《养气》篇在《文心雕龙》中的地位可谓众说纷纭，黄侃在《文心雕龙札记》中云：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸气字不同。此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”[1]203此种说法被很多学者认同，把它看作《神思》等篇的附属补充，用来作为探究《养气》全篇的基调。从《养气》篇内容主旨来讲，可参见《文心雕龙注》，范文澜曾注：“彦和论文以循自然为原则，本篇大意，即基于此”，[2]648提倡遵循自然，《养气》篇基于行文自然的原则。周振甫亦认为：“主张养气，实际就是要等作品酝酿成熟后写，瓜熟蒂落的意思”[3]253，与范文澜注基调基本一致。若从“养气”内涵对人创作的影响以及如何将其运用到现代创作中，则需侧重“养气”本义，如何“养”与“用”。

一、养气之“气”

谈论到“养气”，就无法回避何为“气”的问题。“气”对于大众而言，绝不陌生，既耳熟能详又捉摸不透，难以给出非常准确的定义。既有情绪、脾气、个性这种现代心理学常用的词汇，可表示隐藏在人体中的微妙之“气”；又有“精气神儿”等模糊的民间俗语，瑜伽调养身心时注重“呼”与“吸”之气，佛家“入定”“坐禅”时讲究的虚静之“气”，中医所说存于人体的阴阳之“气”等等。统而论之，皆是人身体内存在的某种与生理物质相对的精神类物质，似乎为一种很玄妙的“气”息，它受精神的支配，与精神同步，与精神相生，但又不同于精神，于不知不觉中影响着人的整个精神状态，渗透着人的方方面面。如果将其引入文学创作，则表现为各种文学类现象，如“文体”“风骨”“词采”“风韵”等等，然所有的这些文学现象都受作家本人“气”的统领，在此处可以暂时理解为《养气》篇之“气”；即意在传达作家之“气”对文学创作时的影响与决定性效果，重点在于“气”的“通”与“滞”及与年龄、智力的关系。

“刘书中，气的意义共有十种：一为景物的气势。二为北风。三为风尚……九为正气。十为生命力。”[4]13其实无论是何种说法，仅为“气”的一种表现形式，从不同角度去理解定义，其结论也因细微的差别感受而不尽相同，命名就变得有所不同。若把《养气》篇的“气”定义为一个具体的概念，它更多指的是作家的一种精神状态与情绪，或者是一种神气。所以，以下论述仍以“气”这个词来表示养气之“气”。

二、“养气”与文学创作

王锺陵在《中国古代文论中两种不同的“养气”说》中谈道：“刘勰的‘养气’说侧重在文与思的结合上，与养生论密切相关。”[5]243程子曰:“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”[6]199在刘勰之前，“文气”论已初步出现，孟子的“知言养气”说便为代表。所以，“气”与文的关系由来已久，“气”始终渗透着文学创作，于文学创作中的影响不可忽视。

秦川所说的现实，是指戴菲儿身患绝症。他们的私人医生手捧诊断书，说，我很遗憾。戴菲儿冲他笑笑，说，谢谢您……留下来吃饭吧！她知道自己即将死去，却绝不是因为绝症。使用说明上写着充气娃娃永远不会身患绝症。使用说明上还写着总会有一个恰当的理由让她们顺利地死去，比如绝症，比如意外，比如自杀，等等。自杀的充气娃娃不多，但有。厂家在她们诞生以前就在她们的脑子里植入了自杀的理由、决心、方式和时间，她们要做的，只是等到那一天将自己顺利地结束。她们永远不会知道这其实属于“他杀”而非“自杀”——她们悲痛欲绝，却连悲痛欲绝都是虚假的；她们万念俱灰，却连万念俱灰都是虚假的。总之她们必须死去，因为她们不再有活着的价值。

1.如何“养”

“逍遥以针劳，谈笑以药倦，常弄闲于才峰，贾余于文勇；使刃发如新，湊理无滞………斯亦卫气之一方也。”[2]647此句侧重如何“养”，为文学创作时的“卫气”之术。“逍遥”“谈笑”着重于放松、自在的心境，一种无心而为，颇有“采菊东篱下，悠然见南山”的意味，指得是缓解创作疲劳的方法。《庄子·让王》：“逍遥于天地之间而心意自得。”[7]846“逍遥”本就有道家意味，除了字面意思“放松”“愉悦”之外，还有道家虚静、清净无为的理念，为心理上的一种通透、宁静与无牵挂状态，侧重“心”的“逍遥”。“针”“药”是中医的专有名词，《文心雕龙译注》中写道，针是针刺治病，这里指医治的意思。对症下药，才叫做“针”“药”；“逍遥”“谈笑”可以使思理“无滞”，神思犹如新开的刀刃，确为缓解创作疲劳的良方，也是“卫气之一方”也。至如“弄闲”“贾余于文勇”则是“养”的一种状态。“从容率情、优柔适会”为“养”的姿态，“烦而即舍，勿使壅滞；意得则抒怀以命笔，理伏则投笔以倦怀”是“养”的具体办法。

“气”对文学创作的作用，具体表现在“通”与“滞”。“率志委和，则理融而情畅；鐕砺过分，则神疲而气衰，此性情之数也。”[2]646“率志委和”则为“通”，“鐕砺过分”则为“滞”，“气”通则思路明快，如行云流水；“气”滞则思路呆塞，神疲气衰。过度损耗精气，容易使人疲惫，思路就不及先前那般明快，这些皆是不可更改的规律，是先于文学创作活动开始就存在的定律。“且夫思有利钝，时有通塞……神之方昏，再三愈黩”，若“气”滞，就会出现“神之方昏，再三愈黩”的现象，即神思混沌、不流利。思路的“利钝”与“通塞”都是常事，假若思路堵塞，即“神之方昏”，这时的创作是不可取的，不仅写不出理想的作品，或者表达的意思模糊，更会过度损耗精神。且“销铄精胆，蹙迫和气，秉牍以驱龄，洒翰以伐性”的做法，以及“鐕砺过分”的行为，皆会损耗精气，也会进一步引发“滞”；所谓的“滞”不过是精气过度损耗的一种表现，即思路呆滞，头脑暂时性空白，大多数情况是损耗精气一定量的积累。使神思由“滞”转化为“通”，最简单的调节文“气”的方法就是“烦而即舍，勿使壅滞”，简言之，即为不强行创作，顺“气”而为。

2.“气”的通与滞

10月22日，澳大利亚知名葡萄酒品牌Penfolds奔富于日本东京八芳园（Happo-en）发布以葛兰许领衔的Penfolds“珍藏系列”新年份葡萄酒。

3.“养气”隐含的道家思想与无功利性

“养气”更多的是创作时一种虚静、平和、充沛的心境，精力充沛，思路通畅方能写出好作品，对于作家本人也能真正“清和其心，调畅其气”。张少康在《中国古代文学创作论》中论“感兴”：“艺术创作……不需要‘锥股自厉’，而要求‘从容率情，优柔适会’”[10]34。“从容率情，优柔适会”，颇有虚静、平和的意味，主要强调的是心境，让神思处于从容、悠闲之间，身心于舒爽的状态，心境自然就平和、充沛。而“逍遥”“谈笑”等亦在强调心境的逍遥、自在，心境处于一种游刃有余的自在之境，神思自然通畅、明豁，此时创作易泉思迸涌、运笔如飞，思维逻辑清晰。简言之，“逍遥”“谈笑”“弄闲”其实就是一种极其放松的状态，有些类似于现在所说“劳逸结合”，却又不仅仅是简单的“劳逸结合”，侧重心境的平和、虚静、充沛。现代人繁重的任务量和庞大的信息量，往往会促使人疲倦或者丧失为文时的那么一点灵性，“逍遥”就是使心灵挣脱束缚困境，甚至可以抛弃一些陈规旧念，不为文而为文，或许刹那间的灵感不期而至，此时写文章洽如行云流水般畅快。“谈笑”“弄闲”看似嬉戏弄文，实则于不经意处启发神思，精神于不知不觉中休息恢复，介时已精力充沛。然“烦而即舍，勿使壅滞”对于时下这种创作的状况实乃一剂良药，现今很多人的创作其实是被任务所逼，搜肠刮肚、绞尽脑汁只为完成任务，且不论这种状态下写得文章如何，单就作者本人而言也是“销铄精胆，蹙迫和气”，而最好的做法是“意得则抒怀以命笔，理伏则投笔以倦怀”，神思舒展则提笔而作，滞壅就放笔“养气”。虽提倡现代创作需“养气”，然不意味着任由创作者心情、情绪随意创作，丝毫不顾虑当下的情况，而是说可以运用《文心雕龙》养气篇的“养气”来具体调节自己的精神状态，寻求为文时的一些规律定“数”，祛除内心的浮躁，沉淀下来创作。更不是过分强调“为文伤命”，牟世金认为：“过分看重‘伤神’、‘伤命’之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。”[11]502若能在文学创作中掌握“养气”，于身心、文章皆有益处，“玄神宜宝，素气资养。水停以鉴，火静而朗”则是最佳状态，亦侧重于心境。

三、“养气”在现代创作中的应用

“养气”于现代创作时，重点在于用“气”的度。《养气》篇中道“至如仲任置砚以综述，叔通怀笔以专业，既暄之以岁序，又煎之以日时”[2]647，另《后汉书·曹褒传》提到：“褒字叔通……昼夜研精，沉吟专思，寝则怀抱笔札，行则诵习文书。”[2]649此皆用神过“度”，“气”自然被透支、损耗，对于写作本人也是“销铄精胆”，所以才有“曹公惧为文之伤命，陆云叹用思之困神”的说法。现代创作亦如此，若于高压、焦虑下写文章，且不论创作主体自身精神损伤如何，此种状况下，创作出的文章也大多不尽如人意；若论精神损伤问题，轻则厌烦、焦虑，重则失眠、抑郁等精神问题接踵而至，长此以往，对于创作主体的精神力与才气皆为损耗、创伤，这为过度用“气”。纵观当今社会，过劳死、脑溢血与心肌梗死多发生于脑力劳动者，其中“销铄精胆”便为一个重要因素，透支精气，忽略了人这个作为一切出发点的本体，平时也大多不“养气”。若引至文学创作上，亦如此，现代模式下的创作压力与任务量繁重，“销铄精胆”“鐕砺过分”为常态，轻则会于短时间内疲乏，而身体疲困之时，不是良好的创作状态，如纪昀批：“彼疲困躁扰之馀，乌有清思逸志哉”[9]364；重则可能会导致一些后遗症，如因长时间过“度”思考创作而引发的片刻性头疼症状，经常性则会进一步发展为偏头疼；更甚者，亦有猝死的例子，古时所担心的为文害命，不无道理。然而“器分有限，智用无涯”，若以有限的生命去追逐无限的知识，可以理解为人类进步追逐的永不止息，可一个人的才性与生命是有限的，切忌过分“沥词镌思”“销铄精胆”。“度”的把握在于“养气”，《养气篇》中“逍遥以针劳，谈笑以药倦”“烦而即舍，勿使壅滞”等讲得很清楚，即使跨越时空于当今文学创作的领域，也不失为一剂良方。文学创作疲乏时，放松、清空思维的淤滞，甚至可以辅助与脑力无关的事务，目的在于使身心放松，即“清和其心，调畅其气”；创作烦闷、焦躁时，需舍去促使烦躁的因素，或者暂时搁置创作与问题，调整创作的心理状态，勿长时间思维壅滞，即为“烦而即舍，勿使壅滞”。“养气”关键在于“度”，适时调整文学创作的状态，将身心保持在良好的“度”中。

《养气》篇虽现于古代书籍《文心雕龙》，为古时所作，然其内涵仍适用今人，适用于当今这个浮华的“快餐文化”时代，现今更需“养气”沉淀内心、休养身心、祛除浮躁与功名累累之心，因为此乃“性情之数”，为不可更改之规律。《养气》开篇谈到王充著《养气》篇为“验己而作”，即亲身经历。王充在《论衡·自纪》中谈到，“贫无供养，志不娱快……乃作《养性》之书凡十六篇，养气自守，适时则酒；闭明塞聪，爱精自保。”[8]592可见“养气”与《养性》有些渊源，《养性》侧重养生，有助于延年益寿，“养气”则侧重文学创作的某些规律，与养生有异曲同工之妙，注意到为文时本体“气”，即精神状态的重要性，有时甚至可主宰文学创作的质量与进度，若“神之方昏”，则“再三愈黩”。

若从整体来看《养气》篇，“养气”之术蕴含着道家思想与无功利性。文中多次引用《庄子》中的典故，如“智用无涯”“惭凫企鹤”“牛山之木”“尾闾之波”“刃发如新”等等，可见庄子道学的痕迹，足以证明对刘勰创作《养气》篇时的影响。再如从内涵来观，“养气”全文始终强调顺随自然、合乎“性情之数”，“烦而即舍，勿使壅滞”“逍遥”“谈笑”“弄闲”等皆为药倦良方，处处为道学气息。若“鐕砺过分”“销铄精胆”则违背定律之“数”，不合乎“性情之数”。再者，全篇主旨看似“求文思常利之术也”，然所用“药倦”之术处处皆自然，无功利性意味明显。如“清和其心，调畅其气”，完全体味不到为文的功利性与刻意，不是为写文章而写文章，而是一片神行皆自然，只是单纯地做文章，发乎于自然之情。“逍遥以针劳，谈笑以药倦，常弄闲于才峰”，唯有自然而然、心无功利，极致的虚静才能带来极致的“逍遥”“谈笑”“弄闲”，进而达到忘我之境，方能真正“养气”，此时为文方能更加思路无滞、文思泉涌、灵感迸发，所作文章也多是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。若想“求文思常利之术也”，也需顺随定“数”，些许无功利性而为之，看似矛盾，实则为定“数”，是常理。

基于上述，《文心雕龙》养气篇虽作于古时，然其精神意义及具体方法规律仍适用于现代文学创作，提供了行之有效的解决思路，也突显了“养气”于身心文章的益处。然“养气”最大的价值不仅在于“求文思常利之术”，在于“养气”时需依循得宁静、平和、纯粹的心境，无论是“逍遥”“谈笑”还是“弄闲”，处处皆自然、和谐、沉淀，这才是当今社会浮躁流华的文学创作所最需要的。

早期在小型农田水利工程建设中，存在着较明显的盲目与随意性，对当地的具体情况考虑不周，在施工前没有进行系统的分析和详细的论证，随意进行施工建造，导致在工程技术、合理开发以及社会经济效益等方面互相不能兼顾，造成投资浪费。由于没有合理的规划布局，导致一些重复建设的发生，使资源没有得到合理利用，对工期进度造成不利影响，甚至有些水利设施最后成了烂尾工程，花费了大量的资金却不能正常地投入使用，致使工程效益难以发挥。

参考文献

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