在我国古代，器乐种类繁多。古籍上经常述及的就有鞉、鼓、椌、楬、埙、箎、钟、磬、竽、瑟、琴、箫、管、和、相诸名目，品类之多，令人叹服。而且，各种器乐，由于所用材质不同，又有金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音之说。这类乐器，发声淳朴素洁，是道德之音，配之以手执干戚(盾牌、斧头)、旄狄(用鸟类羽毛及旄牛尾装饰的旗帜)的队伍，使之文、武相杂。

2.2.2 立木蓄积量样方数据。使用内蒙古自治区林业厅提供的阿荣旗林业小班调查数据。对数据进行投影转换，转换为CGCS2000投影。

其实，古时的乐舞，分作文舞、武舞。文舞执羽旄，武舞的舞饰乃是干戚。《礼记·乐记》谓：“执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。”[1]1545意思是说，演奏雅乐，按照节奏表演歌舞，使得队伍齐整，容貌庄严，俯仰屈伸，进退有致，所以用来供奉先祖，以示虔敬。而铿铿钟声，发出号令，以振作气势，壮大声威。磬声轻清，听之能尽职守分，为国效力。弦乐之声，哀怨婉妙，听之品行端方，守礼尽职，向慕仁人君子之道，不为外物所移。竹声有总持聚积之意，听竽、笙、箫、管之声，能思及为国聚敛钱财。鼓鼙之声喧闹，使人欢然而动，闻声自然思及将帅聚集。如此看来，各种乐器的演奏，“君子之听音，非听其铿而已也，彼亦有所合之也”[1]1541。

既然有那么多乐器可供演奏，而且表达的意义各不相同。那么，这诸般乐器大致产生于何时？在后世的演奏方面有什么特色？这正是本文准备讨论的问题。当然，对于那么多的乐器，不可能逐一论述，仅择其对当今歌场影响较大者论之。

两组学生期末考试理论与实践操作成绩，在教学实验结束后，观察组学生急救理论知识与技能考试总分明显优于对照组。两组总分比较，差异有统计学意义（P＜0.05）。见表1。

一、“琴”的起源与雅乐流布

“琴”，产生年代甚古。《说文解字》引古文有此字，认为：“琴，禁也。神农所作。洞越，练朱五弦，周加二弦。”或称琴乃伏羲所制作。虽不能尽信，但从古文(春秋战国时文字)中即有此字来看，起源的确很早，且成了士大夫阶层不可离身之物，以至有“士无故不徹琴瑟”(《礼记·曲礼下》)之说。其地位与玉相仿佛。到了后代，更成了书生、仕女随身相伴之物，衍生出了司马相如弹《凤求凰》以求配偶、崔莺莺夜听琴(《西厢记》)、陈妙常琴挑(《玉簪记》)诸多凄美的爱情故事。

历史上许多名人的生活，也多与琴相关。据西汉刘向《说苑》卷三说，曾参在锄瓜时，不小心将瓜秧的根给刨断了，他父亲曾皙很生气，随手拿起大棍子打他。曾参被打昏在地，半天才醒过来。然而，他并未因父亲不分青红皂白动手打人而介怀，反而主动跑到父亲跟前赔罪说：“方才我惹父亲您生气了，父亲用力教训我，没把您气坏吧！”回来后，鼓琴而歌，想让父母听到他的歌声，知道他对父亲的责打毫无怨言。鼓琴而歌，成了儿子向父亲表白以求得家庭和谐的一个手段。《列子·汤问》不仅记载了郑师文向著名琴师师襄苦学操琴的经过，还述及了一则钟子期善识音的故事：

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峩峩兮若泰山！”志在流水。钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！善哉！子之听夫！志想像犹吾心也。吾于何逃声哉？”[2]

保留村庄传统的风格，院落主房鼓励采用全坡屋顶形式、配房采用半坡或檐口屋顶形式。利用砖雕、（仿）木檩、椽子等特色构件丰富檐口形式。全坡半坡形式选用轻钢屋架，屋面瓦鼓励选用灰色系瓦面。根据农户需求，预留加装太阳能热水器、电视接收天线等位置。

据此而论，笛之制作，似成熟于汉武帝时，且有的是从羌人中传出。《乐书》从其说。但又将此管状乐器区别而分称之，谓：

许多人认为“人不应该有情绪”，所以不肯承认自己有负面的情绪。要知道，人一定会有情绪的，压抑情绪反而带来更不好的结果，学会体察自己的情绪，是情绪管理的第一步。

这些事例说明，琴之类的丝弦器乐，既是文人、仕女休闲之时的自娱之具，也可以用于较大祭祀场合的演奏。前者大多是当事者独自演奏，但用于祭祀时，则往往是“击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙”(《墨子·非乐上》)，而且还配以文舞、武舞以助其势。丝声哀怨、轻清，清雅婉妙，“含志不可犯”[1]1541，故闻丝声“能立廉隅不越其分也”[1]1541。缘此之故，应劭《风俗通义·声音第六》谓：

雅琴者，乐之统也，与八音并行，然君子所常御者，琴最亲密，不离于身。非必陈设于宗庙乡党，非若钟鼓罗列于虡悬也，虽在穷阎陋巷，深山幽谷，犹不失琴，以为琴之大小得中而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感人善心。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也[8] 209-210。

二、“笛”的演化与军乐演奏

“笛”这一吹奏乐器，出现得时间也比较早。《太平御览·卷五百八十·乐部十八》引《史记》曰：“黄帝使伶伦伐竹于昆溪，斩而作笛，吹之作凤鸣。”[9]2617今本《史记》无此段文字，此似由《吕氏春秋》钞撮而出。该书卷五《仲夏纪·古乐》记曰：

昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰(xiè)溪之谷，以生空窍厚钧者、断两节间、其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，吹曰“舍少”。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律[10]。

显然，《太平御览》所述，当由此而来，不过文字稍简耳。值得注意的是，《吕氏春秋》并未言伶伦取竹是为造笛，充其量不过是在制作区别音调的“筒”或“管”，与后世之校音器有些相似。可见，如果将笛的产生断定在黄帝之时，显然难以说通。应劭《风俗通义·声音第六》载曰：

《乐记》：“武帝时，丘仲之所作也。笛者，涤也，所以荡涤邪秽，纳之于雅正也。”长一尺四寸，七孔。其后又有羌笛，马融《笛赋》曰：“近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见已，截竹吹之音相似。剡其上孔通洞之，材以当挝便易持。京君明贤识音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是谓商声五音毕”[8] 211。

至于“鼓”，起源也相当早。据《山海经·大荒东经》载：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”[14]显然，此处之“夔”与《尚书·舜典》中“击石拊石，百兽率舞”的掌乐之夔并非一人，两者相去甚远，且前者为牛形之足兽，后者为帝舜的乐官。此事，清人马骕《绎史·卷五·黄帝纪》引《黄帝内传》云：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。”[15]这类记载虽多夸饰之词，但以夔牛皮制为鼓，以兽骨作鼓槌，当是事实。足见鼓起源甚早。

万石君名奋，其父赵人也，姓石氏。赵亡，徙居温。高祖东击项籍，过河内，时奋年十五，为小吏，侍高祖。高祖与语，爱其恭敬，问曰：“若何有？”对曰：“奋独有母，不幸失明。家贫。有姊，能鼓琴。”高祖曰：“若能从我乎？”曰：“愿尽力。”于是高祖召其姊为美人，以奋为中涓，受书谒，徙其家长安中戚里，以姊为美人故也。其官至孝文时，积功劳至大中大夫[7]307。

三孔为籥(yuè)，文舞执之，邠人吹也。五孔为篴，祴(gāi)乐用，周师掌之。六孔为笛，羌人吹之。七孔下调，汉部用也。今之七星，古之长笛，一定为调，合钟磬之均，各有短长，应律吕之度。雅乐部内咸用之也[9]2617。

此则文字明言，笛之长短不同，名称各异，演奏之场合也各不相同。但有一点是共通的，即如“琴”一样，皆用之以雅乐。

上文中所说“祴乐”，即祴夏之乐，乃古代九夏乐章之一，见《周礼·春官·鏄师》。《周礼》本段之《疏》云：“宾醉而出，奏祴夏者。”笛子等管状乐器的演奏，似主要用于宴会送客之时。1979年，国家文物部门在河南舞阳县贾湖村新石器时代的文化遗址里，发现有一批“远古竖吹骨笛，共16支。其形状固定，大多为七孔，在有的音孔旁还可以看到钻孔前刻划的等分符号，个别音孔旁还另钻调音小孔。其中的一支七孔骨笛，经测试鉴定，已至少具备六声音阶，甚而可能已具七声音阶，可以吹奏旋律” [11]2624，距今已达八千余年。这一所谓的“笛”，竖吹，近似于后世之“箫”。古时的“箫”，乃分作两种：一为“排箫”，“其形参差，像凤之翼，十管，长一尺”[8]212。《说文》的表述与之相类。一为直吹单管乐器，吹孔在顶端侧沿，正面为五孔，背面一孔，初名长笛，也叫作洞箫。与后世所称“笛”，形制有别。就此而论，视地下发掘的竖吹器乐为现代意义上的“笛”，似有不妥。

据《乐书》所载，“籥”与“笛”，形制虽相似，但并非一物。“籥”，《春秋公羊传·宣公八年》“籥者何，籥舞也”注曰：“籥所吹以节舞也，吹籥而舞，文乐之长。”这是说吹籥以作文舞之伴奏，也是文舞之舞饰。《诗·邶风·简兮》：“左手执籥，右手秉翟。”《诗集传》注曰：“执籥秉翟者，文舞也。籥如笛而六孔，或曰三孔。翟，雉羽也。”《毛诗正义》释“籥”曰：“以竹为之，长三尺，执之以舞。”并引郭璞注云：“形似笛而小。”《疏》云：“《正义》曰：籥虽吹器，舞时与羽并执，故得舞名，是以宾之初筵。”《尔雅》卷五“大籥谓之产”注曰：“籥如笛，三孔而短小。”《疏》则谓：“籥，乐器名。其大者名产，其中者名仲，小者名箹。”且又有三孔、六孔、七孔之说。由上述可知，“籥”在古人的语境中，三孔、六孔、七孔不等，形似笛而非笛，既是吹器，也是舞饰。当手执籥起舞时，它所起的作用与“翟”(雉尾)是相同的。就此而论，《乐书》视孔数多少来区分“籥”与“笛”是不妥当的。再说“篴”，乃与“笛”同。《玉篇·竹部》：“篴，同笛。”《周礼·春官·笙师》：“掌教龡竽、笙、埙、籥、箫、篪、篴、管、舂牍、应、雅，以教祴乐。”注曰：“杜子春读‘篴’为荡涤之‘涤’。”“籥”“笛”等乐器并列，说明“籥”并不是“篴(笛)”。如此看来，在初始之时，古人为乐器的命名还是有些混乱的。既称“三孔为籥”“五孔为篴(笛)”，而笛、籥又皆有六、七孔者，则又如何区分，岂非难事？

这里可以得到被控对象水浴温度的数学描述，而对于一般的温度对象都是滞后的，那水浴温度的数学描述可以近似地串联一个惯性环节，τ为时滞常数，即:

“笛”又与“管”相近，据《韵会小补》载：“《乐器图》有义觜笛，谓笛上别安嘴也。”(图1)。

以国家卫生健康委、国家旅游局、国家中医药管理局、国家统计局及各相关地方政府(管委会)官方网站为主要来源，查找2013年以来健康旅游相关政策、创新举措及实施效果。以中国人民大学(2002年)、华中师范大学(2006年)、贵州兴义民族师范学院(2011年)开展的总共超过2000份旅游抽样调查数据为基础，结合健康报、中国中医药报和中国卫生杂志等有关健康旅游的报道与分析，进行鉴别、分类和归总，保证资料的全面、真实和客观。

  

图1 笛示意图

图1形制的器乐，至今在徐州城乡的各种庙会仍时有发售。这种类似形状的笛，有义嘴，为竖吹，乃五音孔，只能吹奏简单曲调，供小儿戏耍。唯形制与图1稍异，义嘴乃安置于笛之顶部。“管”较之古竖吹乐器，有时多出一义嘴。《风俗通义·声音第六》引马融《长笛赋》云“剡其上孔通洞之”[8]211。“剡”(yǎn)，削。《周易·系辞下》“弦木为弧，剡木为矢”即此意。就文意来看，似仍是竖吹。有人称，笛由竖吹改作横吹，很可能与汉代流行的横吹曲有关，但史料佐证不足。葛洪《西京杂记》卷三载：“高祖初入咸阳宫，周行库府，金玉珍宝，不可称言。……玉管长二尺三寸，二十六孔，吹之则见车马山林，隐辚相次，吹息亦不复见，铭曰：昭华之琯。” [12]18-19此处是说玉管，并非称其为“笛”。

戚夫人侍高帝，尝以赵王如意为言，而高祖思之，几半日不言，叹息凄怆，而未知其术，辄使夫人击筑，高祖歌《大风》诗以和之。又说在宫内时，尝以弦管歌舞相欢娱，竞为妖服，以趣良时。十月十五日，共入灵女庙，以豚黍乐神，吹笛击筑，歌《上灵》之曲。既而相与连臂踏地为节，歌《赤凤凰来》[12]19-20。

其实，笛这一乐器，“五音是备，六孔斯设”，“忽从弄而危短，乍调吹而柔长”，“既逐舞而回袖，亦将歌而绕梁”(傅《笛赋》)。不仅用于马上之曲，也用于祭神时之演奏。《西京杂记》卷三载：

据《太平御览·卷五百八十·乐部十八》引《乐纂》：“司马法：军中之乐，鼓笛为上，使闻之者壮勇而乐和。细丝高竹不可用也，虑悲声感人，士卒思归之故也。”[9]2618此段文字明言鼓、笛用于军乐，以鼓舞士气。该书又称：“横笛，小箎也。汉灵帝好胡笛，有胡笛箎出于胡吹，即此也。梁胡歌云：‘快马不须鞭，拗折杨柳枝。下马吹横笛，愁杀路傍儿。’此歌辞元出北国，知横笛是北国名。今横笛皆去义觜，其有觜者，谓之义觜笛。”[9]2618大致是说，横笛由胡地传入，出现于东汉灵帝时。其说似乎去事实不远。然而，横吹是竹笛之别称，又叫横笛，是与竖吹者相对而言。横吹曲，是由鼓吹曲演化而来，为军中之乐。“有箫笳者为鼓吹，用之朝会、道路，亦以给赐。汉武帝时，南越七郡，皆给鼓吹是也。有鼓角者为横吹，用之军中，马上所奏者是也。”[13]汉武帝时，李延年曾根据胡曲创作横吹曲28解(段)。即以横吹名曲，说明该曲的演奏，横笛当是其中之一。所以，稍后出现的“大横吹”“小横吹”，均有笛、箫参与演奏。如此看来，汉代前期已出现横吹之笛当是可能之事。至东汉灵帝，则流传更广。这一推测，是有一定的事实依据的。

可见，吹笛与击筑，也可用于神前。

1.师：茉莉，你们有没有见过？学生说说自己的印象。这篇课文中是怎么描写茉莉的？默读课文，仔细地、从头到尾寻找出课文中提及茉莉的句子，反复读几遍。

三、“鼓”的产生与演奏功用

在全省国土空间基础数据共享应用现场会上的讲话（张国斌） ........................................................................4-8

听其音而识得其中之含义，真可称得上知音。《孔子家语》《吕氏春秋》《说苑》等，均载及此事，足见此故事流传之广。《说苑》还记载：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期亦治单父，以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。”[3]“弦歌而治”，遂成为中国政治史上的一段佳话。其实，此故事似有前人之影子。《艺文类聚·卷四十四·乐部四》引《礼记》曰：“舜作五弦之琴，以歌《南风》之诗，而天下治。”[4]宓子贱任单父宰弦歌而治，与舜之事就十分相近。所以，弦歌有时又是安定祥和的象征。在汉代，“闲居静思，鼓琴读书，追观上古，及[友]贤大夫，学问讲辩，日以自娱”[5]254。西汉桓宽《盐铁论》卷六“散不足”也称：“卿大夫有管磬，士有琴瑟。”[6]可见，鼓琴已成了许多读书人生活的常态。而且，若擅长鼓琴这一伎艺，还可能为自身生活境况的改变带来某种机遇。《史记·卷一百三·万石君》记曰：

鼓的用途很广。据说，远古之时，“尧置敢谏之鼓”(《邓析子》)，鼓励人们提意见。相传，鼓还用于一般工作间隙中。《汉书·武帝纪》“夏后启母石”颜师古注曰：“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。”[7]385其中叙及涂山氏闻鼓声前来送饭，禹跳石而误中鼓，涂山氏见禹变为熊而化为石。鼓，则成了世所流传的大禹故事的一个重要节点，值得关注。而且，禹化身为熊，于轘辕山开山凿石以通水道之事，亦为后世小说所采用。《西游记》第六十七回，叙猪八戒等路经稀柿衕，因落柿填满山谷，故一路污秽，臭气熏人。面对此情，八戒在悟空的怂恿下，乃现出本相，用头拱出一条西行之路。这一情节，当由大禹之事化出。该传说对通俗文学之影响，由此可见。甚至，东汉时还出现讲学也须鸣鼓号众之事。《太平御览·卷六百一十五·学部九》引谢承《后汉书》曰：“董春，字纪阳，少好学，究极圣旨，后还归，立精舍，远方门徒学者常数百人。诸生每升讲堂，鸣鼓三通，撗经捧手，请问者百人，追随上堂难问者百余人。”[9]2765

鼓，“所以检乐，为群音之长也”[9]2624。这一打击乐，兼有节制众乐之作用，但更多用于祭神活动，且常与钟互为配合。在天韩(今辽东地)，腊日祭祀，便击鼓，故有“腊鸣鼓，春草生”之说。《风俗通义》所述，“众巫数十，帷帐钟鼓，方数百里皆来祷祀”[8]228，即是其例。所以，“建钟鼓，列管弦”[5]9，“撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟”[5]84，成为祭祀或宴饮之时常用的奏乐形式。而且，鼓有多种样式，形式各别，用途也各异。《太平御览·卷五百八十二·乐部二十》引《大周正乐》曰：

刘贶曰：鼓，动也。冬至之音，万物含阳气而动。雷鼓八面以祀天，灵鼓六面以祀地，路鼓四面以祀鬼神。夏后加之以足，谓之足鼓。殷人贯之以柱，谓之柱鼓。周人悬之，谓之悬鼓。后世复殷制建之，谓之建鼓。鼓高六尺六寸，金奏则鼓之。傍有小鼓，谓之应鼓，以和大鼓。小鼓有柄曰鼗，摇以和鼓，大曰鼙也。腰鼓，大者瓦，小者木，皆广首而纤腹。齐鼓，如漆桶，大一头，设齐于鼓面，如麝齐，故曰齐鼓。

又曰：马上之鼓曰提鼓，有木可提执。施于朝则登闻之鼓，敢谏之鼓是也。施于府寺曰朝鼓。在村墅曰枹鼓。枹，一作桴，调击鼓物也。在边徼曰警鼓[9]2625。

建鼓，即“植而建之”者，是由殷时“贯之以柱”之“柱鼓”发展而来。然古书很少记载建鼓演奏之情状，但汉画像石中多有表现。如江苏徐州出土的画像石(图2)[16]149：中间竖一建鼓，鼓座似一绵羊形，鼓两旁各立一人，双手均持鼓槌，左边者左手高举，右侧者高举右手，身躯后仰，面部一侧朝天，似在蓄力待敲，神采生动。山东微山出土的汉画像石(图3)[16]138，“中下层中部置一建鼓，两人骑兽击鼓，建鼓上下两侧有五女起舞。中层左面有三伎人，其中一人单手按在另一人头上做倒立表演；右面有一人弄丸，两人执剑盾对舞。下层左右各坐三乐人” [16]138。此建鼓，与徐州出土的汉画像石略有不同。建鼓似悬于厅堂之上，击鼓者乃骑兽而敲击鼓面，似在节制其他伎艺的同场表演，是建鼓敲击与各种伎艺表演的综合演出。

  

图2 江苏徐州出土汉画像石(建鼓)

  

图3 山东微山出土汉画像石(建鼓)

刘恩伯编著的《中国舞蹈文物图典》所收墓室壁画、雕饰中的建鼓表演者，有的双腿叉开，身躯或前倾或后仰；有的两腿一跽一伸，腾身而起，手中所执鼓槌上下腾挪，充满张力(图4) [16]181。

  

图4 墓室壁画、雕饰中的建鼓表演(建鼓)

  

图5 墓室壁画、雕饰中的建鼓表演

图5[16]186左侧于建鼓左右方似各设一小鼓，与《大周正乐》所记“则鼓之傍有小鼓”相符，此为应鼓。大小鼓音相应，高下错落有致，演奏愈发精彩。右侧鼓座为二层，底座为怪鸟形，中作马状，二鼓者单脚踩马上作击鼓状，似将杂技伎艺掺杂其中，难度颇大。可见，建鼓也随着时代的发展而不断丰富其自身的表现内容，使之愈发精彩。

四、结 语

古时乐器繁多，限于篇幅，不可能一一叙及，只能择其要而论之，以见伎艺演奏之大略。

由上述可知，我国的许多乐器，虽然起源很早，但由发展至成熟，却经历了一个极为漫长的历史时段。起初，相近乐器的名称，区分并不十分明晰。如“笛”与“管”、“篪”与“籥”，就有不少相似之处。“笛”分两类：一为雅笛，一般五孔，亦有六孔、七孔者；一为羌笛，乃三孔。那时竖吹的亦名为“笛”。而“管”，《说文》：“管，如篪，六孔，十二月之音，物开地牙，故谓之管。”《诗·周颂·有瞽》：“既备乃奏，箫管备举。”郑玄笺曰：“管如篴(笛)，并而吹之。”而“篪”与“籥”，又与“笛”“管”形制相似。这一现象说明，我们的祖先在创制乐器时，就已明白

在传统的印象里，老牌国企有很多体制机制上的禁锢，容易被束缚，缺少发展动力，但是北人智能却不然。“我们在企业内部建立起一套市场化机制。”陈邦设认为，印刷行业属于完全竞争性行业，企业的经营团队要对市场有准确的把握。建立市场化的机制有利于让更多人体验到市场的冷与热，让更多人感受到市场的压力，也让员工能及时捕捉到市场带来的机遇。“这些都是从多年经营思考中凝练出的经验。”多年来，北人智能不断改革调整，最终形成了符合自身发展的市场化机制，以市场为导向、以业绩为评价标准，让员工既有压力也有动力。

了由此及彼、举一反三的道理。当发现了气孔能变奏不同的音调之后，便逐渐琢磨出器乐的形体长短、音孔多寡、管之粗细在音色调节方面的主要作用，这是非常难得的。

全民皆兵的阵仗，令“顽固”的古城物业人员惊呆了，一见华为的人都掉头跑。毕竟，从没见过这么能死缠烂打软磨硬泡的，还团伙作战围追堵截，简直太可怕了。

大量的文献记载证明，许多民族乐器，是在长期的演奏实践中得以不断丰富、发展并完善的。如“箫”，本有两种，上文已述及。其起源甚古，或谓伏牺氏制作16管箫，或称为舜制作，“象凤翼，十管”。《太平御览·卷五百八十一·乐部十九》引蔡邕语曰：“箫，编竹有底，大者二十三管，小者十六管。长则浊，短则清。以蜜蜡实其底，而增减之则和。”[9]2620而“竽”，亦是23管(或36管)。“笙”，则为13或19管，亦“象凤之身”。此后，编竹为之的“箫”以及似“笙”而略大的“竽”，均渐渐淡出古乐器行列，而为“笙”所取代。而“洞箫”却沿用至今。人们正是在长期的乐器演奏中，逐渐发现了何者为优、何者为劣，从而完成了乐器种类的整合与演奏品质的提升。

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