一、研究背景和意义

潮汕游神赛会是潮汕民间最具文化特色的信仰祭祀和民间游艺活动，可谓潮汕文化之集大成者，集民间祭祀文化、潮剧、潮州音乐、英歌舞、舞狮、潮绣、花灯、木雕、潮汕粿品、潮汕美食等文化于一体，具有较高的艺术价值、审美价值、观赏价值和体验价值。

民俗文化之于旅游发展的价值是显而易见的，被列为国家级非物质文化遗产的福建湄洲的妈祖祭典和天津皇会每年都吸引了无数海内外妈祖信众和旅游者。广西京族的唱哈节也以其村落原生态的自然景观、生活情境和独特神秘的唱哈习俗带动了少数民族地区旅游经济的发展。台湾盐水蜂炮节庆也成为元宵佳节赴台湾游客趋之若鹜的原因。肇庆德庆县的龙母诞游神也为一座小县城带来了不可估量的旅游效益。许多城市和乡村都致力于将民俗文化活动打造为旅游发展的一张名片，以民俗活动的文化性、独特性和体验性打造地方旅游的吸引力。孙九霞认为：“旅游对于文化遗产保护的有效性是毋庸置疑。对供给者而言，因为发展旅游而从中获益，使遗产的主人看到自身文化的价值。当地人因从外来人眼中反观到自身文化的现代意义，重构族群文化的认同感，其保护和弘扬意识也得到强化。”[1]

在旅游发展中，目的地社区内的居民作为重要利益群体，与旅游业发展有着千丝万缕的联系。当地居民是旅游活动的接待者，是民俗活动的参与者，是旅游开发的受益者，也是旅游负面效应的主要承担者，他们对旅游发展的认同态度会直接影响当地旅游的和谐开展。

艾普（AP）指出，居民对旅游影响的感知和态度有可能成为成功开发、营销、运作现有或未来旅游项目的一个重要的规划和政策因素[2]。兰克福德和霍华德也认为，关于地方居民对旅游影响感知的研究有助于地方政府了解社会影响，减少旅游者与居民间冲突，并制定规划，以获得居民对旅游业的支持[3]。陈方英指出：“社区的不合作会给活动的举办带来高昂的政治和社会成本。”[4]由此可见，目的地居民对待旅游开发的感知和态度对于旅游业的成功开发具有举足轻重的意义。

基于对国内外相关话题的资料检索发现，国外侧重于居民对旅游影响的感知[5-8]及影响因素分析[9-10]，社会交换理论、社会表征理论、旅游发展阶段理论和社会承载力理论等[2]和基于居民旅游感知和态度差异的群体聚类[11-12]。国内研究20世纪90年代才起步，刘振礼[13]，陆林[14]，冯磊[15]，黄秀琳[16]，吕君[17]，保继刚[18]等学者更侧重实证研究，理论研究较少。大部分研究在时间点上都是旅游产品或旅游业发展初期或中期，而旅游开发和发展前对居民态度的研究较为罕见；大部分研究是居民对著名旅游地[19]、城市社区[20]、古镇古村[21]、北京奥运会[22]、上海世博会[23]、广州亚运会[24]等重大事件和海南国际旅游岛政策[25]等重大决策的感知及态度研究，较少研究关注地方非物质文化遗产开发或民俗节庆文化旅游开发中的居民态度。

检测单元主要包括固定式皮带输送带、可旋转皮带输送带、滚子输送带、CCD检测摄像头及图像处理电脑、搬运机器人以及电气控制柜等部分(图2)，可实现对托盘中的大、小工件进行CCD检测的功能。

究竟什么是态度？它是个体对特定对象所持有的稳定的心理倾向。这种心理倾向蕴含着个体的主观评价以及由此产生的行为倾向性。旅游业已逐渐意识到社区参与和社区决策的重要性，我们应将着眼点提前，前瞻性地在旅游开发前对居民的感知和态度做研究，给旅游规划和旅游管理者提供参考。

二、案例地选择和研究方法

（一）案例地选择

[7]Beseulides A，Lee M，McCormick P．Residents’Perceptions of the Cultural Benefits of Tourism[J]．Annals of Tourism Research，2002，29（2）：303-319.

首先，潮汕地区的游神赛会很多，但规模不一，影响力不同，以潮州青龙古庙安济圣王游神和揭阳揭西三山国王游神较为隆重，以汕头澄海盐灶拖神、冠山赛大猪、饶平“彩青”较为独特，开发为旅游产品的可行性较大。对比起汕头和揭阳，潮州拥有更为丰厚的旅游资源，这座历史文化名城坐拥香火鼎盛的开元寺、我国四大古桥之一的湘子桥、距今600多年的明代古城墙与广济门城楼、见证潮州人文昌盛的牌坊街、世界最大八角形围屋饶平的道韵楼、“四马拖车”“四点金”等潮汕传统古民居、茶香飘逸的凤凰山，还有东山湖温泉、韩文公祠等一大批资源禀赋较高的旅游景区，目前全市正在为创建“国家旅游综合改革试点市”而努力。如果将游神赛会民俗开发为旅游产品，让潮州先行发展起来，辐射汕头和揭阳，能够以点带面带动潮汕地区游神赛会民俗旅游的开发和保护。

其次，潮汕地区民俗活动大多停留在民间信众自娱自乐、民间主导、政府引导或配合的层面，未曾提升为旅游民俗节庆来保护、策划、推广和招徕游客。2012年，自潮州青龙庙会获得省级非物质文化遗产称号之后，潮州市委市政府开始重视非遗民俗文化的保护和民俗节庆的举办。2014年青龙庙会盛况空前，陈伟南、杨受成、庄学山等一批海外潮商华侨应邀参加，中央电视台、凤凰卫视等百多家媒体涌入，庙会节庆成了载体，搭建了海内外潮人联络和非遗保护的平台。潮州领先了一步，但这还不能算是旅游开发。

第三，源自潮州的马来西亚新山柔佛古庙游神赛会已被列为马来西亚国家级文化遗产，每年游神庆典万人空巷，游客纷至沓来，成为新山华人的文化地标，融入了华人生命命脉。潮州《民生直播室》节目分八集播出了《新山游神启示录》，使潮州市民都参与了“探寻潮州游神民俗的未来之路”的思考。学者陈再藩感慨道：“在潮州传承了千百年的游神文化，为何在一个遥远的国度被发挥得淋漓尽致？而在它的发源地为何至今仍犹抱琵琶半遮面、游离于主流社会之外的灰色地带？”于是笔者试将目光聚焦在潮州居民身上，看他们是如何感知和参与这一传统民俗文化，又是如何看待将民俗文化进行旅游开发的。

（二）研究过程和方法

定量研究于2016年5月至7月进行，通过实地发放问卷和网络调查相结合，后用SPSS19.0软件进行统计。此次共发放问卷350份，收集有效样本共335个。其中受调查对象职业分布较为分散，有企业白领、工人、农民、教育文化工作者、商人等，学生群体相对较多。年龄主要集中于18～29岁之间，比例为57%；30～39岁的样本20.6%；40～49岁的样本7.8%；50岁以上为9%。样本中有51个即15.2%的样本有亲友从事与旅游相关的工作。

问卷主要包括四个主要部分：潮州居民对游神赛会的“认可程度”（6项）“参与行为”（4项，非数值题）“对待游神赛会民俗文化旅游开发的态度”（11项）“愿意参与旅游开发的态度”（1项）和潮州居民背景资料。观测变量采用李克特5级量表形式，设“非常同意”“同意”“一般同意”“不太同意”“非常不同意”5项，依据感知态度由高到低赋分为5分-1分。试图回答以下几个问题：潮州居民对游神赛会民俗文化的认可程度和参与行为是怎样的？他们对游神赛会进行民俗文化旅游开发的态度是怎样的？他们愿不愿意参与到旅游开发中？不同人群对于“认可程度”、“开发支持度”和“旅游开发参与意愿”是否存在差异？并探求“认可程度”、“开发支持度”和“旅游开发参与意愿”三个变量之间的相关关系。

本研究用Cronbach Alpha系数测量量表信度，结果表明“认可程度”和“开发支持度”的Cronbach Alpha值分别为0.872和0.761（见表1），均高于0.7，研究量表的信度相对较高,样本回答相对准确可靠。此外，本研究的问卷设计经过多次与老师同学的讨论与修改，得到了大家的一致认可，因此本问卷具有良好的内容效度。

与此同时，结合定性研究方法中的观察法和访谈法，在潮州各重要游神赛会举办地，对活动的组织者、参加者、参观者及一些社区的族老进行访谈，了解当地游神赛会的历史和发展、活动的组织、居民的参与情况等内容；并在交流中尝试用影视人类学拍摄与解读照片视频的方法，以期更好地辅助解释定量分析的结果。

 

表1 量表信度Cronbach Alpha值

  

变量名称认可程度开发支持度旅游开发参与意愿样本个数335 335 335题项个数6 11 1 Cronbach Alpha值0.872 0.761-

三、研究结果

（一）潮州居民对游神赛会民俗的认可程度及差异分析

1．潮州居民对游神赛会民俗的认可程度

调查中发现潮州居民对“游神赛会是独特而博大精深的民俗信仰文化和游艺文化”“参加游神赛会能拉近家族人和乡里人的距离，变得更加团结友爱”“愿意把游神赛会当做是地方特色介绍给朋友同学”等选项的平均分值很高，“认可程度”的平均得分达到3.82分（见表2），说明潮州居民对游神赛会这项传统民俗文化的认可度是很高的。这很好地解释了潮州地区几乎每个村落都有游神赛会；每个家庭都会为游神而张灯结彩精心准备；而且许多在外闯荡的潮人都会为游神赛会风雨兼程赶回家乡等现象。调研访谈时也发现，居民们谈起游神赛会总有说不完的故事，脸上洋溢出一种对信仰的认可和对文化的自豪感。

 

表2 居民对游神赛会民俗文化的“认可程度”

  

观测变量名称潮汕游神赛会是独特而博大精深的民俗信仰文化和游艺文化潮汕游神赛会是人神共乐的盛会，被祭拜的神明高兴，居民们也欢喜，喜庆热闹参加游神赛会能让人与神明更加接近，通过祈福祷告，自己和家族的运气变得更好了参加游神赛会能拉近家族人和乡里人的距离，变得更加团结友爱会把游神赛会当做是“地方特色”介绍给朋友同学会把游神赛会当做是“地方传统”让下一代传承下去样本平均得分样本335 335 335 335 335 335 335最小值1.00 1.00 1.00 1.00 1.00 1.00 1.00最大值5.00 5.00 5.00 5.00 5.00 5.00 5.00平均值4.04 3.78 3.43 3.97 3.88 3.82 3.82标准差0.91 0.99 1.03 0.89 0.95 0.91 0.74

2．潮州居民对游神赛会民俗认可程度的差异分析

利用方差分析去研究不同年龄、不同收入、是否有亲友从事与旅游相关工作的不同样本对于“认可程度”的差异情况，结果如表3所示：不同年龄段人群和不同收入人群对于游神赛会的认可程度P值均高于0.05，均没有表现出显著性差异；但是否有亲友从事旅游业则表现出显著性差异，P值为0.04，即有亲友从事旅游行业的样本对游神赛会认可度的平均打分相对会更高。

访谈中了解到这部分人群会与旅游从业的亲朋好友谈起旅游的事情，并且在拍摄照片和视频时会更加青睐于记录民俗、文化和自然风光类事物，对旅游业的耳濡目染使得他们更加认可游神赛会传统民俗及其价值。

 

表3 居民对游神赛会民俗“认可程度”“旅游开发支持度”“愿意参与旅游开发程度”的差异分析

  

变量名称认可程度变量选项N P F值P F值P 29岁以下30～39岁40及以上总数年龄210 69 56 335均值3.83 3.93 3.66 3.82标准差0.70 0.73 0.88 0.74 F值2.070.13旅游开发支持程度均值3.27 3.30 3.26 3.27标准差0.47 0.59 0.61 0.52 0.140.87愿意参与旅游开发程度均值3.60 3.80 3.34 3.60标准差0.96 1.02 1.10 1.00 3.270.04收入无收入6万以下6万以上总数159 116 60 335 3.76 3.81 4.01 3.82 0.71 0.75 0.78 0.74 2.550.08 3.24 3.25 3.41 3.24 0.46 0.55 0.60 0.46 2.420.09 3.47 3.69 3.78 3.60 0.97 0.99 1.09 1.00 2.930.05是否有亲友从事旅游业有没有总数51 284 335 4.01 3.79 3.82 0.82 0.72 0.74 4.110.04 3.52 3.23 3.27 0.61 0.49 0.52 13.940.00 3.96 3.54 3.60 1.11 0.97 1.00 7.940.01

（二）潮州居民参与游神赛会的行为特征

5．挖掘民俗内涵，重视“文化符号”对于游神赛会民俗旅游产品的重要性

居民参与游神赛会的频率相对较高，仅25名即7.5%的样本选择从来没有参加过。更多的居民会选择年年参加、经常参加或者参加过三到五次，选择比例分别为20.5%、26.3%和23.3%，说明潮州居民参与该民俗活动的积极性较高。

2．居民参与游神赛会的行为表现

调查还对“居民参与游神赛会的什么项目？”“平时会不会为了游神赛会有意识去学习和传承潮汕非物质文化遗产？有的话是学习什么？”等问题进行了考察。考察发现，居民参与活动的项目分布较广，参与最多的分别为祭拜仪式，做粿品、采购三牲五果，这2项的比例均高于46%；36%的居民以看热闹的形式参与其中（见图1）。

 

表4 居民参加游神赛会的次数

  

选项年年参加经常参加有过三到五次偶尔一两次从来没有合计频率68 88 78 76 25 335百分比20.3 26.3 23.3 22.7 7.5 100.0有效百分比20.3 26.3 23.3 22.7 7.5 100.0累积百分比20.3 46.6 69.9 92.5 100.0

当问及居民是否会为了游神赛会有意识去学习和传承潮汕非物质文化遗产时，仅73位居民选择有意识并且在学习，占21.8%；有165位居民选择有意识但没有去学习，占49.3%。为了游神赛会而有意识去学习非遗项目的居民中，最多学习的是制作粿品和潮菜烹饪，这两项的选择比例分别为61.6%和49.3%（见图2）。

  

图1 居民参与游神赛会的项目

  

图2 居民为了游神赛会而学习非物质文化遗产的项目

（三）潮州居民支持游神赛会旅游开发的程度、旅游开发参与意愿及差异分析

1．潮州居民对待游神赛会进行旅游开发的支持程度及差异分析

问卷从居民对游神赛会民俗旅游开发可能会带来的积极效应和负面效应的认识和判断进行调查，从平均值可看出，居民对旅游开发“能增加居民的文化自豪感和地方认同感”“能提升华侨的家乡荣誉感和凝聚力并吸引他们回来投资”“是对传统民俗和工艺文化的保护”和“能提升地方旅游知名度并带动周边旅游业发展”认同度较高；对“旅游开发后民俗传统文化会被商品化，逐步失去原真性”的担忧也是最强烈的。总体而言，居民对开发支持度平均得分为3.27分，（见表5）体现出倾向于比较同意将民俗进行文化旅游开发。

将上部模型在-0.5m增加1层零层板，作为上部结构的1层考虑，同时输入地面荷载，其中包括地面作法，堆载，覆土等，以便在基础设计中导荷至基础[2]。

（1）德城区城市建设面积从1997—2017年扩大了1.77倍，尤其是2005—2010年间，建成区扩展强度指数最大，扩展面积最多，增加了29.24 km2，年均增加4.87 km2．

执纪问责是纪检监察机关的核心职能，也是保证纪律法律在环保领域得到严格执行的重要手段。十九届中央纪委二次全会上的工作报告指出，要坚决查处生态环保等领域的严重违纪违法行为。市纪委、监委坚持以纪律法律为尺子，严格执纪问责，为全市上下划出推进污染防治攻坚战的行为“红线”。

访谈中也证实了这一点，因亲友从事旅游业而获取更多旅游行业讯息的人群对“旅游”更加敏锐。李先生说“现在去很多地方旅游都是冲着感受其民俗风情的。”陈老先生说“我女儿导游班上的同学好几次来这边考察游神赛会，觉得很好看，有特色，还有吃有玩。”一名导游给我们展示参加莆田妈祖文化节庆活动的照片，说道：“很多信仰民俗文化都被开发为旅游产品了。旅游节庆好不热闹！”

2．潮州居民参与游神赛会旅游开发的意愿及差异分析

[10]Simth D M，Kran nich S R．Tourism Development and Resident Attitudes[J]．Annals of Tourism Research，1998，25（4）：783-802.

 

表5 居民对待游神赛会进行旅游开发的支持程度

  

观测变量名称将潮汕游神赛会民俗文化开发为旅游产品是对传统民俗和工艺文化的保护潮汕游神赛会民俗文化旅游开发有助于地方经济的增长和居民收益的增加游神赛会民俗文化旅游开发有助于城市乡村的美化和基础服务设施的完善潮汕游神赛会民俗文化旅游开发能增加居民的文化自豪感和地方认同感潮汕游神赛会民俗文化旅游开发能提升华侨的家乡荣誉感和凝聚力并吸引他们回来投资游神赛会民俗文化旅游开发能提升地方旅游知名度并带动周边旅游业发展潮汕游神赛会民俗文化旅游开发会带来社治安的混乱和地方的拥堵潮汕游神赛会民俗文化旅游开发会带来生态环境的恶化，如噪声污染、垃圾污染、水污染和自然风光的破坏等潮汕游神赛会民俗文化旅游开发会导致本地物品和服务价格的上涨旅游开发后自己也将成为民俗旅游产品的一员，我不喜欢被游客凝视或被拍照旅游开发后民俗传统文化会被商品化，逐步失去原真性（原始、本真的状态）开发支持度平均得分样本数335 335 335 335 335 335 335 335 335 335 335 335最小值1.00 1.00 1.00 1.00 1.00 1.00 1.00 1.00 1.00 1.00 1.00 1.00最大值5.00 5.00 5.00 5.00 5.00 5.00 5.00 5.00 5.00 5.00 5.00 5.00平均值3.76 3.64 3.50 3.87 3.84 3.76 3.30 3.24 3.19 3.19 3.44 3.27标准差0.91 0.97 0.98 0.88 0.87 0.89 0.95 1.01 1.07 1.03 0.95 0.52

 

表6 居民参与游神赛会旅游开发的意愿

  

观测变量名称您是否愿意参与到游神赛会民俗文化的旅游开发样本数335最小值1.00最大值5.00平均值3.60标准差1.00

江苏常熟理工学院人文学院管勇教授和张幼良教授提交的论文《主体间性与传统文类史观的修正》站在文学史的高度，借鉴西方的文学理念，关注文类的两大主体：作为创作和接受主体的“人”与各种各样不同类型的文类主体“文”，通过对“人”与“人”、“人”与“文”、“文”与“文”之间的对话研究，形成对“文类代嬗观”和“文类等级观”这两种传统的文类史观的修正与补充，在科学的文类史观的基础上建立科学的文学史观，科学把握整个文学史。

是否有亲友从事旅游行业这类样本也存在显著性差异，P值为0.01。即有亲友从事旅游行业的居民，他们愿意参与游神赛会旅游开发程度的平均分相对会更高，为3.96分。而不同收入群体在参与程度上则没有表现出显著性差异。

（四）“认可程度”“旅游开发支持度”和“旅游开发参与意愿”之间的相关关系

“认可程度”“旅游开发支持度”和“旅游开发参与意愿”之间的相关性分析由皮尔逊相关系数来表示相关性强弱，结果显示：“认可程度”与“旅游开发支持度”的相关系数为0.521，呈现出0.01水平上的显著性，说明“认可程度”与“旅游开发支持度”之间形成较为紧密的正相关关系；“认可程度”与“愿意参与旅游开发程度”相关系数值为0.359，0.01水平上的显著性，也说明二者之间有着较为紧密的正相关关系；“旅游开发支持度”和“愿意参与旅游开发程度”之间相关系数为0.395，同样呈正相关关系（见表7）。

蘑菇酱：小作者在文中对“夫子”的设置非常巧妙，故事也非常具有感情。虽然背景是古代，但我们依然能追随主人公，被他的思乡之情所打动。建议小作者从梦中转到现实时，多一点心理落差的描写，会更加突显思乡之情。

 

表7 “认可程度”“愿意参与旅游开发程度”和“旅游开发支持度”相关性分析

  

注：**在0.01水平（双侧）上显著相关。

 

旅游开发支持度 愿意参与旅游开发程度认可程度旅游开发支持度愿意参与旅游开发程度认可程度1 0.521**0.359**1 0.395**1

进一步地，用多元线性回归分析方法去分析“认可程度”对“旅游开发支持度”的影响关系，以及“认可程度”对于“愿意参与旅游开发程度”的影响情况，并进行F检验。将“认可程度”作为自变量，“旅游开发支持度”作为因变量进行回归分析，模型的R方为0.321，意味着“认可程度”这个变量可以解释开发支持度32.1%的变化原因，模型拟合度较高。将“认可程度”作为自变量，“愿意参与旅游开发程度”作为因变量进行回归分析，模型的R方为0.129，意味着“认可程度”这个变量可以解释“愿意参与旅游开发程度”12.9%的变化原因，模型拟合度较高。

上述分析得出，对于传统民俗文化的认可程度越高的居民，越能洞察文化的内涵以及文化之于旅游的价值，对旅游开发的积极态度相对高于消极态度，也表现出参与民俗旅游开发的积极性。这与社会心理学上解释的“态度对人的行为具有指导性和动力性的影响，可支配和决定人们的行为”具有一致性。

四、结论与讨论

（一）结论

民俗与旅游历来不可分割、血肉相连，在《马可·波罗游记》和《徐霞客游记》等古代著名游记中，有许多对当时各地民俗事象的记述和分析。观风察俗、考察民间文化艺术，历来就是旅游的重要内容。那么，作为游神赛会民俗的主导者和参与者的居民对待游神赛会及其旅游开发是什么态度呢？

研究发现，潮汕游神赛会作为一项传统民俗，在支撑信仰、满足心理慰藉、凝聚宗族力量、敦睦乡情乡谊、活跃节日气氛、丰富群众文化生活、推动民间工艺发展、传承特色地方文化等方面起到举足轻重的作用，绝大多数居民积极参与到民俗中来，有些身处他乡的信众风雨兼程赶回家乡，发自内心地认可并身体力行传承和保护这项传统民俗。

从民俗旅游开发的视角来看，居民对待游神赛会民俗进行旅游开发的态度倾向于比较支持，居民参与民俗文化旅游开发的态度表现为比较希望，其中30～39岁的人群以及有亲友从事旅游行业的人群表现出较大的支持度和参与热情。研究还发现“认可程度”“旅游开发支持度”和“旅游开发参与意愿”三者呈显著的正相关关系。

社会心理学上关于“动机”的“推拉理论”恰好诠释了这个显著的正向相关关系。居民对游神赛会民俗文化的认可程度可以解释为一种“推力”，居民从内心深处认可民俗文化的博大精深，希望通过旅游开发更好地保护和推广这项民俗，所以对旅游开发支持度就高；而居民愿意参与民俗的旅游开发程度则表现出他们对旅游行业能带来积极经济效益和社会效益的信心，是旅游行业给予居民的一种外在“拉力”，这也使得他们对待旅游开发的态度是支持的；现实中，往往是“内在推力”和“外在拉力”的双重作用下，促使动机更加明确和强大，体现为居民对游神赛会的认可、传承以及对其进行旅游开发的积极态度。

当然，态度是动态的，最初是简单直观的原生态的，之后因宣传、引导、分析而培育出次生态，并且在不断的变化中呈现出转变的、新构的生态性。所以对于居民的态度研究也应该是动态的，需要持续不断地关注，才能更好地指导旅游开发实践。

（二）潮汕游神赛会民俗文化旅游开发的一些建议

1．游神赛会民俗旅游开发要重视居民的态度和意愿

Instead of using this equations， we can use directly CST software to extract material properties．

调查中发现潮州居民对于游神赛会民俗文化的认可度和参与度是很高的，人们怀揣着对神明的敬畏和对未来美好生活的憧憬，尽情地沉醉在这一潮剧、潮绣、英歌舞、潮州大锣鼓众多文化遗产荟萃的民俗艺术宝库里。调查中也发现，潮州居民对游神赛会民俗文化旅游开发支持度倾向于比较支持，多数人认为旅游开发能增加居民的文化自豪感和地方认同感，能提升华侨的家乡荣誉感和凝聚力，同时也是对传统民俗和工艺文化的保护，能提升地方旅游知名度并带动周边旅游业发展。他们参与到旅游开发中来的态度也是比较积极的，虽然也有不少居民会担忧旅游开发后民俗传统文化会被商品化、逐步失去原真性等问题。居民作为民俗文化的保护者、传承者和展示者，也作为旅游开发后积极效应的受益者和负面效应的承担者，他们的态度、看法和意愿是需要旅游开发决策者和经营者引起足够重视的。

2．游神赛会民俗旅游开发可在民俗认可度高、参与开发热情高的居民中挖掘人才

研究表明，潮州居民对该民俗的“认可程度”对“旅游开发支持度”和“旅游开发参与意愿”产生显著的正相关，这意味着对民俗越是认可的居民，越愿意参与到民俗旅游开发，也对民俗文化旅游开发表现出较高的支持度。这与访谈的发现是一致的，有些居民在谈到游神赛会民俗文化时，如数家珍般讲述潮剧、英歌舞、潮绣等文化的价值，认为旅游开发是保护文化、传承民俗和传播潮汕文化的极好方式，同时也纷纷希望自己成为文化使者，加入旅游开发的行列。所以进行旅游开发决策、产品设计、项目选择和市场营销时可邀请这些热爱民俗并且有参与热情的居民，搭建一个畅所欲言的平台让他们为民俗开发和保护建言献策。

3．政府在游神赛会民俗文化旅游开发中更适合扮演“协调、组织、参与者”

旅游开发虽然是市场行为，但政府的角色是不可或缺的。在政府应该是个“主导者”“协调、组织、参与者”还是“不以任何形式参与”的调查中发现，71%的居民认为政府在游神赛会民俗文化旅游开发中更适合扮演“协调、组织、参与者”，应承担的具体职能由重要到次要依次是活动期间的治安管理、制订相关政策、活动期间的卫生管理、投入资金、倡导成立民俗文化保护和开发机构、培训民间文艺传承者、对外宣传和推广、开发和设计旅游线路和开发和设计旅游纪念品。

对于游神赛会可能带来的负面效应，政府应该担负起规避风险、组织协调的重担。比如有些游神赛会活动现场，人山人海，当中可能还难以避免渗透着浓重的宗族势力成分，有时会因控制不力而发生混乱、踩踏，造成伤害，危及公众安全，政府就应承担起维护公共秩序，保障公众安全的责任。另外，拜“老爷”时，信众可能怀着“要博得神明欢心，期盼获得神明恩赐，贡品不输给其他人家”等的心理，焚烧大量火纸、香烛、纸品，不仅浪费资源，而且造成严重的环境污染。政府便要通过环保意识、安全意识和信仰由心理念的宣传，对居民进行正面引导。

我们把国内外以爱思唯尔、SCI、中国知网、万方数据等为代表的数字出版知识服务商提供的产品定义为传统知识服务产品。这些服务商有着在整合多学科各类文献资源基础上，拥有对学术界、科研界提供服务的多年经验，是数字出版行业的领头羊。本课题的主要研究目标是提供一套可用的解决方案，满足专业出版领域的知识体系构建、知识加工及标引、知识库的构建以及对外提供知识服务的需求。

对待传统民俗，政府还需对游神赛会中一些重要的非物质文化遗产进行抢救、描述、搜集、整理、申报、评估、建档、研究、传承、复兴等工作，并为文化研究提供咨询和建议。

如上文表3所示，不同年龄居民的参与意愿有显著差异。具体来看，30～39岁的居民参与意愿最高，平均打分为3.80分。29岁以下的居民参与度次之，而40岁及以上的人群参与意愿最低。这与访谈的内容一致，30～39岁的人群更察觉到旅游之于民俗文化的作用，以及旅游开发将带来积极效益，所以参与旅游开发意愿较高。

4．旅游节庆和民俗博物馆是潮汕游神赛会民俗文化开发最合适的产品类型

居民最认同的游神赛会旅游产品类型是旅游节庆和民俗博物馆。民俗旅游节庆是完美呈现一个地区民俗文化的最佳载体，潮汕游神赛会本身就是民俗节庆，潮汕地区的“人神狂欢节”，老爷巡游、文化踩街、非遗展示、竞技比赛、信众祭拜、人神共乐。潮汕游神赛会民俗文化旅游的开发，最好的方式就是以旅游节庆为主要载体。旅游节庆能全方位地展现民俗传统文化本身，也能最好地保持其原真性。村里的民众依旧以传统的方式进行游神赛会，而游客则可直接参与到游神赛会热闹非凡的祭拜场景和巡游表演，与当地信众和表演者接触，观赏、摄影、参与体验，获取最原汁原味的民俗传统文化和丰富的旅游感受。

静态的博物馆陈列和馆内动态文化表演可以作为旅游产品开发的一种补充。在博物馆用文字、图片和视频等说明游神赛会的历史渊源、各地特色、主要流程、活动核心等，将所有相关的静态物品包括老爷神像、神轿、神袍、标旗、神前（神案）、贡品、香烛等，英歌舞、布马舞等舞蹈用品，潮州大锣鼓等乐器进行展示，并有现场潮剧、英歌舞等演出。这种方式不受游神赛会举办的时间限制，有相对安全并可控制人流量的固定场所。

1．居民参与游神赛会民俗的次数

潮汕游神赛会民俗本身就是潮汕地区的“文化符号”，寄托着民众对国泰民安、安居乐业的向往，彰显人们对神明的尊重、敬畏和信赖，诠释着潮人团结、向上、乐观的人文素养。

那什么最能代表游神赛会民俗的“文化符号”呢？居民认为“祭拜贡品（三牲五果粿品等）”“祭拜仪式”“英歌舞、舞龙舞狮等舞蹈”“祭拜用品（香烛纸钱等）”“潮剧”“潮州音乐”“神明形象”和“标旗”最能成为游神赛会民俗的“文化符号”，展现其影响深远的信仰力量，及对地方非物质文化遗产传承的使命。“文化符号”可以具象为博物馆陈列不可或缺的事物，可以抽象为LOGO或产品平面设计的元素，广泛地运用在旅游节庆的宣传和旅游纪念品包装上，还可以提炼为民俗旅游节庆产品的主题或口号，如“感受喜庆祥和、祈福平安健康”等体现祈福纳瑞的语句。

参考文献：

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专业教师通过指导和参与技术服务，接触并参与企业真实项目，真正促进教师专业技能提升，并将实际工作过程相关技术知识引入教学进行真实工学结合教学改革，将职业核心技能与职业素养培养充分融入教学过程中。在专业课程体系建设中，紧扣企业人才标准，不断优化课程设置，构建“企业标准、项目导向”的课程体系。同时在技术服务中获得对等收益，促进教师不断提高自身技术水平积极性。

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在商务英语翻译中，翻译者应该熟悉本民族的文化,还要通过多种方式熟悉源语和译入语的文化，多看外国作品原著了解其历史渊源,多看电影视频了解当地的风土人情,或者直接接触各国的地理环境和文化氛围。

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本研究选择潮州为案例地，选取潮州居民作为调查对象，了解他们对潮汕游神赛会民俗文化旅游开发的态度，原因有三。

苏易简中了状元后，曾担任谏官，深受太宗器重。可他有一点不好，嗜酒如命。本来文人雅士喜欢喝酒没什么，可是苏易简太贪杯了。

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潮州居民参与游神赛会民俗旅游开发的意愿，这是对行为倾向性的考究。表6所示，平均得分为3.60分，说明居民的态度表现为一般希望参与到比较希望参与之间，相对表现出比较希望。

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如上文表3所示，不同年龄、不同收入人群在对待游神赛会进行旅游开发支持程度上没有显著的差异性；而有和没有亲友从事旅游行业这两部分居民对于开发支持度则表现出显著性差异，P值为0.00。即有亲友从事旅游行业的居民，他们对开发支持度的平均分相对会更高，为3.52分，表现出他们对游神赛会的旅游开发有更高的支持度。

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在“新月沃土”中心地带的迦南地区，由犹太人国家以色列控制，如果逊尼派能够压制住以色列，可占据“新月沃土”中心地带，打击具有核心战略地位的叙利亚，从而彻底隔断“什叶派之弧”的形成。对于什叶派阵营来说，若想将“什叶派之弧”坐实，也必须消除以色列这一威胁。以色列为了生存，会不惜一切代价阻止这类事情发生。

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“生态”是指生命体在一定条件下存在、发展的状态和样子。随着人们对美好生存状态的向往，“生态”一词已被更多地赋予健康、美好、和谐的内涵，因而“校园情感场生态”是一种基于校园情感场，具有场特质和场作用的理想生态。这种生态尊重教育教学和孩子成长规律，自然和谐；这种生态看重孩子的自我体验，充分凸显主体性和主动性；这种生态依赖场内各因素的相互作用，以形成孩子成长所需要的积极、正面的力量，激励孩子突破“最近发展区”。

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