在中华民族几千年的历史长河中，儒家道德对维系家庭和谐、社会稳定产生了巨大的影响。直到今天，儒家伦理实际上已经积淀为中华民族日常人伦道德生活世界的基本习惯和礼仪形式，成为规导和约束社会伦理生活和道德行为的一种“习惯法”。即使有“五·四”以来接踵而至的新文化运动的革命性改造，在人们道德观念中，业已习惯的“应该如此”之心理定势和行为模式已难以迅速而断然地改变。可以说，儒家传统伦理的确已经成为我们社会伦理制度与行为规范的一种文化遗传基因 [1]。为了研究当代大学生对儒家道德的认知以及道德行为，本文以中山大学的大学生与嘉应学院大学生为调查对象，比较重点大学大学生与普通高校大学生在儒家道德认知及行为方面的异同，探讨重点大学大学生与普通高校大学生在儒家道德认知及道德行为中存在的问题，并提出建议。

一、调研对象与方法

本次调查采用自行设计并经反复修改的调查问卷收集相关信息。问卷调查的内容包括被调查者基本情况(性别、年级、专业) 以及儒家道德知识、儒家道德认同、儒家道德行为等共55题。

在中山大学和嘉应学院都采用分层随机抽样方法进行调查。调查前对调查员进行统一培训，调查时间为2015年10月～11月。调查对象为中山大学10个学院的529名在校本科生，嘉应学院16个二级学院每个年级的685名在校本科生。中山大学共发放问卷529份，收回有效问卷427份，问卷有效率80.7%。嘉应学院发放问卷685份，收回有效问卷604份，有效率为88. 2%。

总样本中，中山大学的男生占53.2%（N=227），女生占46.8%（N=200）；大一学生占39.3%（N=168），大二学生占56.0%（N=239），大三学生占4.7%（N=20）；文科占27.4%（N=117），理科占20.6%（N=88），工科占30.0%（N=128），医科占22.0%（N=94）。嘉应学院的男生占35.9%（N=217），女生占64.1%（N=387）；大一学生占10.4%（N=63），大二学生占88.9%（N=537），大三学生占0.7%（N=4）；文科占33.1%（N=200）， 理科占47.2%（N=285），工科占19.7%（N=119）。

暑假，妈妈叫我去表姑家玩。记忆中，表姑家坐落在一个偏僻的地方，那里山不高，水不清，桥也破破烂烂的，没有让人流连忘返的名胜古迹，只是一个普通的小村庄。

在剔除收回的无效问卷后，用Excel2003双人双次录入有效问卷的数据，经过反复核查，然后把原始数据导入SPSS19. 0软件进行统计分析，并采用方差经验和卡方检验进行比较，以P＜0.050为差异有统计学意义。

本文的第一个研究假设是：重点大学的大学生比普通本科院校的大学生掌握更多的儒家道德知识。第二个研究假设是：重点大学的大学生比普通本科院校大学生对儒家道德认同度更高。第三个研究假设是：重点大学的大学生比普通本科院校大学生更好地践行了儒家道德。

二、两校大学生儒家道德的了解状况对比

（一）儒家名人的了解状况对比

为了考察大学生对儒家道德的认知程度，我们设计了指认儒家名人的多项选择题。两校大学生的选择情况见表1。

本实验采取3个实验组探讨不同菌种对纳豆风味的影响。实验菌种分别为纳豆菌、纳豆菌+酵母粉、纳豆菌+甜酒曲。

根据国家疾病控制中心性病诊断标准中对于梅毒诊断标准施行诊断，记录不同检查结果的灵敏度、特异度、阴性预测值以及阳性预测值[5-6]。

 

表1 两校大学生对儒家名人认知情况对比表[n(%)]

  

孔子　　孟子　　荀子　　董仲舒　　庄子　　管仲　　王阳明　　墨翟　　朱熹　　王夫之中山大学　96.7%　89.0%50.1%　49.9%　8.9%　6.3%　22.7%　4.7%　36.5%　18.0%嘉应学院　98.2%　86.6%50.7%　50.2%　17.4%12.6%　21.0%　7.1%　34.1%　13.4% X值　2.246　1.329　0.030　0.008　15.075 10.900　0.420　2.586　0.647　4.119 P值　0.134　0.249　0.863　0.929　0.000　0.001　0.517　0.108　0.421　0.042 2

从上表可以看出，两校大学生对儒家名人的了解，除了对王夫之的认知有显著差异（P= 0.042）外，其余都没有显著差异（p＞0.050）。具体而言，两校大学生的相同特点是：（1）两校都有极少部分大学生竟然不知道孔子是儒家的名人，相当一部分大学生错把庄子、管仲、墨子当作了儒家名人。（2）对儒家名人的了解程度出现离现代越近了解度越低得现象，荀子只有50%的大学生知道，王夫之只有不到20%的大学生知道。可见，两校大学生对儒家名人的了解状况很不理想。两校大学生的不同特点是：（1）中山大学的大学生对4位儒家名人的了解状况好于嘉应学院，嘉应学院对3位儒家名人的了解状况好于中山大学；（2）嘉应学院大学生错把庄子、管仲、墨子当作儒家名人的比例远高于中山大学的大学生。从总体而言，中山大学的大学生对儒家名人的了解状况略微好于嘉应学院大学生。

（二）儒家经典的学习情况对比

从调查情况看，绝大多数大学生曾经学习过儒家经典。其中，中山大学的大学生与嘉应学院大学生在不同阶段学习儒家经典的比例分别为：小学前（14.1%与9.8%）、小学（57.1%与44.5%）、初中（ 85.7%与 82.5%）、 高中（79.4%与82.0%）、大学（21.3%与25.8%）。可见，中山大学的大学生在小学前、小学与初中阶段学习儒家经典的比例高于嘉应学院，嘉应学院大学生在高中阶段和大学阶段学习儒家经典的比例高于中山大学的大学生。此外，还有1.6%的中山大学的大学生与1.7%的嘉应学院大学生从来没有学习过儒家经典。

中山大学的大学生与嘉应学院大学生曾经通过课本（91.1%与91.6%）、课外书籍（54.3%与43.7%）、 电 视 （ 42.2%与 41.1%）、 网 络（ 21.8%与 23.0%）、 报 纸 杂 志 （ 10.3%与10.3%）、其它途径（6.1%与7.3%）等方式学习过儒家经典。

考虑到除霜状态下空气源热泵的效率会有衰减，参考文献[13]中的经验公式对热泵机组COP进行除霜修正，当环境温度to低于7 ℃和高于7 ℃时，由机组除霜造成的COP衰减值COPdf如式(3)、式(4)所示.

尽管绝大多数大学生都学习过儒家经典，但是，高达80.8%（中山大学）与88.9%（嘉应学院）的大学生都没有完整地读过一本儒家经典，只有19.2%（中山大学）与11.1%（嘉应学院）的大学生完整地读过一本及以上的儒家经典。两校大学生完整阅读儒家经典的差异显著，具有统计学意义（P=0.000）。可见，两校大学生对儒家经典的学习，并非学校系统地讲授，也非家庭教育系统地传授，而只是通过多种途径零散地接触过儒家经典的部分内容，这就导致两校大学生不可能全部正确了解儒家名人。

（三）接受儒家道德教育状况比较

两校大部分大学生在学校受过儒家道德教育，其中，嘉应学院大学生接受儒家道德教育的比例高于中山大学的大学生，差异显著，具有统计学意义（P=0.000）。具体情况见表2。

刘 涛 男，1978年生于山东新泰.现为海军工程大学教授、博士生导师.主要研究方向为雷达极化信息处理、新体制雷达技术及电子战建模与仿真.目前以第一作者在IEEE Transactions、Science in China、Chinese Physics B、《中国科学》、《自然科学进展》、《物理学报》、《电子学报》等期刊发表论文20余篇，其中SCI检索12篇.

 

表2 两校大学生在学校接受儒家道德教育对比表[n(%)]

  

不清楚　　否　　是　X2值　P值中山大学嘉应学院90（21.1%）91（15.1%）43（10.0%）33（5.4%）294（68.9%）480（79.5%）16.107 0.000

两校大学生大都接受过亲人的儒家道德教育，中山大学的大学生与嘉应学院大学生接受过的儒家道德教育包括：礼貌（89.5%与88.2%）、尊老爱幼（88.1%与90.7%）、尊敬父母（85.0%与83.6%）、诚实（82.9%与82.0%）、友爱（74.9%与73.5%）、尊敬老师（73.3%与83.6%）。除“尊老爱幼”、“尊敬老师”之外的其它道德观念，中山大学的大学生的受教育率都高于嘉应学院大学生。但是，大学生在家庭接受的儒家道德教育只是一些最基本的道德，并非系统的儒家道德教育。

此外，87.8%的中山大学的大学生与90.1%的嘉应学院大学生还通过其他多种途径接受过儒家道德教育，包括: 老师言传身教（61.1%与69.0%）、课外书籍（56.9%与51.8%）、网络（33.7%与36.1%）、同伴（20.8%与18.4%）、其他（4%与2.8%）等途径。

通过调查可以看出，中山大学的大学生对儒家名人的了解程度、儒家经典的学习比例略高于嘉应学院的大学生，但是，嘉应学院的大学生在学校接受儒家道德教育的比例高于中山大学的大学生，中山大学的大学生在家庭接受的儒家道德教育略好于嘉应学院大学生。可见，本文的第一个研究假设基本能够成立。

三、儒家道德的认同状况对比

鉴于以上情况，高校应该根据人才培养目标和大学生的思想道德状况实际，将儒家道德融入大学生思想道德教育。

增加社会阅历。在587名调查对象有363名调查对象意识到参加志愿服务活动不仅可以增加自己的社会阅历，还能拓宽自己的视野，使自己对于社会的了解不再局限于手机网络和电视新闻；一般而言，大学生个人的兴趣爱好可以通过参加志愿服务活动来实现他们在这个社会寻找成就感和满足感的需求，既消磨空余时间，又能在活动的过程中结识些新的朋友。

（一）个人品德认同状况对比

（2）对待身边德才优于自己的人。嘉应学院大学生的行为好于中山大学的大学生，具体情况分别为：学习对方（36.3%与32.6%）、欣赏对方（ 57.6%与 50.1%）、 无 动 于 衷 （ 5.6%与12.6%）、嫉妒对方（0.3%与3.7%）、诋毁对方（0.2%与1.0%）。中山大学的大学生嫉妒与诋毁德才比自己强的比例远高于嘉应学院大学生，两校大学生的差异显著，具有统计学意义（P=0.000）。

1.两校大学生对4句道德命题的非常认同与认同程度加起来超过60%

“破山中贼易，破心中贼难”出自《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》。“山中贼”指造反的山民，“心中贼”指各种不道德的欲念、邪念。破除“心中贼”实际就是按照儒家道德规范进行道德修养。超过70%的两校大学生认同道德修养的不易，嘉应学院大学生的认同度（72.6%）略高于中山大学的大学生（70.2%），两校大学生的差异不显著（P=0.172），没有统计学意义。

“俭以养德”出自诸葛亮《诫子书》。嘉应学院大学生的认同度（72.2%）高于中山大学的大学生（67.1%），但两校大学生的差异不显著（P=0.069），没有统计学意义。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”出自《大学》，表达了儒家要求从天子到普通百姓都应该把道德修养置于人生的首要地位。嘉应学院大学生的认同度（72.8%）高于中山大学的大学生（64.6%），两校大学生的差异显著（P= 0.000），具有统计学意义。

“穷则独善其身,达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》。当一个人不得志的时候要完善自己的个人品德，得志之后，要造福天下人。这种面对逆境宠辱不惊、面对顺境积极造福天下的人生理想，体现出儒家高尚的道德修养，成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭。两校大学生的认同度相同（63.6%），但两校大学生的差异不显著（P=0.340），没有统计学意义。

2.两校大学生对5句道德命题认同度不高

儒家道德特别强调理想人格的追求，提倡的最理想人格就是“圣人”。“故圣人者,人之所积而致也”出自《荀子·性恶》。荀子认为：普通人只要努力积善不息就可变成圣人。嘉应学院大学生认同度（63.2%）高于中山大学的大学生认同度（56.4%），两校大学生的差异显著，具有统计学意义（p=0.000）。

家庭道德指每个公民在家庭生活中应该遵循的基本行为准则，是调节家庭成员之间的行为准则。钱穆先生说：“你有家就有夫妇、父母、子女，在差别中求配合，就是齐家之齐。所以要修身，兼要齐家，齐家事修身父母一件极重大的事。”[4]家庭道德是儒家道德非常重要的内容。但是，随着我国计划生育政策的严格执行，当今的大学生绝大多数是独生子女，儒家道德中关于处理兄弟姐妹之间关系的规范就无的放矢了。但是，儒家家庭道德不仅适应古代的社会经济状况，稳定了当时的社会秩序，推动了社会发展进步，而且对于我们今天认识和把握家庭的伦理关系，建立新的家庭伦理关系和道德秩序也提供出一个相当重要的参考坐标 [5]。本文只选取了4个方面的家庭道德对两校大学生进行调查。两校大学生对4方面的儒家家庭美德认同度都不高，认同度超过60%的只有“孝”。其余的认同度都非常低。

“不义而富且贵，于我如浮云”出自《论语·述而》。中山大学的大学生认同度（46.9%）高于嘉应学院大学生（42.2%），但两校大学生的差异不显著（P=0.255），没有统计学意义。

“养心莫善于寡欲”出自《孟子·尽心章句下》。嘉应学院大学生的认同度（41.1%）高于中山大学的大学生（39.8%），两校大学生的差异显著（P=0.047），有统计学意义。

相对于一般的手术来说，神经外科手术治疗的风险比较大，围手术期容易出现多种意外情况，当这类患者合并糖尿病的时候，手术风险会进一步提高，对手术的顺利进行产生不利影响[5-6]。对这类患者，做好围手术期的血糖控制工作至关重要，控制血糖水平是手术是否成功的关键，如果没有做好血糖控制工作，手术后患者非常容易出现急性并发症，如糖尿病酮症酸中毒，对患者的生命健康安全构成严重的威胁[7]。针对这种情况，我院对诊治的部分患者实施了针对性护理干预，取得了良好的护理效果。

“人性恶”出自《荀子·性恶》。中山大学的大学生认同度（18.2%）高于嘉应学院大学生（14.6%）。两校大学生的差异显著（P=0.034），有统计学意义。

总体来看，9句儒家个人道德的道德命题中，嘉应学院大学生对5句道德命题的认同度高于中山大学的大学生，中山大学的大学生对3句儒家道德命题的认同度高于嘉应学院大学生，两校大学生对1句儒家道德命题的认同度相同。可见,儒家个人品德中的“仁爱”、诚信、重义、勤俭等道德观念在当代大学生心目中面临着土崩瓦解的窘境。

（二）家庭道德认同状况对比

“仁”作为儒家道德的核心概念包含着很多其他的个人品德。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”出自《论语·述而》。孔子强调个人的道德修养具有高度主观能动性。中山大学的大学生认同度（53.2%）高于嘉应学院大学生（52.2%），但两校大学生的差异不显著（P=0.146），没有统计学意义。

“孝”作为儒家道德的基本范畴和核心观念，两千年来都是维系家庭和谐、社会稳定的重要道德纽带，并对中华民族的风俗习惯、思想意识和心理结构产生了深远的影响，对社会生活的安定与和谐、家庭生活的稳定和幸福，也起到了一定的积极作用 [6]。“夫孝,德之本也”出自《孝经·开宗明义》) 。嘉应学院大学生的认同度（79%）远高于 中山大学的大学生认同度（67.3%），两校大学生的差异显著，具有统计学意义（p=0.001）。

作为豪华运动型多功能车（SAV）细分市场的开辟者，动力与驾驶特性向来是BMW X5最值得自豪的方面，全新BMW X5自然继承了这一光荣传统。全新BMW X5 xDrive 40i搭载了3.0升直列6缸发动机，最大功率340马力，峰值扭矩450牛·米。与之匹配的是新款8速Steptronic手自一体变速箱，不仅换挡效率出色，动态性能也完全配得上BMW的高标准。随之而来的便是5.5秒冲刺到100公里/小时的优异成绩。

“毋贪口腹而恣杀牲禽”出自清代著名理学家、教育家朱柏庐的《朱柏庐治家格言》，世称《朱子家训》，该书自问世以来流传甚广，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。 体现的是儒家在家庭生活中的仁爱之道。中山大学的大学生认同度（37.2%）高于嘉应学院大学生（34.8%）。但两校大学生的差异不显著（P=0.227），没有统计学意义。

“四德”出自《周礼·天官·九嫔》，体现了儒家道德对于女子的行为规范。第一有良好品德；第二有有修养，言语恰当、得体；第三有好相貌，第四会治家，包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等。“四德”对女性道德修养的约束性要求，体现了女性对男性的尊从。笔者认为，“四德”中的良好品德、修养、治家对于今天的女性，仍然有着积极的现实意义。嘉应学院大学生的认同度（30.8%）高于中山大学的大学生（24.3%）。两校大学生的差异显著，具有统计学意义（p=0.000）。

“父为子纲，夫为妻纲”来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》。要求为子、为妻的必须绝对服从于父、夫,是封建社会奉行上千年的家庭道德。嘉应学院大学生的认同度（23.4%）高于中山大学的大学生（16.4%）。两校大学生的差异显著，具有统计学意义（p=0.001）。

从以上关于孝敬父母、夫妻相处、父子相处、善待家养动物等4个方面的家庭道德的对比情况看，嘉应学院大学生在3个方面的认同度都高于中山大学的大学生。即使“父为子纲，夫为妻纲”是封建糟粕，去掉这个道德命题，嘉应学院大学生对儒家家庭道德的认同度还是高于中山大学的大学生。

（三）社会公德认同状况对比

社会公德指维护社会公共生活所必需的最基本的道德要求。儒家的社会公德“是中华民族待人处事、修身齐家、治国平天下乃至与天地参的伦理智慧的集中体现，使中国人无论处于何种境况都能感受、领悟和品味到这种美德的内在价值和功能效用” [7]。本文选取的8句非常有代表性的儒家道德命题，只有4句的认同度高于70%，其余的认同度都低于40%。其中，嘉应学院大学生对7句道德命题的认同度高于中山大学的大学生。

最后，利用简单算术平均法求出29个细分行业2010—2016年的指数计算主成分平均值及指数计算综合得分平均值（见表5）。

“己所不欲,勿施于人”出自《论语·颜渊》，体现了儒家设身处地地为他人考虑、理解并尊重他人的社会公德。嘉应学院大学生的认同度（85.4%）高于中山大学的大学生（79.5%）。两校大学生的差异显著，具有统计学意义（p= 0.028）。

蔡元培先生曾经说过 “盖公尔忘私之心，于道德最为高尚，而社会之进步，实由于是。故观于一社会中志士仁人之多寡，而其社会进化之程度可知也。使人人持自利主义，而漠然于社会之利害，则其社会必日趋腐败，而人民必日就零落，卒至于人人同被其害而无救，可不惧乎？”[8]改革开放以来，由于社会急剧转型的强烈冲击，再加上多元文化的影响、家庭道德教育的欠缺，导致部分大学生出现享乐主义、拜金主义、个人主义等不良道德倾向和行为。如果当今的大学生在走上社会前没有打下良好的道德基础，将来走入社会之后，更容易受到不良社会风气的影响，在工作中怕吃苦受累，不愿意承担责任，不愿意到条件差的地方工作；在生活方式上，追求吃喝玩乐，出入娱乐场所，追求名牌享受、相互攀比；在工作岗位上，会讲排场、比阔气甚至会贪污、受贿；在面对利益选择时，会把个人利益放在国家利益和他人利益之前，甚至不惜损害他人利益和国家利益为自己谋利。这些行为轻则受到社会谴责，重则锒铛入狱，不仅会影响到大学生自身的未来发展与成长，也会影响到全社会的稳定、发展与进步。儒家道德具有很多优秀的道德精华，仍然潜移默化地影响着当代中国人的日常生活。“人们一旦与过去切断联系，就绝难摆脱从将来本身产生出来的最终空虚感” [9] ，只有以马克思主义为指导，立足于儒家伦理的根基，借鉴西方伦理思想的精化，加强对当代大学生进行道德教育，这不仅对于提高大学生的道德修养、塑造大学生的道德品行、健全大学生的人格具有积极的重要意义，而且对于提高和改善整个社会的道德水准都有极大的意义。

“人而无信，不知其可也”出自《论语·为政》。嘉应学院大学生的认同度（77.9%）高于中山大学的大学生（74.9%）。两校大学生的差异不显著，不具有统计学意义（p=0.630）。

“天下兴亡，匹夫有责”出自顾炎武《日知录·正始》。爱国主义作为中华民族古老文化的深沉积淀，是儒家重要的价值观念和道德规范，也是高校思想道德建设的重要内容。嘉应学院大学生的认同度（81.1%）高于中山大学的大学生（71.1%）。两校大学生的差异显著，具有统计学意义（p=0.002）。

“杀身成仁”出自《论语·卫灵公》，体现了儒家把道义看的高于生命的道德情怀。中山大学的大学生认同度（20.5%）高于嘉应学院大学生（18.2%）。两校大学生的差异不显著，不具有统计学意义（p=0.270）。

“舍生取义”出自《孟子·告子上》。嘉应学院大学生的认同度（32.6%）高于中山大学的大学生（29.4%）。两校大学生的差异显著，具有统计学意义（p=0.010）。

在分析调查结果时，把“三纲”“君为臣纲”作为社会公德单列出来。嘉应学院大学生的认同度（23.4%）高于中山大学的大学生（16.4%）。两校大学生的差异显著，具有统计学意义（p=0.001）。

“存天理灭人欲”出自《 朱子语类》卷十二，是朱熹理学思想的重要观点之一。很多人望文生义认为朱熹在提倡禁欲主义，因此，强烈反对朱熹的这种道德观。实际上，朱熹认为天理人欲的区别是：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”(《朱子语类》卷十三第二十二条），也就是说，自然需求是“天理”，欲壑难填则是“人欲”。可见，朱熹反对的是贪求享受、安乐淫逸的欲望。这个道德命题是具有合理性的。嘉应学院大学生的认同度（12.5%）高于中山大学的大学生（11.0%）。两校大学生的差异显著，具有统计学意义（p=0.021）。

从总体来看，21句儒家道德命题中，嘉应学院大学生对14句道德命题的认同度高于中山大学的大学生。可见，本文的第二个研究假设不成立。

四、儒家道德的践行状况对比

大学生对儒家道德的践行及对儒家道德的倾向性，直接反映了大学生对儒家道德的认知和态度，体现了儒家道德的内化与继承。笔者重点选择了家庭道德与社会公德来考察两校大学生对儒家道德的践行状况。

（一）两校大学生家庭道德的行为对比

“孝”是非常重要的道德规范，包括赡养父母（养亲）、尊敬父母（敬亲）和让父母精神愉悦（悦亲）等内容。大学生尚没有经济能力赡养父母，但是调查发现，两校大学生在尊敬父母和让父母精神愉悦方面做得也不好。

风景园林景观工程的机械设备费用占工程总造价的7%。虽然占据的比例很少，但重要性极为显著。运用的机械折本要使施工实际需求得到满足，并将机械费用情况和综合效益水平考虑到。在对机械进行选择时，需要立足于工程特点、施工条件，严格遵循高经济效益、参数合理、生产率原则进行。在施工的过程中，可能会因为流水施工和工序搭接需要，出现必然或偶然的施工间隙，会对施工机械的连续作业造成影响。又有可能受施工进度和工种配合的影响，施工机械的不停运转。要以使施工需求得到满足为基础，将机械设备平衡调度做好，以此促进机械设备利用率提高。

就尊敬父母来说，本次调查设计了对父母生日的了解、与父母意见冲突的反应2个问题。嘉应学院大学生知道父母生日的比例（72.4%）高于中山大学的大学生（69.6%），中山大学的大学生只知道父母一方生日的比例（19.4%）高于嘉应学院大学生（17.9%），但是，中山大学都不知道父母生日的大学生比例（11%）高于嘉应学院大学生（9.8%）。两校大学生的差异不显著（p=0.614），不具有统计学意义。当与父母发生意见冲突时，中山大学的大学生与嘉应学院大学生的表现分别为：当场与父母争执（7.7%与8.1%）、当场沟通（46.1%与49.3%）、回避（28.8%与27.6%）、听从对方意见（9.6%与8.9%）、其它方式（7.7%与6.0%）。两校大学生的差异不显著（p=0.738），不具有统计学意义。这种情况表明，随着家庭结构的小型化，面对娇生惯养的独生子女，家长不再具有至高无上的权威，很多大学生不懂关心父母，对待父母任性，不能妥善处理与父母在价值观和生活习惯上的分歧，对父母闹情绪甚至与父母发生冲突。

就让父母精神愉悦而言，本次调查的大学生对父母生日祝福的情况为：在知道父母生日的大学生中，每年在父母过生日时都会表示的中山大学的大学生比例（32.8%）高于嘉应学院大学生（29.8%），绝大多数时候都会表示的中山大学的大学生比例（29.5%）高于嘉应学院大学生（28.6%），偶尔会表示的嘉应学院大学生比例（26.5%）高于中山大学的大学生（19.4%），从没有表示的中山大学的大学生比例（7.3%）高于嘉应学院大学生（5.3%）。两校大学生的差异不显著（p=0. 091），不具有统计学意义。

另外，上述的调查结果可以看出，中山大学的大学生在家庭道德行为方面略好于嘉应学院大学生，但嘉应学院大学生在社会公德方面的表现好于中山大学的大学生。可见，本文的第三个研究假设不成立。

相对而言，嘉应学院大学生虽然知道父母生日的比例高于中山大学的大学生，但是，中山大学的大学生比嘉应学院大学生更关心父母并适时给父母精神慰藉，而且，中山大学的大学生在消费时更会注意节俭，体现出他们更体谅父母。总体来说，我们看到两校大部分在孝敬父母方面，大多数大学生懂得关心父母，并在父母生日时表达自己对父母的爱，消费时注意节俭。但是，两校都有相当一部分大学生不关心父母、不尊重父母，出现了高消费、互相攀比的现象。

（二）两校大学生社会公德的行为对比

嘉应学院大学生在如下几个方面的道德行为好于中山大学的大学生：

（1）尊敬老师的情况。《荀子·修身》提出：“君子隆师而亲友。”尊敬老师是儒家的传统美德，古人把“师”放在与“天地君亲”并重的地位来尊崇。本次调查发现，当与老师发生矛盾时，嘉应学院大学生仍然尊重老师的比例（63.7%）高于中山大学的大学生（55.3%），中山大学的大学生不再尊重老师的比例（1.9%）高于嘉应学院大学生（1.7%），中山大学的大学生不知道是否会尊重老师的比例（11.9%）也高于嘉应学院（7.0%），中山大学的大学生视情况而定（30.9%）的比例也高于嘉应学院大学生（27.6%）。两校大学生的差异显著，具有统计学意义（P=0.020）。

个人品德是个人在道德行为中呈现出的较稳定的道德特点和倾向，体现了社会的道德原则和道德规范。“儒家个人品德理论本身体现了传统中国对道德价值的重视和个体修身的青睐，这既是传统社会政治伦理建构和宗法社会秩序维护的必然要求，也反映了道德作为“人兽之别”的重要标准，它本身所蕴含的伦理精神在任何时代都值得坚守。”[2]儒家思想家们关于个人品德的主要内容有很高的相似性，但也各有偏重。杜维明说：“从孔子开始，儒学就是波澜壮阔、花样繁多的一个思想体系。此一思想体系的核心，在于如何做人。孔子身处春秋分裂割据的时代，政治问题当然极重要，但是如何做人，即后来所谓的成圣贤之道，则是一核心。” [3]笔者选取9句具有代表性的个人品德的道德命题作为调查内容。

中山大学的大学生在参加公益活动方面的社会公德好于嘉应学院大学生。近一年来，中山大学的大学生参加公益活动的情况好于嘉应学院大学生。两校情况分别为：5次及以上（19.9%与6.3%）、3次及以上（37.9%与24.0%）、1次及以上（28.6%与47.4%），没有（13.6%与22.4%）。两校大学生的差异显著，具有统计学意义（P=0.000）。

两校大学生在如下3个方面的社会公德差异不大：

（1）遵守诺言的情况。中山大学与嘉应学院大学生的具体情况分别为：（10.3%与9.8%）、基本上可以做到（87.6%与88.6%）、基本上做不到（1.9%与1.3%）、完全做不到（0.2%与0.3%） 。两校大学生的差异不显著（P=0.881） ，不具有统计学意义。

（2）帮助朋友的情况。当朋友求助却有悖于自己的利益时，中山大学的大学生与嘉应学院大学生的表现分别为：全力以赴帮助（5.4%与4.3%）、量力而行（70.0%与72.0%）、勉强提供一点帮助（8.0%与5.8%）、视情况而定（15.7%与16.9%）、不提供帮助（0.9%与1.0%）。两校大学生的差异不显著（P= 0.602），不具有统计学意义。

（3）宽容、谦让他人的情况。当与他人发生矛盾时，中山大学的大学生与嘉应学院大学生宽容与谦让他人的频率为：每次都会（8.0%与6.8%）、 经 常 会 （58.8%与 62.4%）、 偶 尔（32.3%与29.8%）、不会（0.9%与1.0%）。两校大学生的差异不显著（P=0.673），不具有统计学意义。

从调查结果看，两校大学生在服务社会、尊重老师、与人为善、信守诺言、宽以待人等方面的社会公德淡化。大学生以自己的利益作为道德行为的标准，带着明显的功利色彩。这种现实表明加强大学生的儒家道德教育具有非常重要的现实意义。

大学生的日常开销主要甚至完全来自父母。34.9%（中山大学）、20.9%（嘉应学院）的大学生认为有必要提倡节俭，38.9%（中山大学）、32.0%（嘉应学院）的大学生认为完全没有必要提倡节俭，但是，还有1.9%（中山大学）、14.4%（嘉应学院）的大学生认为完全没有必要提倡节俭，10.3%（中山大学）、25.7%（嘉应学院）的大学生认为没太大必要提倡节俭，14.1%（中山大学）、7.1%（嘉应学院）的大学生视情况而定。中山大学的大学生比嘉应学院德大学生更认为有必要提倡节俭。两校大学生的差异显著，有统计学意义（P=0.000）可见，两校仍然有相当一部分大学生花钱时不考虑父母的经济能力，不会体贴父母的难处。

五、原因与对策

为什么重点大学的大学生与普通本科院校的大学生同样缺乏儒家道德知识、为什么重点大学的大学生对儒家道德认同度反而不如普通大学大学生的认同度高？为什么重点大学的大学生与普通本科院校的大学生儒家道德行为践行状况不佳？

在探究其原因时，调查发现大部分重点大学与普通本科院校的大学生在在上大学期间没有受过儒家道德教育。调查结果表明，绝大多数中山大学的大学生（78.7%）、嘉应学院大学生（74.2%）没有在大学学习过儒家经典。因此，无论是重点大学还是普通大学，都应加强对大学生的儒家道德教育，引导大学生在掌握更多儒家道德知识的基础上，提高儒家道德的认同度，更好地践行儒家道德。

本次调查发现，大部分大学生愿意学习儒家道德知识。其中，会学习儒家道德知识的嘉应学院大学生比例高于中山大学的大学生，差异显著，具有统计学意义（P=0.000）。

 

表3 两校大学生学习儒家道德课程的意愿对比表[n(%)]

  

无所谓不会学习 会学习 视情况而定X2值　P值嘉应学院　90（21.1）中山大学29（6.8）41（6.8）80（18.7）82（13.6）199（32.9）228（53.4）282（46.7）19.0860.000

为比较中山大学的大学生与嘉应学院大学生对儒家道德观念的认同状况，我们在问卷中设计了儒家道德认同度量表，包括21句代表性的儒家道德命题（为了让大学生清晰地明白这些命题的意思，特意在每句命题后面都以白话文做了解释），每句道德命题的评价按照“非常认同”、“比较认同”、“中立”、“比较不认同”、“非常不认同”等5个等级，考察两校大学生对儒家道德的认同度。

（一）高度重视儒家道德教育对大学生的重要性

“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”出自《孟子·梁惠王上》，体现了儒家推己及人的仁爱精神。嘉应学院大学生的认同度（85.4%）高于中山大学的大学生（79.5%）。两校大学生的差异显著，具有统计学意义（p=0.024）。

（二）通过进课本、进课堂强化大学生的儒家道德教育

首先，将儒家道德教育课程纳入学校课堂教学体系。可以在思想政治理论课增加儒家道德教育的相关内容，也可以增设儒家道德教育必修课和选修课程。通过教师系统讲授儒家道德思想，指导大学生阅读儒家道德的经典，促进大学生了解儒家道德的相关内容，增强大学生对儒家道德的体验，提升大学生的道德行为。其次，开展儒家道德主题教育活动。在全校或二级学院组织大学生开展“儒家道德主题教育”、“儒家道德知识竞赛”、“儒家道德论坛”、“儒家道德社会调查和实践”等活动，围绕儒家道德教育开展演讲比赛、歌咏比赛、文艺演出、书画展览等活动，通过多种途径对大学生进行儒家道德教育，在潜移默化中提升大学生的儒家道德修养。

（三）通过完善大学生综合评价体系促进儒家道德教践行

通过完善学生的综合评价体系，将大学生践行儒家道德的行为纳入大学生的德育考核范围。学校要高度重视大学生的儒家道德教育效果，把大学生热爱祖国、服务社会、孝敬父母、尊敬师长、团结同学、关爱他人等践行儒家道德的表现纳入考核评价体系，不仅要关注大学生在大学校园的现实表现，还要考察大学生在家庭、社会的现实表现，做到客观公正地考核评价，从而发挥考核评价的激励和导向功能，同时，把考核评价与事关大学生切身利益的年度评奖评优、研究生保送、选拔学生干部、推荐入党、选调生公务员考试推荐、就业推荐等挂钩，更好地鞭策大学生积极践行儒家道德，做好合格的新时代公民。

二环路北段（西便门和东便门一线以北） 中央分隔带为防撞墩，防眩设施为防眩板，二环路南段（西便门和东便门一线以南）中央分隔带为绿化带，防眩设施采用植物防眩。

政法学院1305、1306班的部分同学参加了问卷调查和统计工作，在此一并致谢！

参考文献：

[1] 万俊人.儒家伦理传统的现代转化向度[J].社会科学家, 1999(4).

[2] 黄聘.传统儒家个人品德理论探微——基于《论语》《孟子》《荀子》等儒家经典文本的诠释[J].华南理工大学学报:社会科学版,2013(2).

[3] [美]杜维明.儒家精神取向的当代价值:20世纪访谈[M].北京:北京大学出版社, 2016:4.

[4] 钱穆.人生十论[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 2009:135.

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[5] 陈瑛. 怎样看待儒家家庭伦理在当今的作用[J]. 高校理论战线,2002(9).

[6] 杜振吉.儒家孝的思想与当代家庭道德建设[J].道德与文明,2005(1).

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[7] 王泽应.中华伦理文明绵延发挥原因论[J]. 道德与文明,2016(2).

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[9] [美]丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M].赵一凡,蒲隆,任晓晋,译.生活·读书·新知三联书店,1989.97.