教育重在“身教甚于言传”，教师作为一个施教者，应该在自身的道德品行和人文素养方面给学生树立榜样。“传统经典”进入大学语文，可以培育师德。这里的“传统经典”是指以“十三经”为主的儒家经典。

一、现行大学语文中缺乏对中国传统文化核心精神的系统展示

现行大学语文有的因强调工具性、实用性，而增加应用文写作；有的因偏重文化知识层面，而增加古今中外文学史；更多的还是流于文学鉴赏层面，但对于道德的培固和三观的引导却似雾里看花。

传统财务会计是很难快速高效的从非结构数据中过滤出有价值的信息并且对其进行具体分析的。这就直接影响了会计的数据提供，使其无法通过数据帮助企业的对未来发展进行规划。

就笔者所见，最能体现传统文化精神的大学语文课本是由徐中玉、齐森华主编的《大学语文》。课本从仁者爱人、和而不同、胸怀天下等十二个方面结构框架，选取古今中外一些名篇。但在编选的文章上看，也有不尽如人意之处，如主导思想不鲜明、精神指向不清晰等倾向。

“仁者爱人”篇，“仁者爱人”无疑是儒家思想的核心，首篇选了“仲弓问仁”和“樊迟问仁”，展示出孔子思想的核心是“仁”，也讲到了儒家的“忠恕之道”，但紧接着选了《墨子·兼爱上》。墨子的重要主张是“兼爱”，“兼爱”的思想似乎符合现代人的平等互爱观念，但其实不然。首先人的自然生命状态来自于父母，所以与生俱来跟父母的关系更密切些，其次是自己的兄弟姐妹、祖父母外祖父母。所以儒家尊重人性，符合天性，提出爱有差等，从对父母双亲、兄弟姐妹的孝悌，推而广之，到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁民爱物。儒家最讲人性的平等，核心概念就是“敬”，“言忠信，行笃敬”，只有心中有“敬”才能有真正的平等，否则任何一种心中没有“敬”而所谓的平等，都是虚假的表象。墨家讲“兼爱”，似乎也没有错，但不要忽视“兼相爱”的目的是为了“交相利”，而心中怀有“利”的目的，想要真正实现“兼相爱”犹如缘木求鱼。

二、传统文化的核心精神能给师范生明亮、笃定的人生指引

3.孔子是最好的老师，从孔子身上可以学到为师之道

师范生将来面对的是处于身心成长时期的中小学生，在相处时更需要三观的正确引导，遇到困难时更需要行之以效的解决办法。如果师范生人格不健全，三观不正，连最起码的做人都做不好，更谈何教书育人。

《论语·学而第一》第六章云：“子曰：‘弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。’”做人是最关键的，是做一个对父母长辈孝敬、对兄弟姐妹友爱团结、对人和善有爱心的好人。如果这些都可以做到了，还有余力的情况下可以再学习科学文化知识以及文体艺术类的技能。所谓“志于道，据于德，依于人，游于艺”。

好学为师。孔子说过：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”又说：“我非生而知之者，好古，敏以求知者也。”(《论语·述而第七》)《论语·公冶长第五》中也说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”为人师最基本也最优秀的品质就是好学，只有不断学习才能了解学术前沿，跟上时代步伐，教给学生最新的文化知识，最重要的是了悟人性，洞明人事，否则不仅当不好老师，也终将被时代淘汰。

高等学校作为当代大学生的管理者和培养者要承担起大学生网络安全教育的责任，对在校大学生尤其是大一新生进行充分的安全教育，在校内张贴防范网络诈骗的标语，帮助大学生提高自我保护意识和能力，一旦在校大学生遭遇利益侵害，应及时给予帮助。

第一步是修己。《论语·学而第一》开篇第一章孔子就说：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎？”人一生中最重要、最基础的事情就是“学”。从牙牙学语、蹒跚学步，到洒扫应对，都是从学开始。“学”了之后就要“习”，习，本义是雏鸟张开翅膀练习飞翔，一次又一次重复，学习就是不断学然后练习、实践的过程。学习是人一辈子最重要的事情，要活到老，学到老，还要学以致用。而学的过程也就是修身的过程。《大学》中说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”无论是什么身份、什么地位的人，修身养性是第一要务。而想要提高自己的修养，就要坚持学习，“腹有诗书气自华”。

第二步是安人。安人的过程就是践行孝悌忠信的过程。先从自己最亲近的人开始，安父母要践行孝，首先心中要有“敬”。《论语·为政第二》中：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”对父母的孝主要在于心中存有敬意，而不是简单的奉养。而《孝经》也说道：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”古代很多刑罚都是要毁伤身体的，所以要确保自己的行为不触犯刑法，不给父母脸上抹黑，这是孝的初始。在世上遵循仁义道德，显扬名声于后世，使父母显赫荣耀，这才是孝的终极目标。

根据构建的指标体系，搜集原始指标数据，整理计算得出的指标数据并以此作为指标数据样本，得到指标数据矩阵:

1.在学习成长次第上，给予明确的指导：首在成人，次在成才

2.指明学习、努力的方向：修己安人

循循善诱。《论语·子罕第九》中孔子最得意的学生颜渊感叹道：“父子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”孔子很善于有步骤地引导学生，根据学生的情况和程度进行引导，注重启发式教学。孔子自己也说他对于学生“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”。先要让学生动脑筋，经过思考之后再对其启迪，这样才能真正达到教育的目的。“举一隅不以三隅反，则不复也”。不讲解的原因不是放弃对于学生的启发和教育，而是尊重学习规律，如果刻意拔高，只能让学生更加困惑。子贡也说过：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”这也是侧面说明了孔子的教学一定是循循善诱的，根据学生的不同程度进行合适的引导和启发。

因材施教。《论语·先进第十一》中子路和冉有都问 “闻斯行诸”，孔子对子路说“有父兄在，如之何其闻斯行之”，而跟冉有说“闻斯行之”。正是因为两个人性格不同，“求也退，故进之；由也兼人，故退之”。其实，《论语》中有很多因材施教的例子，不同的人问“仁”，孔子给出的答案都是不一样的，这不仅显示出仁的丰富内涵，更重要的是孔子根据每一个发问者的情况给与最合适的回答。

菜薹(Brassica campestris L.)又名菜心，是芸薹属芸薹种白菜亚种的菜薹变种[1]，原产于我国南部地区，是两广地区及海南、台湾等地主要特菜之一。离体再生体系的建立在作物种质创新中具有重要作用，随着转基因技术、基因编辑技术的日益发展，离体高效率的再生体系显得尤为重要。但是，蔬菜作物的离体再生相对困难，因此建立一套简便实用的离体再生体系对种质创新、生物技术育种具有重要意义。

综上，师范院校的大学语文课程很有必要增加“传统经典”教育，这不仅有利于培养师范生健全的人格，提高思想道德水平，还能使其掌握育人之道。

参考文献：

[1]钱穆.论语新解[M].上海：三联书店，2012.

[2]杨汝清.孝道离我们有多远：《孝经》与幸福人生[M].北京：中国纺织出版社，2017.