人类发明房屋，其意义远大于遮风蔽雨，它是一系列文明发明的一部分。《礼记·礼运》记载：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。……后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛。以养生送死，以事鬼神上帝。”从作为“物”的房屋到作为“生命”的家，这是人类文明发展的一个重要阶段，房屋的生命是“家”，“修建房屋不是一个用最恰当的材料和样式提供一个住所这么简单的问题，一所房屋是一个文化的模板，生活于其中，这种文化的基本知识和技能就得以反复灌输”［1］41。白馥兰关注到，家屋的物质结构里面的“想象的建筑”，或者可以称为巫术-宇宙论式建筑。家屋的物质外壳中表达着“想象建筑”之原理，传达了关于居住者、宇宙和社会关系的信息。

《汉语大字典》对“家”、“屋”的解释引用《说文》：“家，居也”。“屋，居也。”“屋为‘家’”。徐惟贤《说文解字注》“家”：“凥也，……凥，处也。处，止也。《释宫》：‘牖户之间谓之扆，其内谓之家。’引申之，天子诸侯曰国，大夫曰家。凡古曰家人者，犹今曰人家也。……”［2］590

雷公山顾氏苗族称立房为“雄咋”，雄，即“起、立”，“咋”即“家、房子”。在苗语中，“家”和“房”都称为“咋”。“咋”把主人家、血亲、姻亲、鬼神的关系整合在这个物质架构中。“家屋”不仅仅是人类意识对物质的一种运用，更是表达和展现人类社会意识的物质载体。

一、雷公山把丢寨顾氏苗族

把丢寨位于雷公山西面山脚，隶属贵州省丹寨县扬武镇洋浪村。洋浪村包含把丢和洋浪两个自然寨。把丢寨东边是干改，西边是五一，北边是羊排，往下是汞矿、洋浪。顾氏最初到这里是住在距离现在寨址的山脚下。他们平时到山上放牛，牛经常跑到上面的山里，那里有水和竹子，老人认为牛肯定晓得多，肯定这里是个好的地方。因此决定搬到上面住，也就是现在的“把丢”。“把丢”，苗语意为伴着他们住的汉人。把丢附近的“洋浪”寨，是顾氏祖先请潘、吴两姓给其看守谷子，集中居住发展而来。“洋浪”苗寨的潘、吴两姓结拜为兄弟，直到今天不开亲。苗语“洋浪”，即“摘了谷子之后拿来晒的晒台”。寨子风水为“喜鹊型”，叫做“翁啊咔”，就是一个像喜鹊型的寨子。木材多、水源好，山上置一龙型水碾，以水为动力，用于谷子去壳。马场天和鼠场天不生产庄稼，否则庄稼易被害虫啃食。以前雷公山苗族种“糯禾”（因收割方式不同也称“摘米”），收割之后捆成“禾把”挂在晾台上，苗语叫“浪拿”。每家都种糯禾，一般每家如果栽十挑禾，有两挑就是糯禾。做红白喜事都需要糯禾，办红白喜事的其他东西放在老村委会。老村委会也用来跳鼓。把丢寨的小伙子常到雄期那边的山打草打柴，姑娘去讨猪菜，来半路唱歌。晚饭过后，男女青年结伴到寨门下面唱山歌。

把丢寨220多户人家共有1000余人，有顾、杨、王三姓，皆为顾氏后裔。洪武十四年（1381）九月，朱元璋命傅友德为主帅，沐英、兰玉为副帅，顾成任先锋官，率30万大军平定西南。战事平息，顾成先后任普定卫指挥使、贵州都指挥使，封镇远侯、夏国公。顾成子孙世代屯居苗疆，遍及安顺、贵阳、遵义和黔东南等地。黔东南苗汉共祖顾良相，清平卫千户指挥。明弘治年间，其麻哈亲家吴司（姓吴的土司）与蒙司（姓蒙的土司）兴兵构怨，他以朝廷命官的身份出面调停，要双方罢兵言和。蒙司不肯，良相出兵助吴打败蒙，在回香炉山路上遭蒙司伏击，损兵折将，恐朝廷降罪，惧灭门之祸，命其子上报已死，隐姓埋名潜逃至生苗地苗寨开怀，以阉猪为生，娶苗女阿妯，生雄邦、松邦、优邦、佼邦四子。又恐朝廷追究，四子长大成人后，只留松邦在开怀居住，命其他三子分别迁往凯棠、排羊、八寨（今丹寨），在黔东南形成了汉（1支）苗（4支）后裔。具体迁徙路线参见图1所示：

  

图1 丹寨顾氏支系迁徙路线图

家中最年长的男性在火笼边有一个固定的座位，即面朝火笼背靠窗的位置。这个位置可以看到出入粉基蔸的每一个人，这里也是最大限度避开来往家庭成员的地方。一个人从楼梯上来，经过第一个粉基蔸，穿过冲东，进入第二个粉基蔸，门是相通的，有一条无形的通道，老人的座位安置在靠窗户的位置，通道就不会被经常坐在火笼边烤火的老人所阻挡而产生不便。

迁徙过程是丹寨支系从汉变苗的过程，其与苗族通婚，说苗语、穿苗衣、用苗名，家屋外观和当地苗族民居相同，以三楼木制瓦房为主。

二、把丢顾氏“立房”过程

把丢苗族“立房”是一个家庭乃至一个家族的重要事情，有一定的程序和仪式。家里有怀孕的人，不能起房子，等小孩生下来之后才能起房子。以前达到39岁才能起房子，或者“数六合”，按照年龄才能起房子。否则不顺气。当地老人Y说：“正月间到二月间走客，农历三月至九月为种稻谷，九月间到过年前，种蔬菜和做房子，收谷子后、过年前才立房子。”立房子有达笼代咋、住栋咋、唱落成歌、盖瓦装房、瑟垫、包该丢溜等一整套程序。

1.达笼代咋

“达笼代咋”，意为选屋基。当地人认为上好地形有：“仙鹅抱蛋”，中间有山，山形为鹅状，左右山体的慢慢合拢而不封闭，左面山更高，在此地形中建房子，子孙有出息，走得远。如当地苗族首富马家大院就占了这种地形。“蜘蛛住网”，即地形平坦像铺开的网，少许山于其间，如蜘蛛扑于网中。在此地形中建房子，不用过于劳碌亦可丰衣足食。“燕子巴岩”，山形像燕子，因为燕子会飞，会找会吃。认为就坚决避免的屋基是在两河相拢之处，当地有“两边两条河，代代有寡婆，两边两条冲，代代有寡公”之说。

2.住栋咋

起房子的开工第一天，就要架“住栋咋”，意为架马。架马：即木材砍到家之后，喊木匠师傅砍一根竹子，用鱼敬，师傅用来做账杆。“解煞”：立房子头一晚夜深时，用一只公鸡，念：“咧搭（是一个地神，在深山老林处），今天立房做屋，你来，贡献你一只大雄鸡，给你做马架，你回去你原处安眠，不来干扰我们立房，不来干扰我们清洁吉利。”一个师傅念，助手提着两只翅膀至其断气，避免鸡发出声音，若是发出声音，就是喊天喊地，说人害它，一切动物都有灵魂，会影响事情的顺利进展。立房当天，向东看，先立二排，念：“今天是吉日，今日是良辰，兄弟叔伯齐心合力立房子！”“立”音落，众人齐立柱头。再立三排，一排和四排同时立。“雄儿多”：即上梁，用绳子吊铜锣保持其敲到鼓。“儿努儿多”，意为铜鼓梁，保佑儿孙灵魂，身体健全。

3.唱落成歌

房屋框架落成后，晚上“唱落成歌”：“人生是母肚，一生就要喝奶，七月能走路，七岁能干活，一心去放牛，一心去种树。种树于山谷，它根深吃沃土，叶喝露水，七月大如手杆，七岁有抱半。鸟多窝难容，鸭多笼装不下，没有笼装鹅，没得圈装马。丢崽在门外，没有家住，吹风来冬天冷，他就脚杆手杆抖，红脚红手。放在门外。丢妻子在门外，她遇上人家就跟人家走了。后来他恼多，才来去和兄弟们乘凉望月。商量兄弟来跟他推测年庚八字，今年你该起房子了，找铁匠师傅，打斧头和柴刀；喊兄弟姊妹砍杉树来架马，去山冲选择，直的大的，枝丫不准断的，拿酒和饭去敬土地神。土地神来保佑，倒向东方，一砍倒，就剥皮，一剥皮，就看到白生生的，兄弟就抬来，抬来到晒坝里，找木匠大师傅，才砍金竹来做账单，才拿去画穿方的眼眼。”“要一半的猪头，要一个舅爷拿一半猪头，肥像哥都（柴虫），长寿像姜洛，发财像嘎啦。”主家舅爷：“是那种，是那种！”

把丢寨“落成歌”一方面表达苗族家庭“树大分枝”，新“家庭”诞生的过程，另一方面也反映了亲属网络与家庭的关系，如舅家对新家庭建立的作用。

4.盖瓦、装房

盖瓦当天，请寨上的人来帮忙，男女对半，大概要七八十人。一般全寨参加，尤其是家族和亲属。盖瓦当天，男女性别分工明确：女人负责传递瓦片，男人在屋顶上盖。盖瓦上屋顶很危险，当天不能讲什么不吉利的话，要注意安全。一般一天盖完。盖瓦是立房过程中最大规模的一次活动，男女均参加，共同协助房屋的落成。装房子，一般选择在收割稻谷之后农闲时间才装，装房子一般两至三人，大致装2个月。装房子属于自己慢慢修饰和逐渐完善的最后程序，一般不请人，或自家兄弟帮忙等。

5.瑟垫

苗语“瑟垫”意为爬楼梯。主家准备楼梯，用1对鸭蛋、1只雄鸭，敬木匠师傅。木匠师傅念：“造成云梯给鲁班师傅，他要猎食，他是师傅，你教我才会，你教我才懂，我继承你师傅，造成云梯，今天是良辰吉日，我供奉你师傅，雄鸭、白米、美酒，你来保护我云梯大吉大利。”儿女双全的舅舅说：“今天是吉日，今日是良辰，我来爬云梯，楼梯和桥是配偶，我来爬富贵梯，我来没来空，来行万寿桥，我拿金银来，牛牛马马也来，子子孙孙也来。我拿他们来，在千子万代。花白自然青，牙缺自然生。”然后，接舅家到堂屋喝酒吃饭。爬楼梯实质是“立房”工序完成之后，由房屋到家的生命打造过程。爬楼梯需要选择好时间，并请舅家来做客。

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6.包该丢溜

苗语“包该丢溜”意为开财门。开财门为房屋成为具有生命的家最为重要的程序，不仅要请舅家，而且要请儿女双全之人，认为这些人能为家带来福气和生命力。儿女双全的舅舅在大门外面，主家请有能力的人（富贵、儿女双全的人）在大门内的堂屋里。

“嘎房”，即卧室，是休息、睡觉的地方。传统的一栋家屋有三个嘎房，其中两个分别位于两个粉基蔸后方。嘎房里最重要的摆设是床和柜子，柜子里放的是女人的嫁妆，有布、衣物、银饰等贵重物品，归本人管理支配。她可以锁起柜子，甚至可以把嘎房的门锁上而不被认为是不恰当的。这里被认为是睡觉最舒适的地方，优先考虑新婚夫妇，安排老人睡牛圈都可以。这并不是对老人的不尊重，因为当地人认为，一个家必须有牛和马，才会吓着凶神恶煞，人与牲畜是平等的，每一样牲畜都是有灵魂的，有牛马才好，没有牛马的话这个家就冷清，亲戚到来，先问是否有猪和牛，代表财富。银子和米是外人看不见的财富，牲畜是看得见的财富。若是一个家里没有牲畜的人说自己很富，人家就会说你连牛和猪都没有，算什么富？所以，老人睡在牛圈并不是对老人的不尊重。

主家：“你开财门开财门，三才展？”

敬祖宗，用一块砧板垫着，放在堂屋的地上，把粑粑、酒和肉摆在上面，“今天是过年，今日是过节，叫你老祖宗，跟着儿孙同过年过节，交白米白饭美酒你享受，你来保佑家儿子孙发财发富，一年清洁、四季平安。”接媳妇的时候，用糯米草垫在地上，把糯米饭、酒和肉，摆在米草上，师傅念：“今天是吉日，今日是良辰，吉日来接女，良辰来接亲，姻缘在古时，客做太阳处，亲是太阳冒，修是葫芦崽，婚缘是他起。……祖宗保佑亲戚、媳妇、儿子，一个扛锄头，一个背箩腰，耕田同去、挖地同行，男的犁田，女的铲田脚。”

主家：“三个缸是什么缸？”

舅家：“日月星，三个缸。”

十九大报告指出，“不敢腐的目标初步实现，不能腐的笼子越扎越牢，不想腐的堤坝正在构筑，反腐败斗争压倒性态势已经形成并巩固发展”[1]P8。要真正构筑起“不想腐的堤坝”，根本上还要通过加强全党理想信念教育和思想理论学习，通过思想理论学习不断强化马克思主义理论素养，坚定共产党人的理想信念，增强中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。因此，要坚持以思想建设为引领，为全面从严治党向纵深发展提供科学理论指引和强大思想武器。

主家：“今日你来做什么？”

舅家：“今日我来开财门。”

有研究显示，在TNBC中，AR作为唯一激素受体的类型占了37%[29]，并且多数研究结果支持AR的表达与肿瘤的浸润和侵袭能力呈负相关性。在乳腺癌中，AR的阳性表达率越高，则肿瘤的组织学分级越低，肿瘤直径越短，淋巴结受累数目也越少，而且与ER和PR阳性表达也呈现正相关性[6]。

主家：“你拿什么来？”

舅家：“左手拿金右拿银，拿给主家开财门。左开财门生贵子，右开财门出状元。运货运物运金银宝贝，运玉石黄金来进大门，恭贺主家发大财，年年清洁、季季平安、大吉大利。”说完开门进去，舅舅坐在堂屋喝酒并祝：“炮仗声声响，子子孙孙万代，炮仗声声落，子子孙孙万代发。”

三、家屋空间

1.栋

雷公山把丢苗寨称柱子为“栋”，柱子是组成家屋的主要骨架。三层三间的房屋一般由28根柱子所支撑的框架构成，这28根立柱分为4排，每排7柱。以中柱为轴心推开，两侧依次为二柱、三柱和檐柱，分别称为“东栋”、“栋喔”、“栋边”、“栋给”，各有其文化内涵。“东栋”即中柱，指中间的柱子，中柱是爸爸，因为中柱又高，又在中间，以它为主，所以是“父亲”。父亲如中柱，是一个家中最重要的，也是要求承担最多的。“栋喔”即二柱，二柱是母亲，因为她跟着中柱，男人和女人少不了一个，二柱陪中柱，稍微矮一些，他们是一对。母亲如二柱，母亲是陪在父亲身边的，与父亲共同分担家庭责任。“栋边”即三柱，三柱是子女，“有子和有女在方框里面”。当地人认为，“不分男女，有男有女才好”。在父系社会中，有儿子，家庭血脉才得以延续。在以舅为大的婚姻圈中，有女儿，这个家屋里的人才可以“做舅爷”，才能建立家屋之间紧密、健全的联系。“栋给”即檐柱，檐柱为孙孙，表达了延续的愿望。最尾巴的一代人，因为它距离中柱最远。

依据上面对柱的命名可以看出，当地苗族的家屋有显著中心-边缘区分。中柱为家屋的中心，前后依次展开。把中柱喻为父亲，二柱为母亲，三柱为子女，檐柱为孙孙。这些立柱由横梁紧密连接起来，组成家屋框架。把这些立柱喻为家庭成员，表达出当地苗族社会的家庭观念，对家庭成员之间的关系和角色都定位在家屋的立柱中。

2.家屋中的楼层

家屋一般分为三层。“高楼装钱米，二楼装娃娃，一楼装牲畜”。

“高楼装钱米”：人很少在这一层活动，故高楼干净，谷子和米放在这一层。储存稻谷的这一层有稻神，一个家要有稻谷才有稻神，若没有稻谷稻神，家里就会冷冷清清。理想的家屋都要有稻神、米神。忌锅灶的人禁止到高楼的粮仓，也不可以爬果树，“安心安意去前面”。

“二楼装娃娃”：第一，如果人住在高楼，小孩的尿容易淋到下面的粮食，会侵犯稻神和米神。第二，二楼比较方便，而且不潮湿。第三，人只能住在比粮食低的地方，不能在粮食以上的楼层发生性关系。二楼用木板隔为6格，中间最大的一格为“冲东”，后面的一小格为“嘎房”，左右两侧又分别设有两格，前面为“粉基蔸”，后面为“嘎房”。

“一楼装牲畜”：人畜一起才兴旺，有家畜一起住才兴旺，若是喂马，“马叫家里才热气”。现在年轻人，为了卫生，把牲畜移到家屋外，这不符合老人的“共生”观念。牛马也有灵魂，牛、马和人死后，鬼神用白纸给其蒙上眼睛才允许过河，人比较老实，说还看见，鬼神一层层给人蒙白纸，直到确实看不见，人才说看不见了。给牛马蒙完第一层，它们就骗鬼神说已经看不见了。所以，牛和马可以看到一些人看不见的东西。他们跟人在一起，人就什么都有了，把鬼神压到，如果有鬼神和鬼火干扰，牛频繁地叫，就会发生不好的事情，特别是火灾。发现之后，为了防止鬼火干扰，就要“肃嚷”，即“念鬼”，十二个蛋中，有两个寡蛋，其中一是火鬼，火鬼就是雷公的姑妈。在扫寨中，黄牛是给火鬼吃，鸭是用于喊龙王来灭火。

3.家屋中的房间

把丢苗族家屋的质料由木和瓦组成。家屋的基本结构是由木柱组成，家屋内部的楼层和平面空间皆由木板隔开。传统家屋都包含着祭祀供奉祖先的地方、卧室、厨房以及储存东西的地方。一般将“装娃娃”的二楼分为几间，单数是最优选择，如此可使两侧的火笼边、卧室的区域与堂屋保持对称。家屋内部的木制墙体不是结构性的、承重的墙，而是隔离墙。根据房间的位置及功能，分别有“冲东”、“粉基蔸”、“嘎房”等称呼。

“冲东”，即堂屋，意为“中间那间”。老人正常过世，从安置于柳床到入殓，一直停放在堂屋里。在丧葬仪式中，用绳子绑住铜鼓，吊于梁上，在堂屋打鼓，亲戚朋友围着老人棺木共同跳鼓。分家时，堂屋归长子。堂屋是用于接待重要客人的地方，特别是各种仪式中的舅爷家，皆在此用餐。

还记得去年采访时Sarah说过她“逃学”到意大利学习厨艺的事情，这次出任VIA的新任教员应该可以说是Sarah找回了自己的“初恋”：意大利葡萄酒。从和她的讨论中看得出她对意大利葡萄酒的热爱。而且早在2015年她就成为VIA认证“意大利葡萄酒大使（IWA）”，离她考取WSET Diploma才不过两年时间。

本期每笔已投放天数，为贷款的合同履行期限与考核期的交集。往年放款的计算起始日为本年1月1日，考核期内放款的计算起始日为放款日；考核期内到期的贷款计算截止日为贷款结清日，考核期内未到期的贷款计算截止日为考核期截止日。

“粉基蔸”，即火笼边。这里是烤火、吃饭的地方。传统家屋有两个火笼边，每个火笼边设一个火笼。火笼里可以烧柴、木炭取暖，喝酒之前必须滴一点酒在火笼里供奉祖先，因为老人过世后，灵魂在火笼，生者吃东西之前，先滴几滴酒，夹一点菜，放在火笼边，“卡地上”，让过世的老人先吃生者才吃。特别是喝酒之前，必须滴几滴酒。在过节时，还要念“祖宗你们先来吃，保佑我们”，“祖公、祖太，你们先来吃，保佑我们六畜兴旺、发财发富，出去也是顺顺气气”等语句。当地人认为，应是老人优先，虽然他们不在了，但灵魂还在。粉基蔸有祖宗，不允许在这里发生性关系。

舅家在大门外道：“开财门开财门，今日我来开财门，左手拿银右手拿金，左开财门生贵子，右开财门出状元，运货运物，运金银宝贝，运玉石黄金进大门，恭喜主家大发财，年年清洁，季季平安，大吉大利。”

1.2.1 流式细胞术检测MAIT细胞水平 所有对象均用肝素钠管空腹采血5 mL，D-Hanks液稀释后置于淋巴细胞分离液上。1 500 r/min离心20 min后将单个核细胞吸出、洗涤，加入CD3抗体、CD8抗体和CD161抗体室温避光染色30 min，PBS洗涤2次，BD-FACS Calibur流式细胞分析仪检测CD8+CD161+T细胞亚群水平。采用Flow Jo 7.6.1软件对流式细胞仪检测结果进行分析。

还有一个嘎房位于冲东后方，由于冲东占了很大一部分面积，这个嘎房的面积明显比其它房间的面积小很多，但这个嘎房是重要的房间，是贵客，特别是舅爷前来做客时睡觉的房间。嘎房平时用于储存一些杂物干货等。

新楼梯第一次使用时要请舅爷带着一篮鸡蛋、一篮糯米过来，老人说“郎亲舅大”，必须要舅爷来爬楼梯，必须要舅爷踩楼梯才能发子发孙。

  

图2 雷公山苗族家屋空间示意图

四、性别与空间

把丢苗寨重视区分家屋的性别空间，房屋不仅仅作为物的区隔空间，而是文化的空间。房屋不同的空间具有内在文化的规定性，即苗族房屋空间将父亲母亲，男人女人的身份和活动空间进行分类，以明确苗人的空间文化和社会性别观。

1.粉基蔸

火笼边，苗语“粉基蔸”，是一栋房子最重要的地方，一个火笼等于一家。“阿边到把、卜、孃粉基蔸，妈妈孃嘎索”，意为“公公爸爸、哥哥在火笼边，妈妈在灶边。”主要是用于烤火、用砂罐置于三角铁圈上煨水。日常接待客人、吃饭的地方。这里最暖和，以前，人们把空的杉木放在火笼边，一家人围着火笼睡觉。儿孙在哪里，祖先就在哪里，火笼暖和，生者在火笼边，祖先的灵魂也跟来火笼边，所以，不可在此发生性关系。房屋庇护了一个家族统系，家屋中，特别是火笼将生者与死者都纳入父系血缘关系的历史、地缘网络中。

约1548年，顾良相与苗女阿妯第三子优邦迁八寨朱砂厂场，以阉猪和开采朱砂为生。约1710年，优邦第五代孙“丢里”（王姓）、“宝闹”（杨姓）迁往把丢寨。“把丢”为苗语音译，“把”为地方，“丢”为汉人，意为“汉人居住的地方”。约1800年，丹寨顾氏第九代孙显茂柔前往八寨厅学堂读儒学，先生为其取名“王化道”，意为“王化，走王的道路”。化道成才，任扬武长官司朱砂营汛指挥。部分顾氏族人同用王姓。道光二年(1822)，把丢寨顾件等人反清，清军府缉捕顾件等人，降罪株连。得扬武长官司杨廷栋以改杨姓为条件担保，姓杨，名努起里。部分顾氏族人改杨姓。

在农忙季节，需要家族中的人们共同干农活时，如，每家轮流插秧，吃饭的时候要摆上3桌，男人的一桌是摆在粉基蔸，无论年长年少，男性在此吃饭喝酒。女性的则摆在嘎索就餐。至于小孩的一桌，若是嘎索的空间够宽敞，就摆在嘎索里，如果空间有限，可以摆到冲东中。在笔者调查期间，当地Z家女主人请家族中的媳妇帮其摆线织布，5个人当天下午完工，主人家杀了一只鸡，配有猪肉、洋芋、白菜，做成一菜一汤，摆了3桌，除了当天付出劳力的女性外，吃饭时还请了她们的配偶以及附近家屋中的男性，小孩自然也跟着来。当天男人们在粉基蔸喝酒吃饭，女人们在灶边，小孩在冲东吃饭。至于笔者，属于外来者，性别不被严格区分，可以在任意地点随意吃饭。但外来者如果是男性，那么，他就只能在粉基蔸与男人们共同用餐，和妇女小孩在一起，被认为是不恰当的。在立房仪式、婚姻仪式中，主家男性与外家舅爷在冲东吃饭喝酒，喝酒、唱歌是这种场合的主题。这时主家女性可以与女性亲属在粉基蔸吃饭。

2.“嘎索”

苗语“嘎索”，灶边，即厨房，位于底层，用于烹煮饭菜和煮猪食的地方。嘎索内一般会有一个用泥土垒砌的灶，分为均等的两眼火坑，上面各置一口约60公分的铁锅。一般外侧的一眼用于烹煮人食用的饭菜，内侧靠墙体的一眼用于煮猪食。煮饭沥出的米汤，洗锅水等通常舀到内侧的锅煮猪食。

摸锅灶，比喻女性已经出嫁。当地苗族贾理《羊扁甩羊扁念》记载：“有那十二群，有那十二伙，不住在独荣，不栖在荣先，跋山又跋山，涉水又涉水，走到羊扁甩寨脚，行到羊扁念村头，住遍了羊扁甩寨脚，挤满了羊扁念村头。有个夏桂爸爸，有个宝娥妈妈，人老到末年，猪肥临末日，沉水已多年，入土已经多岁。他们才来祭筒，他们才来祀鼓，祭在羊扁甩寨脚，祀在羊扁念头村。村村来吹笙，寨寨来祀鼓。汉人闻音讯，汉人得消息，从甜味地方来，从甜盐处所来。他来不空手来，他来不空脚来，带着神香来，带着纸钱来。莴西已摸锅，再农已摸甑，也来跳芦笙，也来跳鼓舞。跳到日落山，跳到夜幕临，她们转回家，她们返回屋，她们走过笙堂，她们走过笙场。莴西忌摸锅，再农忌摸甑，来跳笙舞祖宗笑，来跳鼓舞神灵笑，虎下大岭来，虎下长坡来，公虎才来打，母虎才来揍，两个双双倒，俩人双双亡。莴西父就说，再农父就说：‘显人汉子配长刀，西人汉子背柴刀，显人汉子打我崽，西人汉子杀我孩，打死好要银项圈，杀死好要银项圈。’就喊理老来，就请寨老来。显人汉子就辩说，西人汉子就辩说“咱各来跳笙舞，咱各来跳鼓舞，跳的是正经舞，跳是规矩跳，却说打要银项圈，却说杀要银项圈！若打应有拳印，若杀应有刀痕。”理老就问道，寨老就问道：‘莴西成亲否？再农出嫁否？”莴西父答道，再农父答道：“莴西已摸锅，再农已摸甑。’理老才说道，寨老才说道：‘说打无拳印，说杀无刀痕。莴西已摸锅，再农已摸甑，来跳笙舞祖宗羞，来跳鼓舞神灵笑，虎下大岭来，虎下长坡来，公虎才来打，母虎才来揍，两个双双倒，俩人双双亡。’莴西白白死，再农白白亡，无一针之赔，无一线之偿。”［3］291-294

在当地，新出嫁的女性在夫家不可以摸锅灶，3年之后方可在夫家操厨。若想提前操厨，要举行“摸锅灶”仪式：新媳妇的好朋友悄悄用蒸盖碰新媳妇的背，念道：“现在蒸子，锅烟摸到你的身上了，你发财发富，人杰财旺”。还有另一种说法，即女性把大灶的锅洗净并往里加上几瓢水。仪式后方可操厨。已出嫁的女性及其夫婿到其娘家，需“忌锅灶”。包括禁止触碰大灶、饭甑，禁止进入仓谷以及禁止爬果树。老人们交代已出嫁的女性“安心安意去前面”。当地关于“忌锅灶”有一个传说：有一对夫妻，回娘家，娘家人都已外出干活，夫妻俩自己动手煮食物吃，把食物都吃完了，不帮助老人干活。从那以后，老人们就不准嫁出去的女儿摸到灶，诅咒“摸的话就跛脚瞎眼，摸锅灶就绝子灭孙。

在目前的法律体制下，进一步细化和明确公益诉讼制度的职责主要在司法机关。但是，考虑到司法机关对推动某一具体行政管理领域的公益诉讼制度建设缺乏积极性，而其他行政部门往往只关注其职能范围内的公益诉讼制度建设，因此，作为水资源统一监督和管理部门，水行政主管部门应当在推动水资源保护公益诉讼制度建设中扮演更加积极的角色。一方面，要加强与司法机关的沟通，积极推动“两高”在司法解释或指导性案例中纳入水资源保护公益诉讼；另一方面，要积极与立法部门及相关行政部门沟通联系，在相关法律修改（如将来可能开展的《水法》修改）中纳入水资源保护公益诉讼的内容。

3.嘎遇

“嘎遇”，即饲养牲畜禽类的地方，设于底层，在嘎索旁边。一般被认为是“奶”管理，但还是有一些性别上的区分，猪圈和禽类的嘎遇更多的是由女性管理照料，而牛和马的嘎遇一般由男性照料更多。牲畜生产时，由女性照料。新生产的头几天，要供奉“咧搭嘎遇”，即圈里面的鬼神，她们的名字叫做“沃起贤”、“沃起嘎”，“沃”即奶，指嘎遇里的咧搭为女性。咧搭的胆子特别小，等夜深人静时，把小母鸡拿到猪嘎遇边，念口语“咧搭嘎沃，是你的你来要去，你保佑猪仔顺气，是你在这里保佑守护猪圈”。

3）从学习活动来看，设计的活动一定要具有问题性和情境性，促进学习者在信息技术环境下对学习内容进行主动探索、主动分析理解，切身体会知识的形成。

每天早上，出工的男人会从自家田坎边把青草割下来，给牛马准备食物的同时也清理了田边杂草，田边的杂草一般由男性清理，哪家的田边杂草任其生长，就会有人议论这家人懒。在早上，人们打招呼时，说：“你早老火，都得草来到家了。”这是对一个男人勤劳品质的赞扬。这些草堆放在牛圈边，一方面作为牛马牲畜的食物，一方面用于“垫圈踩粪”，避免牲畜睡在潮湿的地上。同时，这些草被牲畜的粪便浸泡之后，变为灰黑色，经过一段时间的积累，用钉耙把这些灰色的草清理到户外的粪棚里，盖上稻草以发酵成为有机肥。整理田面种水稻之前，把这些有机肥挑到水田里，可增强水稻土的肥力。但不是越多越好，需要合适的量，否则，稻穗上会有“灰包”，会严重影响米饭的产量及口感。

3)试算结果表明，在同等高度情况下，斜放四角锥网架受力性能和刚度优于正方四角网架，并且焊接球节点数量较少，因此本工程阀厅屋盖采用斜放四角锥三层网架。整体模型计算表明，优化设计后的网架屋盖用钢量仅为57 kg/m2，具有良好的经济性。

4.粉燕

“粉燕”，为苗族房屋厅堂通往房屋外面的通道。木板把冲东和粉燕隔开，与之相连的是两扇大门，粉燕外侧设有栏杆和坐板。新收获的小米、包谷、糯米等粮食，用茅草绑成捆，放在粉燕的栏杆上晾晒。有些晒干后并未收起来储存到粮仓里，而是一直留在栏杆上，需要的时候再把其取下来。

粉燕也是一个社会空间，家庭成员做完家务之后在这里休息放松，互相交谈，女性可以在这里做手工活。在家屋外部的柱子上，设置有“道老多”，即放线棒，用于放线织布，女性围着柱头，以粉燕为活动中心，在此准备织布用的线。“丢多凹阿昂”，意为织布靠嫂子叔妈。“雄咋凹卜惹”，意为起房子靠哥弟。在苗族传统社会中，布的制作被视为女性的重要工作，布的制作空间不是依赖、附属性的，而是进行重要生产活动的地点，将独立的家屋与整个血亲、姻亲网络联结在一起。布的制作过程传达着归属性的价值，布的成品流动则是社会关系的确认和再确认。在一个家屋里，一起制作布的成员是“嫂子、叔妈”等嫁进来的女性，与她们上一辈嫁进来的女性以及未从这个家屋嫁出去的女性共同制作。新嫁进来的女性在家屋中与其他女性共同制作布匹，是这个家屋对新成员的一种认可，同时，布的制作过程也使女性与邻居联系起来。女性在一起工作，共同讨论生产生活，相互帮助学习，形成女性间的“阵营”，私底下共同应对家庭中出现的问题。布的成品除了在这个家屋之内消费以外，还会以“礼物”的形式在婚姻圈中流动。每一个举行重大仪式的家屋，都会收到来自亲属的布料，如在婚姻缔结之初，男女双方从布的交换开始，往后姻亲之间的一方在举办仪式及典礼时，另一方都要赠送布匹。布匹使家屋与家屋之间联系起来，它对于社会纽带的铸造及加固是一个关键性要素。

五、家屋的生命与文化隐喻

苗族鬼神观不同于汉族社会。据《近思录》记载：“鬼神者，二气之良能也。物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也；反之谓鬼，以其归也。”［4］27当地苗族人民认为“鬼”是具有灵魂事物的泛称，往往将汉人社会的“神”也称为“鬼”，如土地菩萨称“地鬼”等。把丢苗族认为“鬼”的来源有三次：杀告跌那一次生出的鬼最多。他被杀时，腿变成山梁，手指变成蝉，眼珠变成银子，眼泪变成酒，鼻涕变成盐，头发变成青苔，头上的虱子变成黄牛，血变成鬼；与人同生的六个寡蛋，也生鬼，变成六个凶神恶煞。玉皇大帝的兄弟霸该连嘎对，他丢下地上的妻子宝瑙去天上另娶她人，托人告诉他地上的妻子如果想要生孩子，就在二月间去寨口的分叉口，想生男孩就胸口朝上挡风。后来她生了12个蛋，有6个寡蛋，变成鬼；葫芦兄妹生一个肉团，叫他分成十二堆，结果分成十三堆，分错的那一堆就被变成鬼。鬼多了，撵它到洞里去。鬼跟咧羊和姣羊说：“我们在这里太无聊了，放我们出来，我们不是乱来，谁薄命我们才来，我们只吃鸡和鸭。”神是保佑人的，鬼有好坏之分。当地“鬼神”咧搭，具体是“鬼”还是“神”并没有区分，当地人说：“在家的咧搭是女的，因为女的在家照顾牲畜，外头的咧搭是男的，外头的事情由男人做。”供奉家里的咧搭，用母鸡。开一块新田，需要祭田，用雄鸭，因为田的咧搭是男的，叫“播可”。家屋的鬼神及其文化隐喻有：

1.“带弄”、“带咋”与地基菩萨

“咧搭带弄带咋”，“带弄”即坝子、地基；“带咋”即屋基，意为“地基菩萨”。“咧搭带弄带咋”必须在家，家里的人才得以平安健康，如果她不在家，家里就会有人生病。有时她感觉人们忽略她了，她就会让牲畜不顺，必须用母鸡敬她才得以解决。大年初一不能把温度太高的东西放在地上，避免把她烫伤。吃饭的时候要“卡地上。”

2.“东栋”与敬老人

过年过节，用砧板放在中柱边，把糯米、肉、鱼、酒放在砧板上，一小捆米草，念“你们老人先来吃赶前，你们来吃了之后就来保佑我们四季平安，喂牛也大，喂猪也肥，儿孙满堂”。中柱是一栋房子最重要的。以前上梁上在中柱，现在不用上了。

3.冲东与敬祖宗

舅家：“天地人，三缸展。”

4.中柱与花树

家里有人面黄肌瘦，就包米去看鬼师，看出是缺了鬼神粮，就要请亲戚送米和钱来，一起栽花树在中柱上。栽好后，要戴手圈，谁栽了花树，在这一年之内不能参与白喜。

在面板数据处理中为了避免“伪回归”现象,以获取有效的评估结果,首先对数据进行单位根检验．为了提高检验的可靠性,避免单一检验结果的局限性,本文选取LLC方法来检验同根情况下各个变量的平稳性,选取ADF-Fisher方法来检验不同根情况下各个变量的平稳性[14],观察3个变量之间趋势图,发现ln X1和ln X5既有截距项又有趋势项.检验结果表明,在5%的显著性水平下,两种检验均不接受“存在单位根”的原假设,所以3个变量在level水平下是平稳的,原序列数据平稳,可以直接进行回归分析．

5.“嘎遇”与“沃起贤”、“沃起嘎”

咧搭嘎遇，“嘎遇”即圈，意为圈里的咧搭。三十晚上天黑后，用新打的粑粑、酒和肉敬。如果牲畜不健康，就拿酒、肉、鱼、鸡，她最喜欢的是鱼，因为连人都觉得鱼是最好吃的。也喜欢大蒜，因为大蒜是最香的香料。另外，圈里还有“沃起贤”、“沃起嘎”（专门管猪牛羊），保佑猪牛羊、脖子粗大，又大又肥。”

6.灶营菩萨

灶营菩萨管灶，有她管烧火也烧得燃，家里也有好吃的煮。三十晚，熄火之后，用一块新做的糯米粑、一碗酒、一块肉，供奉。

7.楼梯

雷公山苗族家屋空间如下图2所示：

8.嘎房与“沃惹怂”

嘎房里有鬼神，若是小孩哭闹不停，要请鬼师来念，床脚鬼一直都在，是一个奶，叫“沃惹怂”，她的魂一直都在守着小孩。小孩哭闹厉害，说明“沃惹怂”想要老母鸡，请鬼师来念完就杀鸡，这样“沃惹怂”才安心守护小孩。

9.门

门，过年烧香纸蜡烛在门边。外面“好”的东西从门里进来，接财接福。三十晚烧一次，为过年。初一烧一次，迎新年。门，纳财纳福，也挡住不好的东西。

苗族人的信仰里，“鬼”与人们的生产生活息息相关，他们对“鬼”的信仰通过祭祀及禁忌等表达出来。苗族对于“鬼”有善恶之分，“善鬼”能赐福于人。因此，苗族对其虔诚祭拜，以求消灾消难，平安得财。“恶鬼”则专门作祟，使人畜不安，需请巫师做法驱赶，避免这些“恶鬼”对其生产生活带来灾难。但是，这种善、恶之分却不是绝对的。如，自己家的祖先对于家中人来说，是“善鬼”，对于别家来说，却可能是“恶鬼”。在苗族原始宗教观念中，所谓的“善”与“恶”具有相对性。祖先崇拜是清水江苗族原始宗教信仰的重要部分,每个家族都有自己的历代祖先。苗族的众多鬼神信仰中，祖先是唯一与自己有血缘关系的鬼魂，它们是善神，保护着自己家族的亲人，对在世后代有益的方面他们尽可能运用自己超自然的力量，从而起到强大的庇护作用。日常生活中，用餐前要“卡地上”，即先滴一些酒水在火笼里祭祖先；在季节仪式、人生仪礼中，供奉祖先是必不可少的仪式；若是家中发生不幸，人畜不安，则马上做一些仪式与祖先沟通，供奉祭品，以求祖先庇护。祖先作为鬼魂，在正常情况下都保护着后代，但如果在日常生活或者季节性的供奉中，人们有所懈怠，其也会扰乱生者安宁。

备好课是上好课的前提，只有精心备课，才能打有准备之仗，才能确保课堂高效率。教师在备课时要围绕一节课的教学内容和教学目标，钻研教材，吃透教材，制定好一节课的重点、难点，根据学生情况，制定好周密细致的教学环节，有时甚至要细分，什么时候学生做什么，学生可能会提什么样的问题，哪些问题应由学生集体讨论自己解决，哪些问题学生可能解决不了，需要教师指导，这些都要精心设计、系统安排，这也要求教师课前必须做足工夫。

总之，把丢苗寨立房的过程就是血亲和姻亲打造共同体的过程，建好的家屋把家庭成员隐喻于立柱中：中柱是父亲，二柱是母亲，三柱是子女，檐柱是孙孙。家屋的内部空间具有明显的内外之分：二楼具有六个单独的房间，冲东和两边的粉基蔸是用餐、取暖、待人接物的较为公共的区域，使用门的设计把三者打通，并形成一条看不到边界、却又真实存在的“通道”。两个粉基蔸内部的嘎房是睡觉、储存衣物银饰、只允许特定女性亲属进入的地方。在吃满月酒时，只有女性可以到嘎房里看望新生儿。外婆到来，可以与女儿在嘎房里过夜，外公到来，就不会与女婿在嘎房过夜。冲东后面的嘎房平时用于储存物品，舅爷到来，住在嘎房里被认为是最适宜的。家庭与血亲最直接的表达方式就是子父祖联名制。当地苗族采取父子连名制，包括两种形式：父子连名和祖父子连名，以父系为中心的血缘关系反映在每个人名字上。把丢寨顾氏苗族所用的“子、父、祖”的连名形式：如GZX先生，苗名为“往”，连起他父亲的小名“奢”，再连起他祖父的奶名“翁”，则称为“往奢翁”。顾氏实行长子继承制，分家的时候冲东归长子。“一个火笼一个家”，已经结婚的年轻夫妇，在拥有了自己的下一代之后可以组建核心家庭之后，就会分到“一间房子”，即一个粉基蔸，一个嘎房，单独使用一个火笼。家庭与姻亲在当地社会很受重视，“苗人家的构成不能离开姻亲网络，‘姑妈-舅家’的关系构成了一种互相依存和转换的共同体”。在“雄咋”过程中，“爬楼梯”和“开大门”等，需要舅家参与。在男权社会，并非不重视女人，在苗族姑舅表婚体制中，正是女人“姑妈”为其娘家的兄弟获得了很高的“舅权”。把丢苗族把当地社会“人与人”之间的关系深刻体现在了家屋构建中。

苗族的房屋是一个礼的空间，其社会空间与苗族的宇宙秩序与社会分类联结在一起，从文化的空间秩序表达苗族社会秩序。苗族的家屋是苗族“家”的生命象征，不仅包涵苗族“人观”，且表达了苗族社会结构和秩序体系。把丢苗族的家屋，其供奉祖先的位置并不是固定在房屋中心的冲东里，在举行盛大仪式以及重大节庆时，在冲东的中柱上供奉祖先，在日常生活中，则是在粉基蔸的火笼里供奉祖先。祖先跟着子孙一起生活，供奉的地点也就随着变动，都处于最热闹的区域。一栋三层的家屋，顶层被认为是“天”，是稻神居住的地方。中层被认为是“人”，是人居住的地方。底层被认为是“地”，是鬼神居住的地方。由于工作地点不同，文化实践给空间赋予性别。在家庭日常生活中，烹煮食物是女性的分内之事。

把丢苗寨顾氏苗族是明代军屯顾成后裔支系，其“汉父苗母”及其“家屋”构造反映了明清时期贵州入黔汉人后裔“苗化”的过程。把丢苗族的家屋从建造过程到空间布局使用，都体现了家屋作为血亲和姻亲关系载体的实物呈现。顾成后裔定居在苗族地区丹寨，与当地苗族频繁互动交融，从家屋上看可见一斑。

参考文献：

[1]（美）白馥兰.技术与性别——晚期帝制中国的权力经纬[M].江湄,邓京力，译.南京：江苏人民出版社，2006.

[2]段玉裁说文解字注[M].许惟贤，整理.南京:凤凰出版社，2015.

[3]王凤刚.苗族贾理[M].贵阳：贵州人民出版社，2009.

[4]（宋）朱熹，（宋）吕祖谦.近思录[M].斯彦莉，译注.北京：中华书局，2011.

2）考试或者提交机器人作品。可以自主选择其中的一种考核方式。设计制作机器人作品要求学生有很好的理论基础，学生需要独立完成设计、制作的整个过程。这种方式注重培养学生实际动手操作的能力，提升创新思维，同时可以锻炼学生在突发情况下分析、解决问题的能力。