洪秀全作为农民的领袖，他在西方基督教的启发下建立了拜上帝会，并试图把中国传统文化中的“大同”思想、中国农民反压迫的朴素平均观念和原始基督教中平等思想结合起来，建立一种反映农民利益的思想。在探索过程中，他对儒学的态度经历了一个转变，在学术界存在三种观点。一种是以戴大安、陈萍萍为代表的“前期批判后期继承”说，他们认为在太平天国初期，洪秀全对儒学的批判要多于继承；在太平天国定都天京后，对儒学的继承要多于批判[1]。另一种是以王庆成为代表的“前期继承后期批判”说，认为洪秀全在太平天国初期，曾在一定程度上推崇儒学，继承多于批判；定都天京后，他彻底否定儒学，批判多于继承[2]。第三种是以郑焱为代表的“批判继承交融”说，他认为不论天平天国初期还是定都天京后，都体现了洪秀全对传统儒学的批判与继承，二者是相互交融的[3]。本文认为，不论是初期为了推翻封建统治，还是后期为了维护自己的统治，洪秀全对传统儒学的批判与继承都不能彻底割裂开。

一、洪秀全对传统儒学的否定与批判

洪秀全为了从传统意识形态领域中争得一席之地，很自然地把斗争的矛头指向代表封建传统思想的儒学，他对传统儒学的否定与批判主要体现在三个方面。

（一）拆孔庙，捣毁孔子牌位

起先，洪秀全为了表示冲决封建网罗的决心，毅然将莲花塘乡塾中供奉的“大成至圣先师”孔子牌位捣毁，公开称孔子为“妖魔”“邪神”。而后在洪秀全的影响下，冯云山、洪仁轩也相继捣毁自己任教私塾里的孔子牌位。以致后来在农民群众中常常出现毁孔庙、拆宗祠的事件。太平军在湖南焚烧学宫，砸毁“至圣先师”孔子的牌位、雕像；在南京拆孔庙，将孔子牌位劈烂丢进粪坑，出现了“大成牌位不完全，委地搀将马粪娟”的状况[4]；在江宁的太平军把学宫改为“宰夫衙”，在殿内“椎牛屠狗”，甚至“以狗血淋孔孟之头”[5]。孔子牌位在当时是正统地位的象征，而以洪秀全为首的太平军却将其捣毁，他们的这种行为在当时无疑是对传统儒学的大胆挑战，意味着他们否认孔子的“至圣先师”地位，蔑视与抗拒正统学说，他们的这种行为揭开了太平天国反孔斗争的序幕。

（二）查禁、焚烧孔孟“妖书”

太平天国初期，洪秀全在宣传拜上帝会、组织群众参加革命时，就意识到要推翻专制统治，必须摧毁正统思想——儒学，从思想上解放人民群众。1851年金田起义后，洪秀全就宣布“四书五经”为“妖书邪书”，之后又明确规定“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖藏读也，否则问罪也”“如有私留者，搜出斩首不赦”[6]。为了禁绝儒家经书的传播，在太平天国辖区内掀起了群众性的搜索“妖书邪书”活动，查禁孔孟经典，更有诗歌形象生动地描述当时的惨烈场面：

尔本不读书，书于尔何辜。

该工程地下车库的底板基本位于淤泥质黏土中，该层土的含水量较高，淤泥土的下部是渗透性较好的粉质黏土。当地下车库的顶板施工完成后，整个地下箱体部分受到浮力作用后会导致底板开裂。因此，该工程的抗浮问题主要发生在施工期间。上部建筑物完工后，将在建筑物之间的车库顶板上覆盖1.65 m厚的黏土种植树木和花草。由于地下车库以上的建筑物荷载较大，空余地带又覆盖一定厚度的黏土，因此，工程在使用期间一般不会出现大的问题。

定量、定性及定量定性相结合的评价方法、成本—收益和成本—效能相结合的评价方法、社会实验和综合实例研究相结合的评价方法、对比评价方法、影子控制法（包括专家判断法、管理者判断法和对象评价法）等都是常用的评价方法，在进行政策评价的时候，我们可以采用一种方法，也可以多种方法综合使用。社会福利政策制定的手段与方法随着社会的发展而变化。只要社会福利政策制定主体用心观察和总结，进行创造性的工作，就一定能学会使用多种有益的社会福利政策制定方法，大大提高社会福利政策的质量，保证社会福利政策目标的预期实现，进一步提升社会福利政策执行力。

搜得藏书论担挑，行过厕溷随手抛。

抛之不及以火烧，烧之不及用水浇。

[1]戴大安.论洪秀全对儒学的排斥与回归[J].青海民族大学学报：教育科学版，2010（2）：42-44.

农民阶级的局限性，决定了洪秀全在进行革命时必然以宗教作为发动革命的思想武器[12]，“在中国历史上，利用宗教起义的农民战争，宗教在起义当中，对组织散漫的农民，起着显著的作用”[10]。在当时的历史条件下，没有先进的领导阶级，没有先进理论的指导，农民领袖洪秀全深谙农民起义的历史，懂得宗教在起义中的重要作用，于是将西方的基督教引进，创立了拜上帝教。上帝教“在太平天国起义初期，确曾起着鼓舞斗志的作用，使万众一心，去打破难关，取得胜利”[10]。但后期洪秀全为了维护新生政权的统治又成为外来基督教的反叛者。张寄谦认为，“曾经起过动员、组织群众作用的拜上帝教，后期竟成为阻挠革命的障碍”“洪秀全虽然利用宗教为工具开创了太平天国，但也因迷信宗教而贻误了太平天国，导致它早日灭亡”[13]。

这场声势浩大的烧书、禁书活动一直持续到1853年定都天京。之后太平天国为了维护自身的统治，不得不借用儒家的传统等级思想。因而后来摒弃“妖书邪说”，用其“合乎天情道理”的政策，斗争方式也由之前的焚烧改为删改经书。促成这一态度转变的是杨秀清，他认为以烧书作为反孔反儒的方式不妥，删书更有利于树立上帝教的权威，更有利于维护太平天国政权的统治。

（三）改革科举制度

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定都天京后，他并没有因袭传统科举制度，而是仿照其形式，对传统的科举考试进行了改革，以期更好地服务自身的统治。首先，改革科举考试的内容。太平天国废除了从“四书五经”中命题的传统，而是根据所颁发的 《旧遗诏圣书》《新遗诏圣书》《真命诏旨书》等“圣书”来命题。这三本书是太平天国最重要的官书，也是太平天国教育的主要教材，所以在教学内容上以这些“圣书”为主，废除“四书五经”，在教育中否定孔子的地位，否定儒学教育。其次，改革科举考试的文体。反对禁锢思想的八股文，反对浮文巧语，注重浅明的文体，要求内容纪实从心，真实地反映现实生活，在行文时要注重语言的通俗，让人一目了然。最后，改革科举考试的报考资格。太平天国科举考试的目的是招纳“德才兼备”之才，为太平天国的统治服务，应试者不分门第出身，只要有“才”皆可考试，打破了清朝旧制的门第限制。

合规概念的使用始于会计金融领域。目前，合规风险指“不符合法律规定”所导致的风险，是企业在经营活动中，由于内部控制和治理机制不完善，企业活动未能与法律、法规、制度、政策、行业规则等有关规范保持一致，而可能面临主管或司法机关处罚的风险。

二、洪秀全对传统儒学的继承与运用

洪秀全在反儒学的过程中也融合着对儒学的继承，他对传统儒学的继承与运用主要体现在三个方面。

（一）撰文章以儒学思维为源泉

洪秀全早期所写的《百正歌》中弥漫着浓厚的儒学气息，这部诗歌全文共500字，内容广泛征引中国的历史典故。诗歌中以传统道德规范人们，要求人们“学正道”“行正事”“做正人”。他对不同的人有不同的要求：对一般民众要求“身不正祸因恶积，身能正福缘善庆”，而对统治者则要求“身不正民从所好，身能正民从所令”[8]。他认为人只要行善事、走正路，灾祸就会避免而福报就会降临。洪秀全在撰写文章时有时直接引用儒家经典，《原道醒世训》引用了 《礼记》中关于“大同”社会的描述“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，……是谓大同”[9]；《原道觉世训》引用了《中庸》的“天命之谓性”，还引用了《诗经》的“天生蒸民”和《书经》中的“天降下民”等[9]。追溯根源，洪秀全自小就学习“四书五经”，接受传统的儒学教育；他曾在花县执鞭教书，以“四书五经”为教本，教授儒学，深受儒学的影响；这种影响不可能短时间内就被完全抛弃。

（二）建王朝以儒学思想为根基

1851年，洪秀全以儒学思想为根基建立了太平天国。一方面，洪秀全设想建立的理想王国源于儒家的“大同”理想。洪秀全希望建立“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想王国，这种思想是儒家所倡导的“大同”社会的另一种阐述，这种理想社会与“大同”社会本质上是一样的[10]。虽然这种平等的王国最后并没有实现，但我们不能否认洪秀全对儒学思想的继承。另一方面，洪秀全建立的太平天国强调儒家的纲常名教，强化封建专制制度。一般情况下，建立新的封建王朝时，统治者常常急于利用儒家学说中的君臣学说来明确君臣关系，巩固等级制度。太平天国也一样，太平天国以天王诏令颁布的《太平礼制》明确规定了从王至帅各级的称呼，有万岁、千岁、大人、善人、公子等，这就是严格的等级制度，继承了孔孟儒学的“礼”。洪秀全为了维护自己的专制统治，自己否定了自己所倡导的平均，否定了理想社会，强调严格的等级制度，注重儒学的“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”的思想，强调三纲五常，强调神权、政权、族权、夫权等。由此可以看出，不论是洪秀全设想建立的理想社会还是实际建立的太平天国王朝，都体现出对儒学思想的继承与运用。

（三）删诗文改经书以儒学思想为保留

太平天国定都天京后，由于社会各种阻力不得不将烧书禁书转为删书改书。洪秀全出于政治需要，不得不将儒学中的某些思想搬到天平天国制度中，并规定了“孔孟之书不可废”[7]。张德坚所编纂的《贼情汇纂》中有这样的描述：“今特诏左史右史，将朕发出诗韵一部，遵朕所改，将其中一切鬼话怪话妖话邪话一概删除净尽，只留真话正话，抄得好好缴进，候朕披阅刊刻颁行。”[7]这说明洪秀全将儒学中不符合自己统治的东西删除，要求根据拜上帝教的宗旨和革命的需要来删改儒学的“四书五经”，其删除修改的主要是有关教义的内容，因为太平天国信仰上帝教，上帝之外再无别的神，所以将“四书五经”中有关鬼神、祭祀等与上帝教相悖的内容删除。经过修改的书是允许人们阅读的，儒学在这个过程中与拜上帝教逐渐融合，得以共同发展。到了太平天国后期，经过修改的书成为科举考试人士的必读之书，体现了儒学在太平天国的地位得到提升。

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通过以上分析，我们可以看出，洪秀全既是传统儒学的继承者和外来基督教的传播者，也是传统儒学和外来基督教的反叛者。他对儒学的排斥虽然对当时社会起到了一定的积极作用，但也间接导致了革命的失败。太平天国运动没有吸引地主阶级、知识分子参加，洪秀全反孔反儒的行为致使其失去了一部分群众，间接成为太平天国运动失败的导火索。儒学作为中国的传统思想深深扎根在人民群众的头脑中，洪秀全虽然反对儒学，但农民并没有摆脱儒学的束缚，知识分子更不会对他的做法表示支持与理解，贾熟村曾指出，“太平天国提出反封建、反孔孟之道的主张……大方向是正确的。但是……超越了时代，脱离了群众，首先是不为读书人所接受，并且成了其所以失败的一个原因”[14]。后来曾国藩就是利用民众崇儒重道的心理，采取了“复兴儒学”的文化政策，给了太平天国致命的一击。

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三、洪秀全对儒学态度的原因分析

洪秀全对儒学既持批判的态度也持继承的观念，这种看似矛盾的现象与其所处的社会环境、要实现的政治目标和代表的阶级分不开。

（一）社会环境的复杂性

19世纪中叶以来，帝国主义的残酷侵略、清政府的腐朽统治使得百姓生活苦不堪言，导致各地群众的反抗斗争风起云涌。洪秀全在这种复杂社会环境的影响下发动了太平天国运动，同时他对儒学态度的矛盾性也离不开当时社会环境的影响。

从洪秀全的个人经历来看，他从小接受儒学教育，多次参加科举考试，即便在多次应试不第之后，仍选择执鞭从教[11]。从小诵读的儒家经典潜移默化地影响着洪秀全的思想，深入骨髓，想在短时间内完全推翻儒学思想是不现实的。他反对“吃人”的社会制度，为了推翻专制制度自然而然地将矛头指向了代表封建统治的正统思想——儒学，策划并参与了一系列反孔反儒活动。从太平天国的后期发展来看，洪秀全虽然反对传统封建制度，但自己始终没有摆脱这种封建等级制度的束缚，建立了一个具有严格等级制度的王朝，这也成为导致革命失败的重要原因。

如此规模的展览并不多见，报道称：作为2017年国家艺术基金传播交流推广项目，本次由文化部、中国文联和浙江省政府联合主办的展览是史上最大规模的潘天寿作品展，共展出120余幅潘天寿代表作及其手稿文献等。展览从艺术风骨、教育贡献、画学思想、笔墨成就、构图章法、中式写生、传承与创新等多个方面出发，将画作、画论、诗词编织为一体，全方位讲述作为艺术家、教育家、画学家的潘天寿，向观众更为立体地展现这位画史伟人。

（二）政治目的的双重性

洪秀全一方面要推翻清王朝的封建统治，另一方面又要建立一个新的专制王朝[12]。洪秀全不论是继承儒学还是批判儒学都是为了达成某种政治目的。

洪秀全对儒学的批判是由于他要实现推翻封建专制制度的政治目的。他为了实现这一政治目的，将矛头对准了封建正统思想——儒学。同时将西方的基督教引进，称自己为“天主的儿子”，试图建立一种新的思想权威，为发动革命提供合理性，而这一宗教的创立必然会排斥儒学。

而洪秀全对儒学的继承是为了实现维护新生政权和封建等级制度的目的。一方面儒学思想长久以来作为封建统治的正统思想，有其存在的合理性，能够在某种程度上满足统治者的政治需要。另一方面由于儒学思想在人民群众的头脑中已根深蒂固，人们不可能短时间内根除儒学对自身的影响。儒学思想更符合大众心理，用儒学更易维护太平天国的政治统治。

（三）农民阶级的局限性

读者斩，收者斩，买者卖者一同斩。[7]

（2）建议锻件热处理前需将脱碳层去除，并确保热处理过程中不出现脱碳或增碳现象，对于精密零件可以采用真空或在保护气氛中进行热处理。

今天，我们反思洪秀全对儒学的态度，是要实事求是地总结太平天国批判与继承儒学的经验教训，正确对待西方文化，不犯“历史虚无主义”与“民族虚无主义”的错误[15]。作为新时代的青年，应在批判继承外来文化的基础上积极弘扬中国优秀传统文化，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。

参考文献：

定义2.4 称伪BCI-代数X上的一个犹豫模糊集为X的一个犹豫模糊子代数，如果对任意x,y ∈ X, 有

尔本不识孔与孟，孔孟于尔亦何病。

[2]王庆成.儒学在太平天国[J].中国社会科学院研究生院学报，1992（3）：67-76.

[3]郑焱，汤可可.试论太平天国与孔孟儒学的关系[J].浙江学刊，1981（4）：117-121.

[4]佚名.山曲奇人题壁[G]//太平天国历史博物馆.太平天国史料丛编简辑：六.北京：中华书局，1961：386.

[5]张德坚.贼情汇纂[M]//中国史学会.太平天国：三.上海：上海人民出版社，1957：327.

洪秀全虽然自身多次应试不第，但他并没有因此仇视科举制度，反而相当重视科举考试。

[6]中国史学会.太平天国：四[M].北京：神州国光社，1952：315.

[7]中国史学会.太平天国：三[M].北京：神州国光社，1952：7-735.

[8]广东省太平天国研究会，广州市社会科学研究所.洪秀全集[M].广州：广东人民出版社，1985：10.

筛查出30例行为异常儿童。行为异常组儿童和对照组儿童年龄及性别方面差异无统计学意义（P 均＞0．05）。

[9]太平天国历史博物馆.太平天国印书：一[M].南京：江苏人民出版社，1961：9-10.

[10]罗尔纲.太平天国史：第二册[M].北京：中华书局，1991：6-7.

[11]刘虹.中国教育通史：清代卷上[M].北京：北京师范大学出版社，2013：275-288.

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[13]张寄谦.论洪秀全[C]//中华书局代史编辑室.太平天国史学术讨论会论文集：第二册.北京：中华书局，1981：466-485.

[14]贾熟村.试论太平天国失败的文化原因[J].学术论坛，1994（5）：93-97.

[15]方之光，万灵.太平天国批判儒学的历史反思[J].广西民族学院学报：哲学社会科学版：1988（2）：26-29.