王崇炳(1653—1739)，字虎文，号鹤潭，清代浙江东阳人，康熙朝贡生，为一代乡学领袖，教书育人，启迪后学，整理乡邦文献，为地方文化的提升与文献的保存做出了积极的贡献。著有《学耨堂诗稿》《学耨堂文集》《广性理吟》等，编辑有《金华征献略》《金华文略》等。

目前为止，作者尚未发现国外有关酒店碳足迹的定量研究，但在单体建筑碳足迹的定量研究方面，成果丰硕。Chris Scheuer,Gregory A.Keoleian,Peter Reppe对密西根大学校园内一栋面积为7300m2六层楼建筑全生命周期各阶段的能耗和对环境的影响进行了实证研究，为酒店建筑的设计提供了参考和依据[5]。

农事诗就是以描写农事活动和农民生活状况，反映农民疾苦和乡风民俗为主要内容的诗歌，是人们研究古代历史、古代思想文化、古代经济以及农业技术、教育、民风民俗等的重要资料。王崇炳于《文学》诗中言：“文以载道名，举世竞华艳。徒矜花草荣，反令五谷贱。”[1]236他一反世俗，不矜花草，而多绘五谷，就中以其创作的大量农事诗为代表。恰如《清人诗集叙录》云：“其诗不屑任情山水，《采蕨行》《咏耕二十三章》，足以明志。”[2]527

一、王崇炳农事诗的主要内容

(一)农村风光，山居逸趣

王崇炳世居东阳后田(今东阳横锦水库)，村庄依山傍水，风光秀丽，其《宅舍诸景》组诗九首生动描绘了他的居住环境，今拣两首以观大略：

合 浦

浪长滩喧昼日闻，鱼标插处有闲云。

绿沉潭影诸峰合，青突汀砂二水分。

树暗小桥通巷陌，人迷芳草到鸥群。

是中大有濠梁兴，迢递轻风散锦纹。[1]5

鹤洲人村

数家烟火自为邻，绕舍青松间绿筠。

胜日溪山如自社，前朝冠服似秦人。

花风献岁邀佳客，禾黍登场赛土神。

最是雨晴寒食节，碧桃潇洒武陵春。[1]6

《合浦》写双溪边景致，其中鱼标即卖鱼时设立的标牌，涉及农村的渔业，“濠梁兴”出自《庄子·秋水》，咏山水之乐。《鹤洲人村》则写寒食节前后山村特有的景物与农人的服饰、活动，一派和谐、古朴，俨然陶渊明笔下的桃花源。此外还有《首夏漫兴五首》《山居杂咏八首》等。

王崇炳熟悉农村生活，热爱农村生活，虽粗茶淡饭，却甘之若饴，其《归途偶兴》云：“生性从来甘淡泊，只须白水煮青芹。”[1]242《归家二首其一》云：“生性安朴陋，所厌不在兹。”[1]27《丙申除夕》云：“处士家风常淡泊，生人岁月易乘除。”[1]109即使农村普通景物，他亦慧眼独具，发现大美，证之以《金盘宅舍记》云：“夫水不必溟渤，在观澜会意；山不必泰、华，在即境怡神。凡吾宅所有，皆家户间常物。然境同，而入于目不必同；即入于目之景皆同，而会于心不必同。”[3]126他所强调并独享的“会意”“怡神”，正是他所谓的山居逸趣。

(二)同情民瘼，为民请命

处置程序：①现场停产撤人；②安排矿、科级人员到调度台指挥、副科级以上人员到现场；③安监处安排科长在调度台指挥、副科以上人员现场监护安全；④按事故类型由分管矿领导或值班矿领导在调度台指挥，根据需要副总以上矿领导到现场，见图1。

2.1.2 实施阶段。课上，在教师的主导下每个工作坊按项目表中过关问题开展研习，并在课堂上独立撰写研习报告，研习报告完成后，从各坊中随机选一位学生进行汇报，并接受同学的提问。同时，项目表中的重点和难点或不明确的问题交由组间互评，最后教师再对汇报和互评的结果进行点评，并融入相关知识点、重点、难点和最新研究成果，强化学生对知识的掌握以及对重点和难点的理解，了解果蔬加工工艺学的最新发展动态，拓宽学生的国际视野，启迪学生的创新思维和创业信念。

一春鸣鸟惨无欢，人似前秋早稻干。

马腹势悬沾泽鲜，龟毛情竭望恩难。

腐儒虚口论施济，当路何人计治安。

五马翩翩临下邑，千家仰屋待分餐。[1]184

他实地调查灾情后又有《上张太尊救荒书》，请求政府筹款筹粮，救灾民于水火。

[6]邝璠.便民图纂[M].续修四库全书：975册[C].上海：上海古籍出版社，2002.

(三)关注农事，描写劳作

农事劳作是极其辛苦的，并且与气候条件密切相关，故而每逢阴晴雨旱，王崇炳首先念及的总是农事、农民。如《庚子腊月闻雷》[1]39～40，在作者看来，腊月打雷乃不详之兆，他以过去的经验说明之，乙未年(1715)，在绣川腊月闻雷，结果第二年即丙申年(1716)大饥，丁酉(1717)闻雷于暨阳，结果第二年即戊戌(1718)则发生了瘟疫。作此诗时为庚子(1720)，作者忧心忡忡，甚而认为清政府用兵西藏并驱逐准噶尔割据势力，远不如解决“时荒民病”更为重要。说来凑巧，第二年，东阳秋旱。

久旱逢甘霖固然可喜，王崇炳有《喜雨三首》[1]112，又作《续喜雨》[1]113二首，可见作者喜悦的程度。其《望雨》云：“浓云虚聚碧层层，霡霂微沽卒未能。老眼错看雨点下，忽然飞起是苍蝇。”[1]176作者居然错将飞起的苍蝇当作了雨点，其盼雨的心情极为急切，直至产生了幻觉。

王崇炳描写农作的诗主要有和《耕织图诗》四十五首，接地气又富有诗意，遵循农时，抓住要点，应时令的农村景物点缀其间，又融入了当地的风俗以及作者的情感、思考。如《布种》：“历头检良日，布种须及期。”[1]47《便民图纂》有云：“撒时必晴明，则苗易竖，亦须看潮候，二三日后撒稻草灰于上，则易生根。”[6]230《初秧》：“山禽休下食，一粒亏无数。”[1]47《天工开物》有云：“凡谷种生秧之后，防雀鸟聚食，此三灾也。立标飘扬鹰俑，则雀可驱矣。”[7]231《插秧》：“植根欲其固，立苗欲其疏。”[1]48《农说》记“插秧法”：“栽苗者当如是也：先以一指搪泥，然后以二指嵌苗置其中，则苗根顺而不逆，纵横之列整，则易于耘荡。疏密各因其地之肥瘠为俦，疏者每亩约七千二百科，密则数逾于万。”[8]10《沈氏农书》载“行稀段密插秧法”：“其插种之法，行欲稀，须间七寸，段欲密，容荡足矣。”[9]6《一耘》：“上蒸下土热，力作及此朝。除草辨非种，慎勿误伤苗……家人具樽酒，为我慰劬劳。”[1]48《浦泖农咨》可为其作注脚：“农人之苦，未有过于耘挡者，当是时，炎天赤日，万里无云，田中之泥水如沸，不得不膝行于其中，自朝至暮，复历多日，因而足趾腐烂，苦楚异常，是即泥犁地狱。其佣工者，故皆需饮酒食肉，以慰劳之。”[10]216养蚕时，不但要注意寒热饥饱和饲喂时的紧慢，而且注意其所呈现的光泽，其所居处的空间地位，以及一些禁忌。前人总结为十体、三光、八宜、三稀、五广等。如《三眠》：“得叶宜细裁，日夕闻刀剪。”[1]52蚕三眠时，桑叶宜切细。《蚕桑说》云：“蚕至大眠，蚕身大，食叶较多，而天气亦暖，饲之宜愈加勤慎。盖三眠起后，饲叶五六日，早起，见有光黄之蚕，不食，在叶上游走，是蚕将大眠，切叶宜稍细，食尽便饲，不拘遍数。”[11]534

——加快刑事司法协助鉴定制度的智能化建设。根据2018年10月26日第十三届全国人大常委会通过的《国际刑事司法协助法》的规定，结合《刑事诉讼法》修改增加的“缺席审判制度”，在中国反腐败国际合作和追逃追赃工作法治化水平不断提升的同时，积极探索国际刑事司法协助鉴定的制度机制，特别是对“向外国请求安排证人、鉴定人作证或者协助调查的，”如何在确立鉴定人权利义务、保护措施、相应补助等问题上建构刑事司法协助鉴定制度的智能化体系，充分体现司法鉴定的智能化与国际化水平。

(四)生产习俗，节俗祭祀

首先看生产习俗。《浇灌》：“田首樯乌响，引机运籧蒢。修绠汲寒泉，滚滚泻青畦。”[1]49从诗意看，浇灌水稻的汲水工具乃辘轳，而非桔槔，二者相较，《授时通考》云：“凡汲于井上，取其俯仰，则桔槔；取其圆转，则辘轳，皆挈水械也。然桔槔绠短而汲浅，独辘轳深浅俱适其宜也。”[12]503《烘簇》：“吴蚕性宜温，炽炭烘湿楚。地炉扬红光，流汗色如土。”[1]53《蚕桑备要》云：“蚕，火类也。宜用火养之，但畏烟熏。牛粪为上，炭火次之……火之大小，当随寒热添减，务要温和，勿忽寒忽热。”[13]470蚕室升温，《蚕桑备要》记陕西地区采用抬炉，而王崇炳则诗记“地炉”，又见明代浙江海宁人胡奎《蚕簇词》：“地炉火暖借春回，再祷神蚕须急作。”[14]392～393

然后看节令习俗。王崇炳农事诗中的春节、上元、端午、重阳节等，为我们展现了清初东阳的节日民俗。如除夕，《壬午岁除二首》其一：“送岁梅花放小园，惊眠爆竹四山喧。”[1]20其二：“明日整衣还聚拜，一春风景又从新。”[1]20写到除夕燃放烟花爆竹以及春节要换新衣、相互拜年的习俗。又如上元节，《自邵村回途中作》：“处处相留新岁酒，家家催放上元灯。”[1]135《清潭同杜舜士过上元节》：“伴水一村依壑谷，疏灯数点落烟津。银花火树传奇丽，都作京华去马尘。”[1]45《上元节方景贤、黄殿选以候师至》：“春霁梅花行处路，上元灯火数家村。碧空皓月闾门静，断续星桥鼓吹喧。寂寞山居君谙否，荒园挑菜佐清樽。”[1]260《元宵杂咏二首》其一：“一对花灯二十年，灯纱面面绘前贤。生平酷好昌黎子，图作蓝关拥雪天。”[1]224则看出上元节放花灯、燃爆竹的习俗，一对花灯居然连续用了二十年，灯纱上绘了韩愈被贬潮州而雪拥蓝关的画面。端午节有《端午圣湖庵偕成丈素庵》：“山深不必携蕉葛，人世从教系彩丝。九节菖蒲一樽酒，高谈幸喜得相知。”[1]83恰合《道光东阳县志》所载：“端阳日，取箬叶裹黏米为角黍相馈，置菖蒲、雄黄于酒饮之。妇女佩符艾，或以茧作虎。小儿丝绳系臂，缀绣符于衣带，谓可消灾。采药合药者俱以是日为最效。”[15]96重阳节如《九日携弟子登高游鹿田》：“领徒陟峻得僧陪，老子于兹兴未灰。饥岁喜逢禾稼美，重阳未见菊花开。杖头云吐诸峰密，日脚烟消远水来。兰若今为樵子舍，汲泉烹茗当萸杯。”[1]176登高、赏菊(虽未见菊)、以茶代酒(茱萸酒)。亦合《道光东阳县志》载：“重阳，与端午并重，亦制角黍相馈。以茱萸酿酒，养菊者饮菊花酒，提壶挈馌，登高揽胜。”[15]96

再如《腊月苦寒》：

二、王崇炳农事诗的主要思想

(一)以农为本

同里两惰农，一悍一贪痴。悍者健讼走州县，痴者贸贩废天时。日中星鸟方南讹，风苗如须草成窠。牧人腰镰争相过，爱此苗稀秕稗多……十家已有九家贫，尔辈佃田曾未识。君不见先秦立法重弃灰，忍使膏腴成草莱。又不见周官常设田大夫，曾读嗟嗟保介无？[17]71

中国是传统的农业国，历来以农为本，重农抑商。王崇炳《两惰农》诗即反映了他的这一传统思想：

“中国寻根之旅”活动对于培养华裔青少年的族群意识、促进华族文化认同、加强华族文化传承等方面都具有重要意义。而文化认同又是族群意识培养、文化传承的中心环节，华文教育的推动和发展又是实现文化认同的前提条件。

《道光东阳县志》云：“东阳多山，其民朴而勤，勇决而尚气，族居岩谷，不轻去其乡，以耕种为生，不习工商。”[15]95而诗中的两个惰农，与东阳传统民风相悖，一个悍而善讼，一个贪恋经商。不重农业之本，致使十家九贫，最后用商鞅变法及《诗经·周颂·臣工》重申之。

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张载于《正蒙·乾称》中言：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”[18]62“民胞物与”的核心思想是爱人爱物。王崇炳《归家二首》其二：“兄弟各招呼，款曲鸡黍食。……曰予守先畴，膳粥幸无缺。独憾少赢余，分供里邻乞。依依桑梓情，真朴皆可悦。”[1]27作者与兄弟、邻里相处融洽，一派和谐。又如《自叹》：

其它如《再耘》：“岂不惮劬勚，生计在粒食。”[1]49《入仓》：“稼穑信当宝，耒耜讵可忘？”[1]51《续喜雨》其一：“莫以无收轻稼穑，昔年虚亩尽黄金。”[1]113其二：“振廪分餐亦有穷，沾濡普被仗天工。”[1]113

同情民瘼是儒家的诗教传统，“哀民生之多艰”[4]39是文人士大夫们积极入世的自我表白，王崇炳于《山行》中言：“衣食苦不易，努力事生养。”[1]78他作为一介布衣，与农民同呼吸，共命运，同悲欢，共进退。遇上正常年景，“天工变化不可详，旋见家家开雪屋。原头早麦冉冉黄，岁功驱迫无停毂。”[1]238农民一年辛劳到头，无有竟时。而赶上天灾人祸，农民的生活更苦不堪言。《丁酉春纪事志感》其二：“寒食东风烟火新，桃花历乱不成春。榆皮作饼堪供膳，野菜和羹未是贫。东郭乞儿多少妇，若敖旧鬼半饥魂。括田使者无劳设，仰望封侯策富民。”[1]110诗写寒食节，农民用榆树皮作饼，用野菜和羹，许多人沦落为乞丐，甚至有大批的人饿死。而当官者却无所事事，无所作为，仍旧做着升官发财的美梦。诗再现了东阳当时农民真实而凄惨的生活状况。袁行云评曰：“诗写康熙五十六年浙中饥荒，句句沉实。”[2]5271718年，旱灾加上疫灾加上强盗，真是雪上加霜。《感时二首》其一云：“秔稻全无果亦稀，灾年物物减光辉。邻家遭疫多扶杖，暴客横乡早掩扉。群燕无餐皆北去，游鸿何事向南飞。晚来村舍人声寂，都向深山采蕨薇。”[1]411723年，东阳旱，王崇炳其时主席金华府丽正书院，向知府张坦让献诗《悯饥上郡侯张公》：

(二)民胞物与

BP神经网络是以普通人工神经网络为基础进行改进的预测数学方法，它具有反向传播的特征，是由20世纪80年代国外专家提出的，通过神经元之间的权值调整，控制预估值与实际值之间误差比例，当预估值与实际值误差缩小到规定范围内，则默认训练达到目的，该模型具有较高的精确度。在此基础上，进行预估可到达较为理想的预测效果。

半属穷庐僵卧人，救灾其奈素儒贫。

倾赀不足周三党，振廪徒能及四邻。

省口分餐苏接目，朝炊暮绝转伤神。

纷纷带雪沿门乞，戚戚无非胞与身。[1]45

赶上灾年，作者虽“素儒贫”，却倾其所有，资助父族、母族、妻族等三党，又打开自家粮仓，周济左邻右舍。自己则省吃俭用，甚至达到断炊的地步。看着门外那些冒雪乞讨的穷苦人们，作者却爱莫能助，岂不可叹！

类似诗例很多，如《纪时志感》：“衰迟虚想周三党，假贷徒劳问一箪。”[1]112《壬午岁除二首》其二：“过年肉米资朋友，馈岁糕饧谢里邻。”[1]20《岁除》：“恤邻米粟无多与，馈岁糕饧亦薄登。”[1]191王崇炳可谓时时、处处记挂着友朋乡邻，尤其适值天灾人祸、逢年过节之时，更是如此。《王鹤潭先生行述》：“最留心经济，每喜讲论古人经济之学，故见饥寒切肤体，见疾病关痛痒，见急难代分解，所谓廓然大公纯然无私者非乎？”[19]15王崇炳自云：“人若分得墨子一毫毛利人心肠便是个好人，所谓张子‘以爱己之心爱人则尽仁’是也。读书人留心经济，亦为利泽及人起见。”[19]15“以爱己之心爱人则尽仁”出自张载《正蒙·中正》。[18]32

再看精神民俗之祭祀。祀田神，以求风调雨顺，五谷丰登。如《祭神》：“黄鸡秋正肥，白酒浓于乳。万宝皆告成，殷勤谢田祖。但酬雨暘赐，不必迎猫虎。日暮数村喧，里巫醉击鼓。”[1]51祀蚕神以求蚕事的丰收。如《祭神》：“家家笑语声，开帘见雪屋。何以报先蚕？麦饭兼豕肉。焚香酹清酤，欸语殷勤祝。愿以祈来年，缫将丝百箔。”[1]55社祭分为春社和秋社，是一种集体祭神活动。《周礼·地官·州长》载：“春祭社，以祈膏雨，望五谷丰熟。秋祭社者，以百谷丰稔，所以报功。”[16]301王氏诗如《喜雨三首》其二：“堆盘玉粒家家喜，赛社村醪处处同。”[1]112《酬裘蔗村庶常四首》其一：“随例共倾春社酒”[1]143，《和杜雍玉〈枫庄杂咏〉四首》其三：“秋到山居物物宜……入馔鸡豚田舍酒，喧村鼓角社公祠。”[1]37《自茶场偕门人朱景阳至永泰寺，访杜汪千不值，留寄》：“年丰家家大作社，八月秋风正潇洒。”[1]204《门人龚映书招游绣川纪事》：“时方秋成大作社，家家饭牛啖精膳。”[1]210

冉冉云开见曙晖，廉纤复作雪花飞。

纸窗薄暮风威壮，绳榻中宵火力微。

欲制新裘怜搏兽，幸留旧絮备添衣。

愿天速赐黄绵袄，大庇贫家暖敝帷。[1]108

诗写腊月苦寒之状，最后两句推己及人，其思维特点、情怀境界与先哲可相比肩，如杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”[20]691如白居易“安得万里裘，盖裹周四垠？稳暖皆如我，天下无寒人。”[21]122其中“欲制新裘怜搏兽，幸留旧絮备添衣”更体现了王崇炳的大爱，由人而及野兽，又《耖》“心力不自惜，念此牛辛苦”[1]47，则是施爱于家畜。

三、王崇炳农事诗的艺术特色

(一)体裁多样化

王崇炳农事诗体裁多样，古体与近体兼备，古体诗主要是五古、七古(包括七言为主的歌行体)以及七绝等。五古如《归家二首》《庚子腊月闻雷》《暨阳旅寓闻雷》《首夏》等，以叙事为主，擅长白描，字里行间渗透着作者的赤子情怀。七古形式最活泼、体裁最多样、句法和韵脚的处理最自由，且抒情叙事最富有表现力，作品如《争座位》《吴毅公至山斋叙款》等。杂言歌行体比较自由，更适合于有情感地叙事，如《两惰农》《采蕨行》等，读来参差错落，婉转流畅，带有浓郁的民歌韵味。七绝如《过松谷厉尔仪表叔山斋赋赠六首》《题南溪力耕图四首》《秋日杂咏四首》《梦得雨》《望雨》《山居杂咏八首》等多首，皆能即景抒情，语短情深。近体诗有五律《咏耕二十三章》《咏织二十二章》等，七律如《丁酉春纪事志感》五首、《宅舍诸景》九首、《喜雨三首》《首夏漫兴五首》、《续喜雨》二首等，讲究平仄、押韵，在抒发情感上更具优势。

(二)表现手法多样化

王崇炳农事诗表现手法多样，善用对比、比喻、叠字、典故等，增强了诗歌的表现力。对比如《村庄四首录一》：“田家风味常平淡，不似朱门一瞬移。”[1]232“田家”与“朱门”对举，表现了作者甘于淡泊，不慕荣利的高尚品格。《饥岁久雪，闻县尹优觞燕客》：“清歌檀板燕更阑，雪暗银灯烂不寒。连日纷飘人迹绝，谁知僵卧有袁安？”[1]44县令大摆宴席，通宵达旦，歌舞升平，全然不顾饥年久雪之下百姓死活。列举贫富事实，爱憎终不可掩，其深刻处直追杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”[20]231《成衣》[1]57以连夜赶制寒衣的巧妇与“坐待早凉生”的懒妇相对比。《烘簇》[1]53以“流汗色如土”的“蚕家”与“春朝戏深院，按拍调鹦鹉”的“纨绮人”对比，反衬蚕家之辛苦。相似的，《络丝》[1]55则以深夜织妇与高楼上弹筝美姬对比。

比喻如《再耘》：“挥汗如雨珠，白日头上炙。”写农民耘田挥汗如雨。又如《刈获》：“以兹千亩云，报我三时力。”[1]46《筛》：“箪鸣风雨骤，筛动黄云卷。”[1]50《簸扬》：“持以养耆老，匕箸翻香雪。”[1]51《下茧》：“天晴蚕屋开，连茧似积雪。”[1]54《择茧》：“大茧如芋魁，小茧大于枣。”[1]54稻谷、蚕茧分别以风雨雪云等自然物象及芋、枣等农产物作比，形象、生动，描绘了丰收的喜悦。

叠字可使诗歌轻松流利，和谐悦耳，节奏明朗，韵律协调，具有传情达意的形象性。数量叠字如：忽闻好鸟鸣，声声唤布谷[1]47(《碌碡》),个个蜻蜓飞[1]49(《三耘》),株株动蜿蜒，入手宜宽秉[1]54(《上蔟》)。名叠字如：处处堆新黄[1]50(《登场》)，村村打稻声[1]50(《持穗》)，家家笑语声[1]55(《祭神》)。形容叠字如：纤纤银钩屈，鬖鬖绿针吐[1]47(《初秧》)，庭宇虚寥寥[1]48(《一耘》)

⑥ 元数据制作；每幅地理国情普查图均制作一个元数据。基本图应包含元数据，专题图不包含元数据。元数据存放有关数据源、产品归属、空间参考系、数据量等方面的信息。

梅实垂纂纂[1]48(《拔秧》)，离离好嘉谷[1]50(《筛》)，谁知郁郁青，化作皑皑白[1]54(《下茧》)，蠕蠕出圆壳，栩栩缘素壁[1]55(《蚕蛾》)，峨峨雪一团[1]56(《染》)。有单用，有对用，俯拾即是。

用事典如《浇灌》[1]49中“汉阴抱瓮”源自《庄子·天地》；《染》[1]56中“墨翟悲丝”见《墨子·所染》；《读辛卯捐租诏》[1]93中“击壤”见《论衡·艺增》。语典如《首夏》[1]251中“以雷鸣夏”源自韩愈《送孟东野序》：“是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敓，其必有不得其平者乎！”[22]233《争座位》[1]91用典较多，如鸿门宴、齐鲁夹谷之会、田窦相雠、蛮触、滕薛争长等。

(三)感情真挚

王崇炳农事诗表现出强烈的忧民情怀，读来真挚感人。《王鹤潭夫子传》称：“其所著时艺及诗悉本性情而发，无浮艳，无雕饰，平淡超逸。”[19]17《叹虎灾》：“出门难保得归身，白额经村日几巡。夜怕燃灯停织纺，朝防截路罢樵薪。从来善气能驱虎，愧列儒群亦唤人。不见辽东邴根矩，坐消猛挚护生民。”[1]194为了防止被老虎所伤，农妇夜里不敢点灯，停止织纺，农夫白天不敢出门打柴。自己虽忝列为儒，却不能以善气驱虎，渴望有邴根矩那样的人为民除害。《织》：“早起得一尺，日暮裁一端。抛梭响萝屋，仰见白露漙。授衣将届候，敢辞玉臂酸？可怜机上素，不蔽贫女寒。”[1]57为了按时交租，织女日夜赶工，不辞辛劳，只可惜家贫，机上之布却不能为织女御寒，恰如民谣所唱“泥瓦匠住草房，纺织娘没衣裳。”《筛》：“寄语玉食人，农家功不浅。”[1]50饮水思源，作者告诫那些锦衣玉食之人要眼光向下，尊重那些创造物质财富的农民。《入仓》：“告君但节食，贮以待凶荒。”[1]51作者热心奉告农民，虽然逢了丰年，稻米入仓，但应节约粮食，以备饥荒。《暨阳旅寓闻雷》：“生逢全盛日，小儆值灾年。茅店寒溪上，忧同杞国天。”[1]122盛日遭灾，作者担忧的是老百姓的生活、生存，这不是杞人忧天，而是“位卑未敢忘忧国”[23]578。《梦得雨》：“雨声转听转分明，剧喜生灵尚可生。梦里依希疑是梦，忽然打失枕边声。”[1]176梦中得雨，大喜生灵可活，事虽虚，情最真。《丙申除夕》：“徒将文字供衰暮，愧乏升筲被里闾。”[1]109作者感愧自己书生无用，对乡邻爱莫能助，读来感人肺腑。一方面对农民是炽热的爱，另一方面对搜刮百姓的官吏则是刻骨的恨，如《三宿乡村皆谈邑令假命取金事》[1]135将假命取金的县令比作“黑心老猫”，极尽嘲讽，最后感叹即使是世外桃源也难避横征暴敛。

王崇炳以授徒与务农为主，一生绝大部分时间居于家乡后田，其农事诗创作几乎贯穿了他的一生，时间长，规模和数量大，题材众多。王氏言“仆本田家”[1]45，名书斋为“学耨堂”，喻以学耨心田，其治学以农事为喻，就近取譬，这从一个侧面说明他对农事的态度。王崇炳的农事诗较全面地反映了清代康乾时期东阳的农业生产状况、民风民俗、农民生存状态、自然灾害(饥荒、旱灾、疫病、水灾、虎灾)等，体现了他以农为本、民胞物与等思想以及山栖逸趣，这对于我们了解王崇炳的生活道路、创作道路及其思想，以及清代前期东阳的农业生产状况及其民风民俗等都有一定价值。

潮州电厂引进的1000MW#3、#4超超临界机组，分别于2009年11月9日、2010年1月18日通过168小时试运行，于2010年10月18 -22日进行了现场监测及调查。电厂废水为循环利用，实现零排放；大气颗粒污染物主要采用静电除尘器进行处理，脱硫采用石灰石-石膏湿法烟气脱硫工艺，采用低NOx燃烧器、分级配风、降低燃烧温度水平等方式控制NOx产生；固体废物由专门的公司负责清理。

【参考文献】

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凡遇灾年，地方政府一般会救荒赈济，朝廷也可能捐租赦免。王崇炳《读辛卯捐租诏》云：“中天丽日喜重临，历纪尧年被泽深。宇宙千秋逢泰运，黍苗六月得甘霖。玉音悃款捐租诏，蒲屋欢欣击壤心。独有攒眉铜墨吏，羡余悼丧橐中金。”[1]92～93辛卯，即康熙五十年(1711)。诗以尧年比太平盛世，捐租事或见《清史稿》：“是岁，免直隶、安徽等省八州县灾赋有差。”[5]280其中“八州县”可能包括东阳，此事于《金华府志》《道光东阳县志》等未见载。

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在高校学生党建工作中，需要坚持 “以人为本”的工作原则，充分尊重学生的意愿，通过不断调动学生的积极性和主动性，进一步提高高校学生党建工作的科学化水平。这要求高校能够转变传统学生党建工作思路，充分意识到学生主体在党建工作中的重要地位，从而更好地促进高校学生党建工作。同时高校应当拓宽高校学生党建工作的影响范围，随着科学技术的不断发展，高校学生党建工作也应该进行不断地改革，更好地提高党建工作科学化水平。

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采集层负责收集物理环境下人体各类活动数据。采集层包括多个传感器节点，每个传感器节点由传感器、MCU、电源管理和网络组成；在本系统中主要采用心率传感器、心电电极贴、血氧采集传感器、血压传感器和红外体温传感器等，用来实时获取在押人员心率、心电、血氧和血压等重要生命体征参数。采集层节点通过各传感器感应被测人体参数和指标，并将数据上传至数据传输层。

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8）#3接地变和#1、#2站用变的告警信号在测控屏有，但后台不显示的问题经过自动化班检查发现时公用测控装置II公共端线松脱，紧固后经测试信号正常，检查后台不再报相关信号后，将设备投入运行。（这是2014年上报的第四个通信缺陷）

[18]张载.张载集[M].章锡琛,点校.北京：中华书局，1978.

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他在婚礼醉酒后的话语无时不在提醒着她，他并不喜欢她。但结婚后的许诺，作为一个丈夫，真的没话说。他的事业起步后，身边也出现不少好看的姑娘，但他从不跟人暧昧，除了必不可少的应酬，尽量赶回家陪她吃饭。

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