺庙）溥仁寺碑文[Z].天津：天津古籍出版社，2003.

[2]（清）和珅，梁国治纂修.钦定热河志（校点本）·（卷四十五·围场一）[Z].天津：天津古籍出版社，2003.

[3]（清）和珅，梁国治纂修.钦定热河志（校点本）·（卷四十七·围场三）[Z].天津：天津古籍出版社，2003.

通过人为模拟犯罪现场污染情况，将污染样品洗净并用无水乙醇棉球擦干后使用拉曼光谱仪进行检测(结果见图11)。可以得出结论：污染样品经过处理后，对检验结果基本无影响，仍可通过拉曼光谱图进行分析。

[4]（清）和珅，梁国治纂修.钦定热河志（校点本）·（卷三十五·行宫一）[Z].天津：天津古籍出版社，2003.

MWD是在钻井过程中进行井下信息实时测量和上传技术的简称，MWD的最大优点是可实时地“看”到井下的情况，从井底测量参数到地面接收数据只延误几分钟，因此MWD的应用将会大幅提高钻井施工的准确度和效率［1-6］。

[5]（清）和珅，梁国治纂修.钦定热河志（校点本）·（序）[Z].天津：天津古籍出版社，2003.

[6]（清）和珅，梁国治纂修.钦定热河志（校点本）·（卷二十六·行宫二）[Z].天津：天津古籍出版社，2003.

[7][8]（清）和珅，梁国治纂修.钦定热河志（校点本）·（卷七十三·学校二·热河承德府纪事八韵）[Z].天津：天津古籍出版社，2003.

[9][10]（清）弘曆.御制文三集·卷50·芝径云堤[O].清光绪五年（1879）排印本.

[11]（清）和珅，梁国治纂修.钦定热河志（校点本）·（卷七）[Z].天津：天津古籍出版社，2003.

MS条件：EI源，电子能量70 eV；离子源温度200℃，四级杆温度150℃，质量数扫描范围35～350 amu。

研究发现，患者家庭CHE发生的概率随着收入水平的增加而逐渐降低，低收入者的就医经济风险度较大。受到经济条件的限制，低收入的慢性病患者常常要么不寻求医疗服务，要么寻求廉价的不恰当的医疗服务，世界银行的研究[19]显示，在2008年，应接受而未接受住院治疗的患者中，35%是农村低收入慢性病患者，在这其中有82%的患者是由于经济困难。井珊珊等[20]的研究也指出，经济困难仍然是农村慢性病患者不去就医的重要原因。