中唐著名诗人顾况，字逋翁，号华阳山人，海盐人。早年读书山林，善为歌诗，工画山水，性好诙谐。唐肃宗至德二年(757年)进士，从此走上仕途。历杭州新亭、温州永嘉监盐官，建中二年(787年)在镇海军节度使韩滉幕中任判官。一生大部分时间在江南一带宦游，从事盐政工作，做的都是僚属一类的小官，不甚得志。与柳浑、李泌交游，结下深厚友谊。德宗时，柳浑辅政，荐顾为秘书郎。李泌为相，顾况自谓当得达官，久之，迁著作郎，悒悒不乐，求归。性格傲岸，轻视权要，曾作《海鸥咏》嘲诮权贵，大为所嫉，贬饶州司户参军。作诗曰：“万里飞来为客鸟，曾蒙丹凤借枝柯。一朝凤去梧桐死，满目鸱鸢奈尔何！”后隐茅山[1]51，正式加入道教，唐宪宗元和年间以寿终。存有《顾逋翁诗集》四卷、《华阳集》三卷。

观察组6例患者经过治疗痊愈者3例（50.0%），显效、有效各1例（16.66%），余者1例无效（16.66%），观察组临床总有效率为99.98%；对照组6例患者经过治疗痊愈者1例（16.66%），显效、有效各1例（16.66%），余者3例无效（50.0%），对照组临床总有效率为74.42%，观察组临床总有效率显著高于对照组，差异有统计学意义（x2=7.473，P＜0.05）。见表1。

一、《茶赋》蕴含的茶文化元素

我们从顾况、韩章与皎然的《送昼公联句》来看，大历四五年(769-770年)前后，顾况留居在湖州岳丈丘悌处，参与皎然、陆羽等人的诗酒唱和活动。兴元元年、贞元元年间(784-785年)又有交往。丘悌，大历六年(771年)为湖州从事，带司议之衔。大历八九年(773-774年)间参与颜真卿《韵海镜源》编撰。皎然《杼山集》卷七有《送顾处士歌》云：

吴门顾子予早闻，风貌真古谁似君。人中黄宪与颜子，物表孤高将片云。性背时人高且逸，平生好古无俦匹。醉书在箧称绝伦，神画开厨怕飞出。谢氏檀郎亦可俦，道情还似我家流。安贫日日读书坐，不见将名干五侯。知君别业长洲外，欲行秋田循畎浍。门前便取觳觫乘，腰上还将鹿卢佩。禅子有情非世情，御荈贡馀聊赠行。满道喧喧遇君别，争窥玉润与冰清。

该诗题下自注“吴兴丘司议之女婿，即况也”[2]651。丘司议即丘悌。可见，中唐著名诗人顾况是湖州女婿。他经常往来湖州，对此地的历史、风俗、人物都了如指掌，写过洋洋洒洒、颇为大观的《湖州刺史厅壁记》。我们从“处士”“顾子”“檀郎”这些称谓来看，上面这首诗显然写于顾况三十岁进士及第之前。皎然笔下的顾况是一个安贫乐道、读书上进的青年，并且兼擅书法和绘画；又是性情高逸、不事权贵、超然脱俗的高士。这首诗所“描绘的背俗狂士肖像，在盛唐十分流行”[3]55，因此深受诗僧皎然赏识。

现代教育家陶行知先生说：“发明千千万，起点是一问……智者问得巧，愚者问得笨。”在新课改背景下，要真正提高教学实效，课堂提问是一个重要环节。巧妙的课堂提问能激发学生的学习兴趣，引领学生快速走进文本，获得知识；同时还能培养他们分析问题和解决问题的能力，使其思维能力得到提高。

赋这种文体的本质特征是将“咏物”与“写志”融为一体。“咏物”是“写志”的“载体”，“咏物”的目的在于“写志”，即寓情于物，在对事物形态风貌的描绘中寄托作者的情志。刘勰在《文心雕龙·论赋》中说:“情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。……此立赋之大体也。” 咏物的主旨在于借物寄托自己的情怀。顾况在《茶赋》中连用十二个三字句，以铺陈、排比的手法充分写出了皇家内苑茶宴的奢华、震撼感和冲击力。然后，笔锋一转，开始向“言志“方向深入，借茶明志，寄托自己追求“以茶为伴”的生活志向：“杏树桃花之深洞，竹林草堂之古寺”，于山野之间伴幽草飞泉，观茶沫细珠，闻茶香清风，也是人生一大乐事。隐逸山林、宁静淡泊才是自己的追求。《茶赋》结尾处，作者引《诗经·雅》诗句“不知我者，谓我何求”，直抒胸臆。其意味是尽在诗人的兴寄之中的。

3.淋漓尽致地展现皇家茶宴 在上层社会，以茶为礼的表现形式就是茶宴。茶宴是以茶代酒，宴请款待宾客之举。茶宴始于南北朝，兴于唐代，盛于宋代。“茶宴”一词最早出现于南北朝山谦之《吴兴记》一书，其中有“每岁吴兴、毗陵二郡太守采茶宴会于此”。到了唐代，顾况所谓“赐名臣，留上客”的茶宴茶礼已经正式化。茶既可“上达于天子”，又可“下被于幽人”，反映了唐代中期茶风大盛之状况。茶是华丽宴会上不可缺少的饮料，也是皇帝赐给名臣的礼物，更是人们招待贵客的佳饮。顾况的《茶赋》谈到了皇家茶宴与天子赐茶的茶礼，这在之前的茶赋中是没有的。这一点也正是顾况《茶赋》的文献价值所在。发展到宋代，上层社会嗜茶成风，王公贵族经常举行茶宴，皇帝也举行茶宴招待群臣，茶宴之礼就更加讲究。宫廷茶宴通常在金碧辉煌的皇宫进行，礼节也相当严格。整个茶宴过程，有迎送、庆贺、叙谊、观景等仪式，这是茶礼的突出表现。

1.充分肯定茶的功效 长期以来，茶被视为多种功能的中药。茶叶作为药用，在我国很多古书上就有记载。如《神农本草经》:“茶味苦，饮之使人益思，少卧，轻身，明目。”并有“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”之说。陆羽《茶经》对此也作了记载。茶的功用、价值成为文人引用的话题，历史上有多篇茶赋渲染茶之功效，认为茶叶有除油解腻、助于消化、祛暑提神的作用。诗人顾况称茶能“滋饭菜之精素，攻肉食之膻腻，发当暑之清吟，涤通宵之昏寐”，说得非常明白。从中，我们可以以点带面地了解古人对茶的养生保健功能的认识和推崇。

4.赞美茶的灵性 茶生于奇山妙峰，集天地之灵气，聚日月之精华，受甘露之润泽，自古被视为灵草、灵物。顾况感慨茶是皇天后土孕育的“灵物”，称茶汤为“灵液”，茶饮成了高洁、神秘的精神伴侣。只有茶才能与幽人也就是逸人、高人沟通，懂得这些人的心音，所以值得有灵性的人珍惜。茶的性灵本色与茶人的超然情怀，是人们对自然的膜拜与追求。对茶的性灵体味是将茶性与人性连接起来的桥梁，是茶赋精神文化的灵魂。茶的独特品性，使茶深入历代文人的心灵世界，成为饮茶人追求的精神境界。

稽天地之不平兮，兰何为兮早秀？菊何为兮迟荣？皇天既孕此灵物兮，厚地复糅之而萌。惜下国之偏多，嗟上林之不生。至如罗玳筵，展瑶席，凝藻思，开灵液，赐名臣，留上客，谷莺啭，宫女嚬，泛浓华，漱芳津，出恒品，先众珍。君门九重，圣寿万春。此茶上达于天子也，滋饭蔬之精素，攻肉食之膻腻，发当暑之清吟，涤通宵之昏寐。杏树桃花之深洞，竹林草堂之古寺，乘槎海上来，飞锡云中至。此茶下被于幽人也，《雅》曰：“不知我者，谓我何求？”可怜翠涧阴，中有碧泉流。舒铁如金之鼎，越泥似玉之瓯，轻烟细珠霭然浮，爽气淡烟风雨秋。梦里还钱，怀中赠橘，虽神秘而焉求？

治疗组及损伤组小鼠治疗前S O D水平（61.97±13.29 U/mg）（62.86±12.48 U/mg）均明显低于对照组正常小鼠（131.43±21.37 U/mg），治疗组小鼠治疗后SOD水平（101.58±18.23 U/mg）较治疗前明显升高（t=7.852；P=0.000），治疗组小鼠治疗后SOD水平明显高于损伤组（60.47±9.79 U/mg），但低于对照组。

2.跟陆羽一样推崇越窑青瓷 古人对饮茶器具的式样、产地同样都有推崇。陆羽《茶经·四之器》对著名茶具产地越窑、邢窑有精彩的对比论述:“若邢瓷类银，越瓷类玉，邢不如越一也；邢瓷类雪，则越瓷类冰，邢不如越二也；邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色绿，邢不如越三也。”邢州即今河北邢台，邢窑以产白瓷为主。陆羽煮饮绿茶，故极推崇越瓷。顾况在其《茶赋》中有“舒铁如金之鼎，越泥似玉之瓯”之句，指越窑温润，是似冰类玉的青瓷。陆羽和顾况都不约而同地提到了越窑。越窑最早见于唐人陆龟蒙的《秘色越器》一诗，是杭州湾南岸古越地青瓷窑场的总称。茶具要与茶性相配。顾况《茶赋》咏越窑青瓷茶，主要因为，当时饮用蒸青饼茶，瓷器茶碗可增加茶汤的色泽。越州的青瓷茶碗盛纳茶汤时，茶汤泛起一片绿色,这正是越窑之所长。那温润如玉的越窑青瓷茶碗，沁人心脾的飘香新茶，令人有心旷神怡之感。

二、《茶赋》的文化审美价值

赋，是汉代兴起的一种文体。茶赋是赋文学与茶文化的结晶，存世数目很少。据文献记载，我国第一篇茶赋是晋人杜育的《荈赋》，荈者，茶也。唐代茶赋，唯有顾况《茶赋》一篇。由此可见，顾况的《茶赋》可谓以孤篇横绝全唐者，是历代茶赋中的传世佳作。顾况的《茶赋》全文只有二百十余字，但所涵盖的信息容量却非常大。它“用艺术的文学手法真实地记录了唐代的茶事、茶文化活动，极具历史文献价值和文学审美价值”[4]12-13。其文化审美价值一点也不比陆羽《茶经》逊色。兹录如下：

人有追求自由闲适的天性，但在现实生活中要全面实现人的自由是何等的不易。社会生活中的各种外在因素，如环境、制度、观念等，无不阻碍着自由的实现。因而，人们更加感觉到个性自由、精神解放的可贵。因此，现实生活中人们大多存有隐逸、闲适情结，文人士大夫尤甚。一部中国文化史，甚至可以说是一部闲情文化史。中国古代文人士大夫不但把闲情当作生活，更把它提高为最高人生境界。中国古代哲学，无论儒家、道家或佛家，从某种意义上说，都在探讨与建构以境界为中心的闲情理论。闲情的状态被古人推崇到一个哲学的高度，成为一种独特的生命境界。在这种审美境界中，闲适的心灵，超然的宁静既是审美的前提，也是人生追求的最高审美境界。

改革开放40年也是深化国企改革、国有经济不断壮大的40年。截至今年10月底，省国资委出资企业（含国有独资、控股、参股）资产总额21543．72亿元，同比增长11．69%，净资产5 9 0 0．2 7亿元，同比增长19．04%；今年1月至10月，累计实现收入5576．98亿元，同比增长0．85%，实现利润117．28亿元，同比增长9．25%。其中，省属企业非重化产业营业收入占比达61．79%。

时代给诗人造成了心理上的失落，社会的转型使士人们赖以积极进取的良好环境不复存在。诗人们因此更多地将精神转寄于林泉山野，追求一种自适闲淡的内心境界。而这种追求和努力，又是靠着对身边日常生活器物及情事的关注和吟咏来实现的。因此，就有了《茶赋》之类的作品。茶可以代表一种隐逸，一种退居。当中国文人经历了轰轰烈烈的政治争夺，伤痕累累之后，他们往往会选择江湖泛舟、山林隐逸，对茶情有独钟来抚平心灵的创痛。大自然的一切：新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水……就在我们的周围。大自然的美对我们每个人都是平等的。愈是自然的东西，愈接近生命的本质。中国的文人们认识到自然中有真和美，繁华短暂，自然永存，人生有限，江山长在，在人世与自然、有限与永恒的鲜明对比中，选择和皈依了后者。这正是顾况最终归隐茅山的诱因。

总之，《茶赋》沿用了赋善于用典的传统，化用了“梦里还钱”和“怀中赠橘”两个茶事典故，增加了赋的信息容量，达到了词约意丰的效果。此外，在谋篇用句上，《茶赋》吸收了古文的章法和气势，用韵自由、韵散兼取、长短不拘，采用了较多的“兮”“之”“也”等虚词，形成了自己独特的审美风格。由此，我们也可见识作者深厚的文学功底。这些，后来都成为由唐宋古文运动催生的文赋特点。“可见顾况是韩、柳古文运动的先锋，他直接影响了他之后的那些古文大家”[5]15，其意义是十分深远的。

参考文献：

[1] 皎 然.杼山集[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2] 辛文房.唐才子传[M].上海：古典文学出版社，1957.

[3] 贾晋华.皎然年谱[M].厦门：厦门大学出版社，1992.

[4] 侯 萍.中国古代茶赋初探[D].南昌:华东交通大学，2012.

[5] 孙彩霞.顾况散文研究[D].武汉：华中科技大学，2008.