随着时代的进步、科学技术的发展和全球化进程的加快，大多数人都相信科学，但在一些国家，宗教信仰依然存在并且在经济社会文化发展方面起着不可忽视的作用。比如东南亚国家基本每个国家都信仰宗教，并且宗教文化成了东南亚文化的特色，魅力无限。泰国也不例外，自古以来泰国就是一个拥有宗教信仰的国家，在不同的历史时期，信仰的宗教有所差异。泰国是以信仰佛教且是南传上座部佛教为主的国家，南传上座部佛教在泰国社会经济稳定发展中有重大作用。但从全球化时代出发，泰国南传上座部佛教的发展面临诸多挑战和机遇。同时一些新媒体作为跨国界的交流中介应运而生，成为全球人民交流的媒介，文化的交流自然离不开新媒体，因此新媒体成了人文交流的载体。而Facebook作为新媒体中网络社交工具的一种，被泰国人民广泛使用，其中包括与佛教息息相关的佛寺和出家人士。因此以Facebook作为个案进行研究，其他新媒体对南传上座部佛教的影响也就显而易见了。

关于宗教和新媒体的关系，自然要从互联网说起，没有互联网的连接，二者并无直接关系。因此伴随着信息技术发展而来的便是宗教网络的兴起和发展。宗教网络也成为吸引众多学者眼球的研究对象，而作为新媒体中网络社交工具之一的Facebook，因其具有用户量大、全球性的特点，成为国内外学者研究的对象。首先，国内学者董栋在《关于我国网络宗教事务管理问题的思考》一文中对网络宗教做出了概念界定，并提出了网络宗教管理的原则，同时对网络宗教事务管理中的法律责任提出了一些可能。其次，国内学者石丽在《网络宗教、网络社会与社会治理研究——以S市为例》一文中对网络宗教、网络社会与社会治理存在的问题进行了阐述，同时对存在的问题提出了一些建议。再次，互联网在中国通信期刊上发表的《Facebook成全球第一大社交网站》中讲述了Facebook成全球第一大社交网站的原因及表现。因此笔者认为以上学者在网络宗教方面的研究成果为本文以Facebook为个案，以宗教网络为落脚点，通过Facebook对泰国南传上座部佛教的影响反映出新媒体对其影响提供了强大的理论依据。

尽管有广大学者将眼球放在网络宗教研究上，但笔者通过Google、百度、中国知网、维普、万方等大型期刊论文网的搜索，并未发现与本文同名的文章，同时国内对泰国南传佛教方面研究的文章甚少。笔者在阅读中国关于网络宗教的文章时得到重大启发，进而想到本文的题目及研究内容。本文的创新之处主要在于新媒体在全球化进程中有举足轻重的作用，而宗教作为文化的组成部分是全球人文交流的重要内容之一，因此，新媒体对泰国南传佛教发展过程中的影响值得探究。

一、新媒体的内涵及类别

新媒体（New Media)概念由美国哥伦比亚广播电视网（CBS） 技术研究所所长戈尔德马克（P.Goldmark)在1967年率先提出，但关于新媒体的定义目前众说纷纭，专家们各执己见，因此新媒体在不同的领域有着不同的定义。具体为：联合国教科文组织：“新媒体就是网络媒体。”美国《连线》杂志：“所有人对所有人的传播。”华纳兄弟总裁施瓦茨威格：“新媒体就是非线性播出的媒体”。清华大学新闻与传播学院熊澄宇教授：“新媒体是个相对的概念，相对于报纸广播是新媒体，相对于广播电视是新媒体，相对于电视今天的网络又是新媒体……今天的新媒体主要指：在计算机信息处理技术基础上产生和影响的媒体形态包括在线的网络媒体和离线的其他数字媒体形式。”关于新媒体的内涵，很难给出一个严谨的概述，综合国内外专家学者的观点，笔者采用上述熊澄宇教授的观点。

新媒体虽为一个相对概念，但却可以分为多种类别。笔者采用道客巴巴里《新媒体的内涵及种类》的分类。即：门户网站、电子邮箱、搜索引擎(百度、Google)、虚拟社区、网络游戏、博客、维客、播客、手机短信、手机电视、网络电视、数字电视、手机报、网络杂志等。而本文中的Facebook为其中门户网站同时也属于虚拟社区。

Facebook（脸谱） 作为新媒体的一种具有多方面功能。但一般用户主要使用的功能有以下几个。语言，Facebook基本涵盖世界各国语言，具有全球性。墙，即用户档案的留言板，如果用户没有设置禁止他人访问，其他人就可以进墙给你留言或看墙上的其他留言。时间线，时间线上可以发布随时随地的动态，可以获取地理位置，这里的动态可以包括图像、音频、视频，Facebook好友可以评论你的动态，同时在时间线上留言。飞书信，用户可以通过飞书信发送信息给好友。表情，Facebook的表情多样，生动有趣，可以通过表情进行聊天。可以视频分享，可以拍视频、上传视屏并在视频上标注视频上的人是谁并做分享。周边好友，点击周边好友可获取周边好友信息，并添加周边好友。活动，活动的功能帮助用户给区内好友发送活动通知，帮助用户组织线下的社交活动。游戏，Facebook推出各类吸引人的游戏。直播，用户可在线上进行直播。礼物，可以给区内区外好友赠送礼物，有些礼物免费，而有些需要付费。市场，可以免费发布广告，发布各类信息。应用程序，置顶好友，涂鸦板等，同时可以通过第三方网站进入Facebook。总之，Facebook是一个功能强大的网络社交工具，以上仅仅只是笔者觉得一般用户常使用的功能。

二、全球化背景下泰国南传上座部佛教的发展现状

第二，网络宗教更多的展现为图片和文字，缺乏了佛教文化的实践内容。正因为新媒体具有功能多、信息量大的特点，人们更多的追求网络视觉盛宴，因此更注重拍照，拍视频，照片及视频处理的工作，从而使得人们忘记的真正的实践。

通过质构测定分析，里脊的粘聚性、胶着度、咀嚼性分别为0.684、657.256、528.812，显著高于其他两组(p<0.05)。前腿的硬度、弹性分别为292.61、0.979，显著较高。从各种物性指标来看硬度值越低，嫩度越高[14]。这与上面剪切力值的结果是一致的。通过粘聚性、胶着度、咀嚼性发现，里脊的质构特性较其他两组较好(p<0.05)。

首先，佛教的高地位主要表现在以下几个方面。第一，佛教的地位高，处于国教地位。泰国是君主立宪制国家，国王拥有至高无上的权力，泰国每一部宪法都明确规定：“国王必须为佛教徒，国王是佛教的最高维护者。”国王和皇室成员见到僧王都必须下跪行礼，普通民众则见到和尚都要跪拜。第二，国旗含有佛教成分。泰国现使用的国旗为三色旗，有红白蓝三色组成，其中白色代表佛教的纯洁。第三，佛教徒、僧侣、佛寺、佛塔和佛像数量众多。“据统计2003年泰国有人口6308.2万，占全国人口91%以上的人信仰佛教。全国有僧侣30万，全国共有佛寺3.2万多座，佛塔十万做，平均每个行政村或每1600多人有一所寺庙，平均每160多人当中有一名僧侣。”佛像的数量更是数不胜数，基本每个寺庙都有几百尊佛像。第四，佛历纪年。泰国采用的是佛历纪年，以释迦牟尼涅槃年为纪元，比公元年早543年。第五，严格的僧伽管理系统。“泰国佛教有与世俗政权并存的僧伽管理系统，僧伽中央机构是僧伽中央委员会。”充分说明僧伽管理的规范性。第六，佛教大学和佛教组织共存。泰国共有两所佛教大学和上百个佛教组织。第七，和尚有级别之分。“僧衔有21个级别，最高僧衔是僧王；僧职有6个等级，最高僧职为大僧长。僧侣学位分两种，一种是巴利文佛法学位，另一种是佛法学位。巴利文佛法学位有9个等级；佛法学位只有三个等级，而僧侣学位是晋级僧衔、僧职的重要条件。”这表明佛学在随时代变化而变化发展，不断进步。第八，世界佛教徒联谊会于1963年从缅甸迁到曼谷，并于1969年永久设在曼谷，而且世佛联主席一直由泰国佛教人士担任，从此曼谷成了南传上座部佛教的中心。第九，佛教与其他宗教共存、共生和共融。泰国除佛教外还有伊斯兰教、婆罗门-印度教、锡克教、德教、基督教、原始崇拜宗教等。第十，宗教信仰自由政策。泰国实行的是全民宗教信仰自由政策，宗教神圣不可侵犯。

其次，泰国南传佛教的发展的处境是机遇和挑战共存。郑筱筠女士在“机遇与挑战：全球化时代的东南亚宗教”中说到：“全球化时代对于东南亚宗教而言，机遇与挑战并存。一方面全球化为东南亚宗教带来了新的资源和社会资本，注入了新的血液，来自于西方的宗教在东南亚地区的活动实践为东南亚宗教提供了可以借鉴的经验。但另一方面，全球化也在冲击着以东南亚为生存板块的宗教。随着国际移民的流动性分布和传播，东南亚宗教走出了东南亚板块的地域限制，具有了超越原来分布空间的传播特征，与此同时，东南亚宗教又在反全球化的力量推动下，自觉地回归传统，在东南亚文化最深沉的文化底色层面去找寻原初的‘底色’。”笔者非常支持郑老师的观点。同时也引发了笔者一些思考，笔者认为，全球化时代赋予了泰国南传上座部佛教新的生命力与活力，随着经济社会的发展、科学技术的进步、本地人民的创新、新的通讯工具的使用以及西方先进思想的入侵与当地处于重要地位的佛教相结合，将产生新时代的南传上座部佛教文化，同时新时代的南传上座部佛教文化将适应全球化发展趋势，将顺应和平与发展的时代主题，将更富有营养和特色。

坤二少爷冷冷一笑，说：“贵府富丽堂皇，却有一股阴气穿堂入室，萦屋绕梁，此为阴盛阳衰的不祥之兆！如果我没说错的话，老爷的妻室不止一房吧？”

最后，网络时代下的南传佛教发展和互联网紧密联系在一起。互联网的普及和使用为南传佛教的发展提供了传播途径，同时新媒体网络社交工具的入住及其多方面新功能的产生，也为南传佛教文化发展染上了色彩，这对南传佛教适应时代发展有不可忽视的作用。但也正因为新媒体具有海量信息承载、碎片化信息传播、虚拟化信息传播环境、及时性信息传播的特征，南传佛教在利用新媒体的同时面临网络存在弊端的问题。

4）省级基础测绘的DEM数据是正射影像纠正和多尺度数字高程模型数据生产的基础数据，主要用于遥感影像的正射纠正处理、精细化DEM生产。

三、Facebook在泰国南传上座部佛教中的运用情况透析

在泰国，Facebook用户注册量很大，“据中文互联网数据资讯中心统计，截止2015年4月，泰国Facebook用户数量达3500万”，约占人口总数的51%。因此在Facebook上的任何一种具有魅力的活动或行为都会吸引广大人民群众的眼球，更何况是广大人民群众共同关注的内容--佛教文化。笔者自己也是Facebook用户，因此笔者通过自己的Facebook得到很多有关于佛教文化的信息，笔者挑选泰国比较出名的寺庙、自己的出家人士好友及普通Facebook好友为对象，以此透析Facebook在佛教中的具体运用。

首先，在佛寺中的运用。Facebook在佛寺中的运用对佛寺来说主要是被动的，同时也有一些寺庙会主动的建立Facebook主页并在上面发布自己寺庙的日常生活状态。但多数寺庙之所以能够在Facebook中占有一定关注量则是通过当地居民、游客到达此地获取地理位置并发布在当地活动内容的结果。笔者通过Facebook软件对泰国比较出名的几个寺庙进行搜索，得出以下明显的数据信息。

不同高校和专业对“嵌入式”培养方案的侧重点不尽相同。南京工程学院立足于学以致用，该院计算机工程系自2013年面向本科阶段，在多个计算机类专业中设立“嵌入式”培养方向，在嵌入式系统的教学与研究方面进行较为深入的实践与探索，获得一些有益经验。但嵌入式系统技术发展日新月异，教学实践中除了要引导学生掌握嵌入式系统的基础理论知识和系统开发的基本方法，更重要的是要让学生掌握嵌入式系统设计的思路和相关知识技术的迭代途径[2]。

Facebook获取地理位置统计表（2017年3月12日）

地点（中）地点（泰）所属府（中） 所属府（泰） 点赞数 关注数 来过数 星级白庙 清莱 24866 24888 28184 4.8双龙寺 清迈 320 320 23353 4.9柴迪龙寺 清迈 2324 2323 94384 4.5玉佛寺 曼谷 1123 1122 9461 4.9郑王庙 吞武里 162 162 6723 4.5

从上表中，我们不难看出不同的寺庙在Facebook里面的关注数，点赞数，来过数及星级并不一样，也就是说，这些数据和寺庙的知名度有关。笔者发现Facebook的数据反映的寺庙知名度和现实人们公认的知名度是相一致的。Facebook在寺庙中的运用为提高寺庙知名度提供了平台，为泰国旅游业的发展提供了宣传渠道。除此之外，寺庙还会发布寺庙的图片，比如玉佛寺会发很多的玉佛寺的真实图像上去，而这些图像的每一个视角都展示的玉佛寺的建筑风格。一些游客到了寺庙获取地理位置并将自己的活动内容发到上面，这在以上每个寺庙都存在，他们的活动直接对寺庙文化即佛教文化起到宣传作用。

其次，在佛教信徒中的运用。Facebook在佛教信徒的运用，又可以简单把其中的佛教信徒分为出家人士和普通佛教信徒。

第三，利于泰国南传上座部佛教适应全球化趋势的发展。全球化趋势势不可挡，因此适应全球化发展趋势是时代的选择，泰国南传上座部佛教亦是如此，新媒体在和尚和寺庙中的使用是对全球化趋势的尊重，是适应全球化发展的表现，佛家人出了休养生息，传承自己的佛教文化以外，同时关注世人的动态，这无疑是佛教的进步，是全球化发展和自身实际相结合的产物，因此产生全球化的南传上座部佛教文化成了一种可能。

第一，Facebook在出家人士中的运用。在泰国，出家人士除了使用Facebook聊天软件外还会使用line、电子邮箱和电话等。但是其中Facebook的功能相对其他网络工具而言相对全面，因此Facebook在出家人士使用中具有使用人数众多、使用次数频繁的特点。通过笔者对出家人士Facebook账户2016年信息进行研读总结后得出他们使用Facebook的特点。其中最常用的方式就是记录本人的日常行为记录，这一项是每个人都会做的。同时他们还会发布和分享一些关于佛学哲理的语录或文章以此教育人们如何成为一个善良的人。比如：扎个棚欧泊姆和尚在2016年11月13日的动态中说道：“四想”即“想成为能人，必须学习；想成为战士，必须努力；想成为爱人，必须分享；想追求梦想，必须忍耐。”同时在2016年11月29日的动态中说道：“四不要”即“不要抛下身边一起奋斗的人，不要忘记修道路的人，不要忽视善良的人，不要忘记对你好的人。”这些语录都是教育人们应该何该为何不该为，只要看到这些动态的人都会得到些许启发，并以此规范自己的行为。此外出家人士的动态中存在很大的相似性就是在重大佛教礼节上的事迹基本都会有动态发布。这些节日主要是供衣节、巡烛礼、万佛节、出家礼、关门节、开门节、布施礼、葬礼等。以供衣节为例：塔碗柴虹普和尚2016年11月5日的动态：“在泰达拉寺为佛历2559年供衣仪式布置会堂”。扎个棚欧泊姆和尚在2016年11月13日的动态：“供衣仪式”。维他亚塔提德里罗和尚2016年19月29的动态：“布置供衣仪式的会堂”。这些动态表明他们很重视这个节日并将这个节日以图文并貌的形式展示出来，这不仅是为了传播宗教，更重要的是传承着丰富多彩的佛教文化。除此之外，巡烛礼、万佛节、出家礼等都和供衣节一样以图文并貌的形式展现在Facebook动态之中，同时Facebook的使用使得民众与和尚的交流更多，比如寺庙修建缺乏资金也可以通过这个渠道进行募捐，这对佛教文化适应全球化趋势发展有很重要的作用。因此只要关注泰国文化，就可以利用Facebook的搜索引擎功能进行搜索，这对佛教文化的传播交流、传承来讲是一股不可忽视的力量。

第二，Facebook在普通佛教信徒中的运用。在泰国，90%以上的国民都信仰南传上座部佛教，因此他们的日常生活与佛教有着千丝万缕的关系。而Facebook又是泰国国民使用最多的软件，因此它不仅记录了他们的生活，更记载了他们的文化。其中，他们的日常生活里包含了各种佛教活动，因此很多使用Facebook软件的人们就会将其进行记录。与出家人士相比，普通信众的记录不仅仅局限于寺庙内部活动，同时还有寺庙之外的一些活动。笔者通过对普通信众最近的动态进行研读之后得出他们使用Facebook的特点。普通信众的信息量要比出家人士要大的多，因此笔者选取了普通信众发布的有关佛教文化的动态进行研读最终得出一些结论与见解。普通信众的动态中最多的就是关于布施文化，因为佛教教义里就是教会人们学会行善、感恩，这在信众的动态中显现的淋漓尽致。此外普通信众也和出家人士一样在自己的动态中展示泰国文化，只要在Facebook中利用其引擎功能即可搜索到佛教文化相关的动态。以巡烛礼为例：Surachai Pranot在2016年7月19日的动态：“在寺庙举行拜佛节巡烛礼”。欧松逸散 在2016年7月19日的动态：“今晚，大佛日即拜佛节，不要忘记一起参加巡烛礼哦，巡烛礼是为纪念佛、法、僧三宝的礼节”。新时代女性在2016年7月19日的动态：“盖松市关门节巡烛礼”。此外，普通信众的动态消息的特点就是跨国际交流。随着各国留学生进入泰国，泰国留学生也走出去，这样的跨国交际不只局限于现实生活中实实在在的交流，还有更多的是通过Facebook相互关注和了解，因此Facebook在跨国际文化交流中有很重要的作用。

第一，虚假信息混入网络宗教事务中。任何事务的发展都会面临各种各样的障碍，泰国南传上座部佛教也不例外，有人信仰、喜欢的同时也有人不信仰、不欣赏，因此从中必然有人借助新媒体发布一些虚假信息来阻碍佛教的发展，这就使得虚假信息的渗入。

关于上述笔者发现的问题，笔者试图以Facebook用户的身份提出一些解决问题的措施。作为Facebook用户，首先，必须遵守网络信息安全法的相关规定，不发布和分享违法信息；其次，不发布虚假信息，要做到发布真实有效的信息；再次，不随意分享国外信息，要不断学习互联网信息知识，培养自己的信息甄别和筛选能力；最后，看到不法和不良信息要及时举报或通知相关部门工作人员，相互监督，共同促进网络信息安全、健康发展。

记得有人说，最理想的夫妻关系，其实就是战略合作伙伴关系，还真有点儿道理。我们俩这日子过得，是挺乐和，总有说不完的话题。只要有时间，我们就像一对门神似的，往那儿一坐，开聊，从国家大事到娱乐八卦，没烦没够。有他和闺女这对活宝，家里就总有欢声笑语。

四、新媒体对泰国南传上座部佛教的影响

随着全球化进程的加快，世界各国相互联系，相互影响，各国间跨越了地域限制，共同打造命运共同体。同时随着科学技术的进步，网络让信息的传播跨越了国界，新媒体成了世界各国人民交流的媒介，共同顺应者时代发展的潮流。新媒体多种多样，不同国家地区所使用的新媒体各异。通过笔者观察，泰国虽然是一个发展中国家，但在网络信息发展方面并不算滞后，新媒体在泰国的运用也很广泛。笔者自己也在与新媒体打交道，且笔者发现新媒体对泰国南传上座部佛教有多方面影响，具体表现为积极和消极两个方面。

积极影响主要为以下五个方面：

[1]宋歌、姜子钒.泰国海丝路的战略支点“一带一路”列国巡礼[M].北京：北京联合出版公司，2016.08

第二，利于展示泰国南传上座部佛教文化。文化本身具有抽象性，很多时候我们不利用形象工具进行讲述可能达不到让听者完全理解的程度，但基于新媒体功能的多样性，可以通过文字、图片、音频和视频的传送来展示当地的佛教文化，这样就可以音、形、像相结合，更形象的展示佛教文化，同时丰富了展示文化的方式。

由图4、图5可看出，分数槽时电机的磁滞损耗和涡流损耗分别为5.9 W、2.8 W，铁耗过大，达到了8.7 W，严重影响电机的性能。改为整数槽之后电机的损耗见图6、图7。

关于解决Facebook在佛教文化运用中存在的问题，从更高层次出发，我们可以借鉴和参考学者董栋在《关于我国网络宗教事务管理问题的思考》中提出的网络宗教管理的原则以及学者石丽在《网络宗教、网络社会与社会治理研究——以S市为例》一文中对网络宗教治理的对策和建议。

大豆，购买于中百超市（湖北武汉），利用全自动家用榨油机进行榨油。收集得到的大豆毛油，在4500 r/min下离心5 min，取上清油液备用。采集芝麻、油菜、茶籽、花生和亚麻籽，采用实验室自榨方式分别得到 100%纯芝麻油、菜籽油、茶籽油、花生油和亚麻籽油，所选食用植物油样品具有广泛的代表性。餐厨废弃油脂，收集来自不同地方的餐厨废弃油脂 15个，经过简单的吸附脱色处理。

第四，利于泰国南传上座部佛教的改革创新。任何一种文化得以传承必定是因其能够顺应时代发展，为时代发展提供时代所需，若墨守成规将会导致文化的消匿，泰国南传上座部佛教之所以在泰国拥有国教地位，是因其满足了信徒的需要，因其随社会发展而发展，比如某些宗教仪式上古代用的是野花，现在用的是人工花，其他宗教器物也同样如此，随着社会发展进步而进步，因此新媒体关注现代人的思想与需求，并在佛教中加以运用就促成了佛教的改革创新。

脉冲响应初期，在给人民币汇率预期一个单位标准差的正面冲击，即人民币汇率贬值预期增强时，境内证券市场收益率出现下滑，境外投资者对境内证券市场的投资资金流入减少，而随着贬值预期加大，境外投资者预计人民币汇率波动风险加剧，证券市场收益率可能进一步减少，为规避证券市场波动以及汇率风险而继续减少投资，汇率贬值与股市下跌互相强化，导致证券投资项下跨境资金流入减少。实证结果验证了人民币汇率贬值预期对国内经济进而对股市产生紧缩作用。近年来，我国加快资本项目开放步伐，进一步推进汇率市场化改革，加深了人民币汇率预期、国内证券市场与国际资本的联系程度。

第五，利于泰国南传上座部佛教文化的传承与发展。任何一种文化的传承与发展都可以有多种方式，泰国南传上座部佛教文化的传承已经通过佛经、佛教仪式、佛教活动等方式进行。但在信息时代下，利用网络记录文化是一个良好的选择，它不占用时间和空间，同时能够记录某件事发生的地点与时间，而且只要不删除，这些信息就是永久性的储存，因此利于文化的传承与发展。

其次，消极影响主要表现为以下四个方面：

再次，关于Facebook在南传佛教文化传承的运用中不仅仅只是上述简单的、表浅的积极作用。相反，我们也会从中看到信息中的南传佛教文化掺杂着庸俗的一面，但这些信息是否真实呢？比如：泰国星暹日报2017年9月5日报道：“出家僧人裸身与女友合照，还穿袈裟运毒？”2017年9月6日报道：“泰国僧人强奸未成年少女，潜逃4年现已落网”说明有泰国僧人强奸少女的事件，且时有报道。当然笔者并不能确定这些信息是否完全属实，但笔者却能从中发现Facebook在佛教文化运用中存在的问题。第一，信息安全性无保障。正因为这是一个人人都能参与的国际大平台，因此人们可以发挥自己主观能动性，在法律允许范围内言论自由，但是从国际角度看，法律法规善未健全。这样就使得信息的安全性得不到保障。第二，信息的真实性无法得到保障。由于Facebook的国际化特点，信息就如同海洋，一条信息就如同大海里的一根针，而我们每个又要面对整片海洋，我们始终无法分辨出海洋里针哪一根针是真的，这对人们辨认信息的真假实在是太难。第三，网络宗教管理体制善未健全。尽管各国都有本国的宗教事务管理条例，但那始终局限于本国，对于这样一个国际化的网络社交平台并没有起到决定性的作用，因此网络宗教事务管理方面还有待提高。第四，跨国网络宗教管理欠缺。各国间都在不断加强本国的网络宗教事务管理，但是由于各国宗教政策的不一致性以及宗教管理方法的差异性，使得全球网络宗教善未进入正轨。总的来说，网络宗教管理的有序进行不仅对泰国南传佛教的发展有积极作用，同时利于规范国际网络宗教。

随着时代的进步和科学技术的发展及全球化进程的加快，大多事物都在顺应着这个趋势发展。信仰南传上座部佛教为主的泰国也不例外，而作为泰国人民普遍信仰的南传上座部佛教又是否能顺应时代的潮流呢？在全球化进程中，南传佛教在泰国依然处于很高地位，同时在发展过程中也面临众多挑战与选择。

第三，网络信息海洋中的网络宗教信息仅仅只是沧海一粟。尽管泰国基本全民信仰佛教，但是很多人并不重视传承网络宗教文化。

（72）小叶鞭苔 Bazzania ovistipula（Steph.）Abeyw.杨志平（2006）

第四，国外信息的渗入，原始的南传佛教文化思想受到冲击和威胁。新媒体是世界人民共同拥有和使用的，因此各国信息可以相互共享，这就使得世人的思想文化得到相互交流，相互学习，相互渗入，最终当地的原始思想和外来文化结合形成新的南传佛教文化。

最后，尽管新媒体在南传佛教文化发展过程中有消极影响，但综合分析还是利大于弊。因此只要能够合理、合法利用网络手段，就能够化劣势为优势，最终促进南传佛教文化的健康传承与发展。

五、总结

新媒体在全球化进程中发挥着重大作用，是全球化发展的催化剂，是促进世界人民交流的工具，是经济全球化的桥梁，是世界各国相互学习的平台。新媒体在泰国的运用对泰国提高国际化程度有重要作用，同时对南传上座部佛教产生重要影响，它利于泰国南传上座部佛教向世界各地的传播；利于展示泰国南传上座部佛教文化；利于泰国南传上座部佛教适应全球化趋势的发展；利于泰国南传上座部佛教的改革创新；利于泰国南传上座部佛教文化的传承与发展。只要能够合理、合法利用网络手段，就能够化劣势为优势，就能更好更快的顺应全球化趋势发展，最终促进南传佛教文化的健康传承与发展。

参考文献：

第一，利于泰国南传上座部佛教向世界各地的传播。传播宗教是宗教本身具有的功能，新媒体在这个方面来讲本身就符合宗教自身的需求。新媒体是全球性网络交流工具，同时是信息发布的工具。在Facebook上有和尚是笔者的好友，基于对佛教文化的兴趣，笔者比较关注，从和尚发布的动态来看，能够看到佛教文化，若有信仰之心，就可以Facebook聊天的形式进行了解，这无疑为宣传宗教解决的时间和空间问题。因此，Facebook作为新媒体的一种利于宗教的传播。

[2]颜小华.东盟宗教[M].桂林：广西师范大学出版社，2013

[3]段立生.泰国通史[M].上海：上海社会科学院出版社，2014

[4]戚盛中.泰国民俗与文化[M].北京:北京大学出版社，2013

[5]姜永仁、傅增有.东南亚宗教与社会[M].北京.国际文化出版公司，2012.

[6]郑筱筠.东南亚研究报告[M].北京.中国社会科学出版社.2015

5.7.3 呼吸困难 进行膈神经移位术后要严密观察呼吸情况并进行氧饱和度的监测。呼吸困难严重时可使用正压呼吸机辅助通气，加强腹式呼吸训练，刺激神经恢复，逐渐脱机恢复自主呼吸。

在推进乡村振兴各项工作过程中，各地需要向先进地区学习典型经验。但现实中出现了这样一种情况：一些地方考察了不少先进和典型，却往往只有心动，缺乏行动。

[7]董栋.关于我国网络宗教事务管理问题的思考[J].世界宗教文化.2016.05.

[8]石丽.网络宗教、网络社会与社会治理研究——以S市调研为例[J].世界宗教文化.2016（5)

（1）对粤西、珠三角一带过来大亚湾防台的船舶的管控：对预报将在粤西、珠三角一带登陆的台风，很多船舶选择北上避风，这类船舶明明知道继续北上选择合适锚地避风远离台风中心将更加安全，但是从经济利益考虑，继续北上将大大增加营运成本，因而还是选择在惠州大亚湾水域避风，对这类船舶，我们要耐心劝说，加强诱导，让他们继续北上，选择安全合适港口水域避风。

[9]吴越.网络的宗教使用和宗教的网络复兴——国外宗教与网络研究综述[J].世界宗教文化.2016（05）

[10]Facebook成全球第一大社交网站[J].互联网.中国新通信.2008（8）