现代人如何实现自己的人生价值,这是当下许多年轻人十分关注的话题，也是常常给大学生带来困扰的话题。其实，马克思在他的中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中就对这个问题作出了精彩的回答。他说：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”[1]马克思的话告诉我们一个基本道理：人生的价值在于为人类利益而创造，为人类利益而奉献。然而，在市场环境下这一观点却遭到了一些人的质疑，一些大学生对此也感到困惑，以致成为高校《思想道德修养与法律基础》课教学中的一个教学难点。如何破解这一难点？笔者认为，需要从深化对人生的自我价值与社会价值的关系入手。

一、自我价值与社会价值的关系何以成为教学难点

(一)问题的提出

深化对人生的自我价值与社会价值的关系，需要从学生产生思想困惑的问题着眼。这就要具体分析当前社会上人们对自我价值实现与社会价值的关系的看法。根据笔者对某高职院校200个高职学生的调查，发现大学生表达的观点主要集中在五个方面。

第一种观点：认为人生得到或享受了就有价值，持这种观点的学生人数最少，只有4%。第二种观点：靠自己的努力实现自我价值，不一定要为社会做贡献，因而与社会价值没有关系。持这种观点的学生有18人，占比为18%。第三种观点：认为只有为社会创造财富才有价值，持这种观点的学生有22人，占比为22%。第四种观点：不求有大贡献，但只要为社会做了事并得到了价值的分享，人生就有价值。持这种观点的学生最多，有36人，占比为36%。第五种观点：虽无大贡献，但凭劳动吃饭，一生平安，一辈子没做亏心事，觉得自己的人生也有价值。持这种观点的学生有15人，占比为15%。

意大利珠宝历来对金色推崇备至，新款Serpenti系列璇彩时光腕表亦沿袭这一传统。借助宝格丽的独创巧思，古老灵蛇再度演绎经典魔力，搭配带古铜色金属质感的双圈表带，蜿蜒环绕于腕间。Serpenti系列璇彩时光腕表可轻松更换表带，带来随心个性化佩戴体验。链节流畅衔接，呈现不拘一格的表链造型，搭配闪耀的表身，带来极具辨识度的视觉感受。表链可同炫彩的皮革表带替换佩戴，提供丰富多变的佩戴体验。

调查中有5个学生不表态，占比为5%。其原因可能是对此问题不感兴趣，也可能有别的想法，或是觉得不好回答。由于人数不多，对调查结果没有太大影响，因而可以忽略不计。

(二)问题的实质

上述五种观点虽然出自高职大学生，但毕竟是社会思潮的反映，实际上代表了社会的不同看法。第一种观点与当前我国社会的主流价值相违背，但在社会上的负面影响较大，如一些犯罪分子包括部分普通群众就是这样看的。第二种观点虽然占比例不多，但也代表了社会上一部分人的观点。其实质就是只为自己活着，不管别人与社会如何。两种观点的共同点都是否定了社会价值的存在。

2017年以来，西安市大力推进文化建设，相继出台《关于补短板加快西安文化产业发展的若干政策》、《西安市文化产业倍增计划》、《西安市书香之城建设实施方案(2017—2021)》等政策。但是，专门针对公共图书馆的发展政策还很少。公共图书馆是市民享受城市公共文化服务的重要窗口，在很大程度上体现着城市的公共文化服务能力，影响着城市的文化内涵和市民的文化素养。因此，西安在城市发展的过程中应给予图书馆事业更多的关注，着力解决公共图书馆发展不平衡不充分的问题，使公共图书馆服务能力有质的提升，为打造文化西安、品质西安做出贡献。

式中：和分别表示换流站l有功可调节范围的上下限。通过式(16)和式(18)可实现对故障后支路j潮流的修正，其实质是通过对换流站有功设定值的调节，影响线路潮流分布，使非故障线路潮流通过故障后调节，不超过短时允许载流量。

综上所述，五种观点主要集中在是创造价值更重要还是享受价值更重要两个层面。前两种观点主要是从人生享受或人生获得的角度看问题，强调自我享受、自我发展最重要。后三种观点则是从创造、奉献与分享统一的角度看问题，强调创造价值更重要。而容易让人犯糊涂的地方就是不看人生价值有方向之分，把价值创造与价值分享分离开来。其实质是用什么尺度来评价自己的人生价值，究竟是以获得或付出来评价人生价值还是从付出与分享二者统一的角度来评价人生价值。如果孤立地看待这个问题，就很容易造成片面性，也难以解开学生的思想困惑，而这恰恰是这个问题成为教学难点的根本原因。

二、理清自我价值与社会价值二者关系的思路

(一)基本思路

现实中的人既是价值的创造主体、享受主体，又是价值的传承客体、积累客体，因而个体创造社会价值的过程也是个人与他人、与社会互利互惠、奉献共享的过程，即分享社会价值(包括社会资源的分配、公共服务的均等化等)的过程。

(二)深化对自我价值与社会价值内涵的认识

根据教育部统一编写的《思想道德修养与法律基础》教材(2015修订版)的阐述，人生价值是一种特殊的价值，是人的生活实践对于社会和个人所具有的作用和意义。而人的生活实践对于社会和个人所具有的作用和意义既有积极的一面，也有消极的一面。积极的一面体现为主体以真、善、美的作为、以正能量的形式来实现人生价值，并体现为对他人与社会所作出的价值创造与实际贡献。包括：经济成果、科技创新、文化成果及思想成就、精神力量等。消极的一面则体现在主体以假、恶、丑的的作为和负能量的形式来追求社会价值的分享，体现为对他人、社会作出的伤害。[2]由此推理，人生价值有正负方向之分。

自我价值，是指个人的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值，主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。这句话包含两层含义：一是指个体的人生活动对自己的生存和发展有作用，表现为能满足个体的生存和发展需要；二是指个体对自我需要获得满足的心理感受。比如，一些人通过不当手段也能获得物质生活基础和精神需求，加上自我价值是一种主观评价,其本人对不当行为也会持肯定态度。因而，人们对自我价值的看法就会产生积极与消极两种截然不同的感觉。由于两种感觉有正负方向之分，因此，我们不妨把积极的叫做正向自我价值，把消极的叫做负向自我价值。

行政事业单位掌握着重要的公共权力，当其公共权力为落实到位，在日常工作中出现违法违纪行为，产生的后果也会非常严重。我国曾曾出现过诸多的风险事件，所带来的影响和危害性也有目共睹。很显然，对于风险事件的评估能力与评估意识还相对缺乏。

负向自我价值是指不但没有为社会创造价值反而通过不劳而获来分享社会价值并向社会输送了负能量，对他人与社会产生了消极的负效应。比如，广东陆丰博社村27岁的“毒枭”蔡昭荣，通过制毒贩毒成为千万富翁，但却严重危害社会，最终受到社会的唾弃和法律的严惩。不过，这个“毒枭”对自己的作为却不后悔，反而嘲笑别人的人生不如他有价值。理由是他得到了很多人生享受。[4]

再从相互对立的角度看，由于社会价值的正向属性，决定了自我价值并不一定都能转换为社会价值，只有正向自我价值才能实现这种转换。其次，社会价值能否转换为自我价值也存在矛盾，如果缺乏公平的机制，社会价值也不能公平地转换为个人的自我价值。这提示我们，实现自我价值与社会价值的相互转换，需要解决方向与机制问题。

第三种观点是我国主流社会的观点，也代表了那些在社会上有所成就的人的观点。但在学生中认同的比例不是太高。第四种观点很有代表性，反映了当代大学生的真实想法，既愿意为社会做贡献但又应得到合理分享。第五种观点虽然没有正面谈创造与奉献，但强调劳动参与，不做亏心事，这与我国倡导的社会主义核心价值观也是一致的。客观分析一下第四、第五种观点，可以发现，这两种观点与第三种观点没有本质的差别，只是层次上的差别，都强调了人活着就要为社会输出正能量，而不能输出负能量。这在很大程度上代表了普通老百姓的看法，在他们看来，虽然自己很普通，对社会的贡献不太大，但只要对得起社会，对得起自己，人生就有价值。可见，上述三种观点都可以归纳为一种观点，三者相加达到了72%。这从另一个角度验证了普通群众对社会主义核心价值观是认同的。

再由《思想道德修养与法律基础》教材提供的概念，社会价值是指个体的人生活动对社会、他人所具有的价值，衡量人生的社会价值的标准是个体对社会和他人所作的贡献。这个概念体现了三层意思：一是指个体的人生活动对他人对社会有正向效益，能满足他人与社会的物质需要与精神需要。具体说，就是为社会创造了价值，贡献了财富(包括精神财富)。二是指这种价值的大小是以他的劳动创造对社会和他人所作的贡献为尺度的。比如，杂交水稻之父袁隆平为解决世界的粮食问题做出的贡献，就是袁隆平创造的社会价值的具体体现。反之，没有劳动，没有价值的创造就没有社会价值的产生。三是指这种价值是得到社会普遍认可的，其社会基础就是人们都希望社会充满正能量，都希望社会越来越进步，越来越美好，而这也是符合社会主义核心价值观的导向的。由此可知，社会价值不同于自我价值的地方就在于它只具有正向社会效益的，是充满正能量的。

三、正确把握自我价值与社会价值的关系

从系统、整体的角度看，自我价值与社会价值是相互依存又相互矛盾的有机统一体，是人生价值的生成关系、价值创造与价值分享关系的内在统一。

(一)自我价值与社会价值是对立统一的关系

首先，从相互联系的角度看，自我价值与社会价值有以下共同点：一是两者有共同的特性，都具有主体性、社会性、实践性等特征。二是产生的源泉相同，都源于人的劳动实践。根植于社会的具体的劳动实践为人们创造个人价值和实现社会价值提供了共同的坚实的平台。三是二者都能满足人与社会的需要。自我价值能满足个人的需要，社会价值能满足社会的需要。虽然这两种价值形式满足人和社会的需要的方式存在差异，但归根到底都能满足人与社会发展的需要。

其次，从相互区别的角度看，自我价值与社会价值有以下不同：一是评价主体不同。自我价值是个体自身的主观判断，社会价值是社会的客观判断。二是评价标准不同。社会价值是以个体对社会的奉献为标准，自我价值以个体自身需要的满足为标准。三是评价时效不同。自我价值是个体以一时的实践活动进行的价值判断，因而具有暂时性，社会价值则是根据个体总体或特定的实践活动进行的价值判断，因而具有持久性。四是满足需要的效果不同。社会价值产生的效果是积极的、正向的，是正能量的输出；而自我价值追求的效果不一定都是正能量的输出，也有负能量的输出。五是表现形式不同。社会价值具有现实效果性，容易为现实所验证，而自我价值具有潜在性或代际转移性，人们在自己身上实现不了的价值会转移到后代身上，因而会在教育和影响后人上着力。这实际上是潜在地实现了自我价值。第六也是最重要的一点，就是社会价值高于自我价值并为其导向。由前所述，由于自我价值具有正负方向性，因而并非所有的自我价值追求都能产生社会价值，只有那些通过劳动创造向社会输出了正能量，对他人对社会产生了积极效应，并且得到社会认可的正向自我价值追求才是有效的自我价值追求。而这正是社会价值高于自我价值之处。换言之，向社会输出负能量就没有社会价值。没有社会价值的创造，人生的自我价值就无法存在。正是从这个角度看，社会价值为自我价值的实现引领方向。

为什么不同的人对自我价值的理解有明显反差？症结在于自我价值具有正负方向性，“毒枭”蔡昭荣是从负面方向即个体的获得与满足的角度来理解自我价值，以为只要满足了自己的需要就是实现了自我；而贵阳环卫工则从正方向即创造与分享有机统一的角度理解人生价值，得到的是积极有为、健康快乐的自我价值体验和良好的社会价值评价。

(二)自我价值与社会价值是相互生成的关系

首先，正向自我价值的追求与实现是个体创造社会价值的逻辑起点。现代人都希望自己的人生有成就，希望自己的人生过得充实、富裕、开心，得到应有的尊重与获得。因而，正向自我价值的实现是个体创造社会价值的逻辑起点，只有个体主动地积极地去追求自己的自我价值，才有可能去创造社会价值。由此形成的正向自我价值在得到社会的认可后自然就转换成社会价值的一部分，二者是是同步生成的关系。没有个体正向自我价值的创造就不会有社会价值的创造。相反，追求负向自我价值的实现不仅不能生成社会价值，反而会毁灭社会价值。

其次，创造社会价值是正向自我价值追求与实现的立足点和基本路径。作为社会的人，他所做出的一切努力，都要依托社会提供的环境与条件，依托其所在群体或集体提供的平台与资源，只能在特定的社会舞台实现自我，并且要将自己创造的正向自我价值转化为社会的价值，得到社会的认可。否则，个体正向自我价值的追求与实现就是一句空话。那种以为只靠个人的努力就能实现自我价值，以为脱离社会价值的创造就能实现自我价值的说法在现实中是行不通的。

在文化形成过程中，楚国人首先吸收了苗族文化，融合了百越文化、夷濮文化，巴蜀文化和氐羌文化，又汲取了中原文化的养分，形成了独特的民族文化[5]。楚国的文化心理表现出崇火尚凤、亲鬼好巫，追求浪漫的文化特征，与对神龙崇拜，对鬼神敬而远之的中原文化形成鲜明对比，然而，接近鬼神，崇拜神灵，尊敬巫术的楚国个性文化，却包含对自然，社会和生活的理性思考。因此，在楚文化中，不仅追求长生，而且还有僻静境界的想象力，强烈的民族独立和民族自豪感，也有文化的开放和宽容。既是“信巫鬼，重淫祀”之乡，又是中国道家文化孕育与生存之地。表现出民族文化个性与理性兼融的精神气质，而楚辞神话细腻地表现出这种文化特征。

(三)自我价值与社会价值是创造与共享的关系

由上面的分析可知，要理清人生的自我价值与社会价值之间的关系，就要抓住两个关键：一是不能回避人生价值的方向问题，二是不能孤立地看待价值创造与价值分享的问题。前提则是从深化自我价值与社会价值内涵的认识入手。把握这个思路就可看出，人生的自我价值与社会价值既是对立统一的关系，又是人生价值的生成关系、创造价值与分享价值的内在统一关系。

出门，凉风拂面，峋四爷精神为之一振。两个护卫一言不发，左边的领先峋四爷两步，右边的落后峋四爷两步，三人昂首走上大街。路人一见这阵势，哟呵，此君来头不小，最好别碰面，阻道挡驾可不妙，远远就避开。

从心理需要满足的角度看，人们创造的社会价值总是用于社会成员的分享的，而社会价值的合理分享能让人产生正向自我价值实现的感觉。正是个体创造的价值得到社会的认可、尊重和合理评价才能满足个体的物质与精神需要，才能让人的自我价值得到体现。比如，业务推销员为企业推销产品的过程就是这样一个过程。在这个过程中，个体正向自我价值的积累、集聚会转化为社会的共有价值、共享价值，而社会价值的分配则成为个人的分享价值，社会价值的释放又滋育个人的发展价值。两者转化的媒介在于个体的劳动、交往和创造实践，在于科学的制度安排。因此，讲人生价值不仅要讲社会价值的创造与奉献，也要讲社会价值的分享与获得。个人只有为社会为国家为人民创造社会价值，才能最终实现个人的自我价值；社会和国家也要为个人实现自我价值创造必要条件，才能不断创造又好又多的社会价值。而为社会创造的价值越多，社会积累的财富就越多，社会就更加繁荣、文明，最终都会转化为个体的分享价值，自然就能为个体的自我完善与全面发展提供更多的物质保障与精神支撑。比如，2006年我国取消了存在几千年的农业税，之后又减免儿童上学的学杂费，连续十多年给退休老人加工资，正是得益于改革开放激发了劳动者的积极性，创造出了巨大的社会财富。正因为这样，社会主义的中国特别提倡共建共享，强调人人爱劳动，鼓励人们在积极为国家创造更多的社会价值的同时实现自己的发展。

实验室新进检验员一般具有大专以上的学历，优秀者具有硕士以上学历，都经过全日制大学的规范教育；专业理论基础比较扎实，年纪轻，对工作有较强的好奇心和上进心，对工作和职业生涯有着美好的憧憬；药学专业或相关专业出身，接收过良好的正规教育，行为举止比较规范；以上均是其可塑性比较强的优点。同时也存在一些需要调整和训练的方面：比如专业理论扎实，但实际试验操作和动手能力较弱，所以科室主任应针对试验操作能力挑选有丰富实战经验的带教老师对其进行相应的培养和培训。

四、促进正向自我价值与社会价值的相互转化

人生的自我价值与社会价值的辩证关系说明，理解和处理好二者关系，必须把握自我价值追求的方向性，必须努力实现正向自我价值与社会的共有价值、共享价值的相互转换，才能更好地体现并提升自我价值。

如之前说所，国内的教学在主要课程上分为《声乐》、《台词》、《形体》和《表演》（简称声、台、行、表），这四门课构成了戏剧影视表演类学生的主修科目，辅助的专业课程通常有《戏剧概论》、《影视作品赏析》和《话筒前配音》等，这一套课程系统的历史之久几乎伴随着表演专业在中国开设到现在。严格来说，《声乐课》和《形体课》虽然是斯坦尼体系当中的一部分，但是发展到中国已经偏离了表演教学的目的。目前的《声乐课》更多是声乐歌唱，而《形体课》更多是芭蕾基训和舞蹈训练。这两个部分的课程没有很好地针对影视表演专业，这一点已经成为目前国内表演艺术家的共识。

(一)正确追求自我价值

就是要努力追求积极有为、健康快乐的正向自我价值，反对消极无为的负向自我价值追求。不仅要在开拓创新、奉献聪明才智的劳动创造中成就自我，充分实现自己的正向自我价值，也要肯定那些不做亏心事，凭劳动吃饭、靠本事谋生的普通人的作为包括把自己没有实现的正向自我价值追求向后人或他人转移的行为。虽然他们自身没有大贡献，但他们的作为也是在为中国特色社会主义建设添砖添瓦，贡献力量，是符合社会主义核心价值观倡导的价值取向的。

正向自我价值是指通过劳动实践向社会创造了价值并输送了正能量，对他人与社会产生了积极效应并且得到了社会认可的自我价值。也就是人们通常说的自我价值。这种价值追求的心理基础就是人人都有追求上进的愿望，都有成就自我的需求。而这恰恰是当今社会的主流，是与社会主义核心价值观相吻合的。比如，贵阳市观山湖区环卫所有近800名环卫工是“失地拆迁农民”，因为拆迁补偿成为“富翁”，不少人有几套房还买了私家车。在月薪不到2000元的情况下，他们不在家坐享清福，却每天早上6点半开着自己的私家车去清扫大街，情愿做一名环卫工。他们图的是什么？图的是充实、开心，充满幸福感的生活，追求的是积极有为的快乐人生，其作为是正能量的输出，不仅为人们提供了良好的卫生环境，也使自己的生活充满乐趣，得到了积极的自我价值体验。[3]

对一种丙烯酸涂层和两种渗透结晶涂层混凝土的碳化试验研究结果表明：敷设有机成膜涂层可有效提高混凝土的抗碳化能力，且同一涂层对不同标号混凝土的碳化改善效果不同。对涂刷聚氯乙烯、聚氨酯、环氧树脂和丙烯酸涂层混凝土的加速碳化试验表明，虽然同为有机成膜涂层，但不同类别的涂层其二氧化碳扩散系数差别很大。有机成膜涂层的抗碳化效果优于渗透型涂层，且与渗透型涂层相比，增加成膜型涂层的涂刷遍数对混凝土抗碳化更为有利。涂层的封闭性越强其阻隔二氧化碳的渗透能力越强，因此抗碳化效果也越好有机成膜涂层的有效性不仅取决于涂层材料，还与其使用方法和混凝土基层的含水条件有关。

(二)合理分享社会价值

人民群众创造的社会价值当然要由人民群众来分享，因而分享的机制要科学合理，有利于调动人民群众的创造性和积极性。但社会价值的分享受到社会条件的制约，任何个体都不能过度分享，也不应当成为让人沉醉的障碍，更不允许好逸恶劳的人掠夺社会价值的分享。分享了社会价值的个体要在得到物质与精神需要满足的基础上更加关注对社会、对他人的贡献，并转化为为正向自我价值最大化最优化的动力。

(三)自觉增强社会责任感

社会责任感是正向自我价值向社会价值转化的重要前提，只有具备了社会责任感，个体才能自觉地摆正自我与社会的位置，才会自觉地追求正向自我价值。增强社会责任感，关键在于明确自己对国家、社会、集体应该承担的道义与责任。

(四)创造价值分享的公平机制

社会要建立互利互惠、奉献共享的公平机制，单位要努力为个体的发展创造更好的平台，提供更多的物质保障与精神支撑，让那些创造了社会价值的人有条件合理分享更多社会成果，才能激发更多的人在实现正向自我价值的过程中创造更多的社会价值。

(五)反对三种错误倾向

首先要反对脱离社会价值片面追求实现自我价值的倾向，这种倾向错在只讲获得不讲付出与奉献，以个人主观感受到的一时“享受”来评价自我价值的实现与否。如果以此为导向，就容易得出“享受”与“获得”就是实现自我价值的荒唐结论，让人产生奉献吃亏的错觉，不仅害人害己，也会误导舆论，破坏社会风气。比如，“毒枭”蔡昭荣虽然认为自己得到了一时的需要满足，但这是以侵害他人、危害社会、伤害亲人为代价的，是可耻可悲且难以持久的。其次，要反对离开社会讲个人奋斗的自我价值追求，尽管他们主观上也在追求正向自我价值的实现，但在现实中离不开社会提供的平台，离不开社会价值的创造，否则，自我价值的追求就会偏向。最后，要反对离开正向自我价值的实现而片面强调社会价值创造的倾向，这种做法错在只讲价值创造不讲价值分享，如果以此为导向，也会挫伤人的积极性，最终让社会失去公平，出现效率低下的结果。比如，我国改革开放前实行“大锅饭”的平均主义分配方式所造成的后果就是明显的教训。

总之，追求人生价值的实现，首先要鼓励人们追求积极有为的正向自我价值，而最重要的是将个体融入社会并创造更多的社会价值。因此，要特别反对那些只图个人一时主观享受而追求负向自我价值实现的行为，也要反对那种只讲奉献不讲分享的倾向。同时，要努力建立公平合理的社会价值分享机制，激励更多的人在提高自我价值的过程中去创造更多的社会价值。

参考文献：

[1]马克思,青年在选择职业时的考虑//马克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1979：7.

[2]马克思主义理论研究和建设工程重点教材，《思想道德修养与法律基础》(2015年修订版)[M].北京：高等教育出版社，2015：77.

[3]贵阳失地村民驾豪车扫大街 过去为糊口现为开心[EB/OL].http://www.gywb.cn/content/2014-10/14/content_1582760.htm.

[4]广东制毒村最大毒枭27岁 缉毒民警缴获毒资超百万[EB/OL].http://www.fj.xinhuanet.com/news/2014-04/01/c_1110037610.htm.