从人类诞生开始，为维护群集或部落的安定与团结，就应该有道德的雏形，不论这类道德如何肤浅或微弱，它始终伴随着人类走过漫长的岁月。自古代有文字以来，道德也伴随着文字的逐步深化、加强，形成一整套的道德思想，使人类进入文明社会。可以说，人类每前进一步，就会有新的道德思想产生，而那些妨碍社会进步的旧的道德思想体系都将被摒弃，因为只有新的道德思想体系才能适应社会进步，才可能推动社会的发展和进步。

中国有几千年的文明史，道德的思想体系形成也有几千年，应该说孔子的儒家思想是中国道德思想形成的经典，一部《论语》二十篇文章中仅涉及道德教化的篇幅几乎占去了一半。二千多年来，历代王朝为维护其统治，将孔子的道德思想一步步推到高峰。在几千年的社会进程中，它的确对社会进步产生了积极的推动作用，但它的糟粕亦阻碍了社会的进步或是说给社会带来了弊端，而且一直延续到现在。因此在现在的道德中，学会甄别旧的道德糟粕，弘扬好的道德精髓，培育适应社会进步的道德思想体系与培育符合社会进步的时代新人，是我们教育工作者应该关注的一项迫切的任务。

中国是一个崇尚道德教化的文明古国，泛道德主义的精神气质几乎笼罩着从个人到家庭、社会和民族国家的各个方面，可以毫不夸张地说，中国几千年来就没有任何时候缺乏对人的道德教育。照此推理，我们中国人的道德水平应是全世界最好的国度，因为世界上没有一个国家的道德教育连续不断几千年，然而事实并非如此。重振道德风尚，对新的道德思想体系进行构建和培育，形成能适应社会发展的道德建设，仍然是整个社会政治家、思想家、哲学家艰巨的任务。尤其是作为教育家、教育工作者更是迫切的任务。

广西财经学院是于2004年由原广西财政高等专科学校和广西商业高等专科学校合并组建而成。作为新建本科院校，广西财经学院发展非常快。2010年就通过本科教学工作合格评估，2017年成为教育部全国首批深化创新创业教育改革示范高校。自2010年以来，该校每年的国家社科基金立项数量都位于全国财经类高校前列，在广西各大高校中处于领先位置。2018年6月提前进行了本科教学工作审核评估，教育部派出的专家组给予了充分的肯定。但这些光鲜业绩后面也存在一些问题，问题之一就是学风问题。笔者从广西财经学院图书馆获得了一些图书资料流通原始数据，并整理成图书资料流量情况表(见表1)以说明学风问题。

因此，从空间布局方面来看，现代农业已经具备制造业的理论属性，现代农业部门是垄断竞争、要素自由流动的，符合空间经济学的产业集聚发展模式，即现代农业发展将趋向于空间集聚，从而获得前向关联和后向关联的基础-乘数效应，推动农业呈倍数增长。根据空间经济学的相关理论分析，连片集聚是现代农业发展的必要条件，并且需要相应的条件配套：一是保持足够规模的现代农业集聚区和消费市场，从而形成不断强化现代农业发展优势的循环累积效应。二是借助开放发展现代农业的市场体系，围绕现代农业的发展特征，探索试验和构建促进现代农业要素自由流动的市场环境和组织体制。

中国古代道德思想形成完整的体系在儒家思想的形成之前并无完整的资料可考。但到了春秋时期，孔子所著《论语》一书，足以将其之前历史形成的道德教育思想概括而成为一套较为完整的体系，这是孔子对中国道德思想形成的一大贡献。虽说孔子的道德思想和道德教化中有其糟粕的一面，但总的来说孔子的道德思想在很大程度上对中国数千年的社会进程是起到了积极作用的。

中国古代道德思想是从儒家思想才形成完整体系的。我们先从“儒”、“道”、“德”的形成，再看“道德”思想的形成与演变，就可窥视出我国古代道德教化与整个社会进程的相依关系。

德—原指德行、品性。按照著名学者南怀瑾先生《论语别裁》的说法，春秋战国时代“道德”二字很少连起来使用，只是到了南北朝后，唐宋之间，才把这两个字连起来用。这与“道”的存在，万物才得以生，有“德”的存在，人类社会才得以安宁、发展。所以后人都将德行、品性统称为“道德”。

自我警醒是说一个有道德修养的人会时刻自我警醒，因为如果等到法律来过问时，为时已晚。自我警醒，就是时刻保持清醒的头脑。洪应明认为，有修养的人应该“宠利无居人前，德业毋落人后，享受不逾分外，修为毋减分中”。时常注意修炼，才能时刻保持冷静，保持头脑清醒。

儒—春秋时期专门为富贵人家治丧赞礼的一批人都称为“儒”。儒是一种职业的名称，有点像当今有人去世，找一个人看日子下葬或找坟地的人称之为“道士”一样，是个名称。孔子当时也给有钱人办丧事混饭吃，但他的“儒”与被人有所不同，他除了通晓贵族养生送死的礼仪外，还有一套统治哲学理论。他开办私学，招收弟子，并周游列国，从事政治活动。他的这一派“儒”，人多势众，后来“儒家”就成了孔子这一派的专有名词。

一部《论语》包括了很多丰富的道德教化的内涵，其中：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为人之本与？”其思想主张人们一定要孝悌，孝指对父母尊敬、照顾、赡养，给父母送终，这是孝的大体思想。而悌是主张兄弟姊妹的团结、友爱、互相尊重。因此，在民间常有“父慈子孝，兄友弟恭”之说。

孔子的弟子曾子所著的《孝经》把孝扩充到大孝于天下，爱天下人，为之大孝，提倡为政的人以孝子之心来为政。也是当今社会所流行的叫做“小孝治家，中孝治企，大孝治国”就是《孝经》思想的延伸。

在中国优秀古典文集中，有许多关于道德思想建设、教化及培育典籍，明朝洪应明所著的《菜根谭》一书就是关于道德问题的代表作。书中强调道德是事业成功的基础，思想是修身齐家的根本。“德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者后裔之根，未有根不直而枝叶荣茂者”。认为道德首先从自我修养上下工夫，如果品德上没有自我修养，光靠教育，有如“皮之不存毛将焉附”。

孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”意思是只要以德治天下，就像北斗七星一样，让众星都围绕在它的周围。此语虽有偏颇之处，但一个很有道德的人，相信他的周围一定有很多志同道合的人与其一道成就事业。

历史上，道家、儒家都推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公，是因为谈到他们“为政”都讲究“德”，说明道德在政治上有着重要的价值。

以上这些都是《论语》关于道德的有关论述，两千多年来，孔子关于道德的思想，影响了中国数千年的历史进程，真可谓“德及万世，名震千古”。

孔子说：“德不孤，必有邻。”意思是自己有道德修养，有良好的品德涵养，能身体力行，自然会影响一帮人，其中一定会有人与你一道干事业的人。

“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”孔子在这句话中说：君子的思想中心在道德，违反道德的事不去干，小人则不管道德不道德，只要有土地就干。古时候的土地相当于现在的财富。“君子怀刑”是说君子最怕的事就是违反德行做违法的事，而小人只考虑有没有实惠，有实惠的事，不管犯不犯法，照干不误。现在的商场上同样有类似的说法“杀头的生意有人做，蚀本的生意无人干”。

除了儒家的道德思想外，我国古代的启蒙教育中有许多这方面的“教材”，最普及的当属《三字经》、《千字文》、《千家诗》。《三字经》这本书不仅在我国广泛流传，在国外也深受欢迎，已被译成多国文字在亚欧美诸国发行。联合国教科文组织也将此书选入《儿童道德丛书》向全世界推广。

选颊车、下关、四目、印堂、风池、翳风、地仓,艾绒中加入麝香、雄黄、乳香、当归、冰片、没药、红花、水蛭等药物,增强艾条功用。每穴以雀啄法灸5min,皮肤潮红为适宜,耳后部热气向面部传导且面部有发热感觉时疗效更佳。1次/d,1疗程10d,每个疗程后休息1d,根据治疗效果决定是不进入下一疗程。施灸时注意力要集中,患者取舒适、自然体位,穴位精确,艾条与穴位距离有稍远一些,避免烫伤皮肤,且不影响治疗效果。施灸结束30min内,患者要避免外出或吹风受凉。

T0为二次风断面温度（℃）；T1为3×3第1层断面温度（℃）；T2为3×3第2层断面温度（℃）；T3为3×3第3层断面温度（℃）；Tc为第1烟道出口温度（℃）；A为第1烟道截面面积（m2）；H1为第1区域高度（m）；H2为第2区域高度（m）；H3为第3区域高度（m）；H4为第4区域高度（m）。

道德除教育感化外，洪应明在《菜根谭》中谈到：道德形成需自我磨炼、自我克制、自我警醒、艰苦奋斗、不畏艰难、廉洁奉公、爱国主义等都是道德修养的范畴，必须从我做起。

自我克制是因为人的欲望是难以满足的，所以人们才会制定各种法律制度，从社会的角度加以约束。法律制度的约束，从哲学的观点来看，这只是外因，而内因的自我约束才是最有效的。洪应明鄙视那些贪欲而不能自我克制的人，他主张人应该学会自我克制，战胜自己的人才是贤人。“所贵乎刚者，贵其能胜己也，非其能胜人也。”关于自我克制，历史上的先贤、帝王都有自我克制的典例：孔子的“克己复礼”；李世民为克制自己，面对魏征的纳谏，把鸟闷死在袖中；毛泽东困难时期主动降低生活标准，几年不吃肉，这些都是领袖、帝王、先贤自我克制的典范。对于普通百姓呢，自我克制的典范也有许多，有媒体报道说：有一四川人在外打工，所干的活是清扫垃圾，某天在垃圾桶内拾到人民币数万元，他自己守住钱而多方寻找失主，钱最终归还原主。有人问：捡到那么多钱不动心吗？他说：“我们虽然缺钱，但不缺德”。看！对于一个没有多少文化而又缺少钱的人来说，自我克制的道德精神被诠释的如此圆满，让人的心灵为之震撼。这样具有高度自我克制的人群，在大多数百姓中并非少数，他们是我国自我克制道德精神的体现。

自我磨炼在道德修养中很重要，《菜根谭》特别强调人生在世应重视磨炼自身的人品道德，其语云“欲做精美玉的人品，应当从烈火中炼来。思立掀大揭地事功，须向薄冰上履过”。把千锤百炼的精神和小心谨慎的态度结合起来，认为个人的道德品质应从各方面磨炼。刺耳的话、违背意愿的事都是自我道德修养的砥石。这种强调自我磨炼的道德观念对我们今天的德育工作很有启发，它不仅适用于当代青年，对社会的所有人都具有教育意义。品德修养是一个人终生的事，不是一朝一夕。

十八大报告提出：“坚持和发展中国特色社会主义，关键在于建设一支政治坚定、能力过硬、作风优良、奋发有为的执政骨干队伍。”这就要求我们，要注意在改革和建设的实践中考察和识别干部。要选拔、任用素质好、威信高、能力强的干部到领导岗位，从根本上选拔好领导干部。

道—本来是人走的路。“道可道，非常道”是老子的名言，而老子所说的道是产生物质世界的总根源，他认为世界万物是由“道”派生出来的。“道”是万物之宗，是最原始的存在于物质世界之前，由于“道”的存在，万物才得以产生。

艰苦奋斗的道德风尚，历来都被看成是修生、齐家、治国、平天下的一种道德境界。作为人生事业成功的主要因素。《周易》中乾卦首语就是“天行健，君子以自强不息”这里的自强不息就是艰苦奋斗精神。坤卦中“地势坤，君子以厚德载物。”易经中的这两句名言，对中国后人都产生过深远的影响。走进清华大学校园，一块巨石上刊刻着八个大字的清华大学校训：“自强不息，厚德载物”正是清华人终生追求的思想境界。

脚踏实地干事，不图慕虚名，不钻营弄巧。磨炼道德不能从功利主义观念去思考，洪应明指出：“立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。”他还提倡干事业要有坚定性，正确的思想方法。“士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用”。

不畏艰难困苦，有进取心，洪应明认为“登山耐侧路，踏雪耐危桥。一个耐字，极有意味”。一个“耐”字，充分表明洪应明对不畏艰险，不畏困难，百折不挠的独特见解。他又说：“世人以心肯处为乐，却被乐心引到苦处，达士以心拂处为乐。终为苦心换得乐来”。在这里，洪对苦与乐的解释符合现在的哲学观点，认为人在不如意时能奋发向上，克服困难，终有成功和喜悦。这对现在的我们提供了很好的思路：做事不能怕困难，只要坚持就有成功的可能。

《北京市水文手册—暴雨图集》1999年投入使用，多年来广泛应用于北京市规划、水利、市政等各部门，在工程设计及管理上发挥了很大作用。由于手册中暴雨资料系列截止时间为1996年，在此后的16年里，北京地区的气象、地理、水文等特性发生了一些变化，降水经历了丰枯交替的小周期，有必要对系列进行延长。

廉洁奉公是又一高尚品德。《菜根谭》中关于廉洁奉公也有十分精辟透彻的说法：“清能有容，仁能善断。明不伤察，直不矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德”。尤其是为官者，洪认为更应该清正廉洁。对那些实质上贪心，但表面上却标榜廉洁的人，洪也加以鞭挞和揭露。他认为：“真廉无廉名，立名者正所以为贫；大巧无巧术，用术者乃所以为拙”。真正廉洁的人是不需要故意建立名声的。而故意建立名声的人，可能正是有贪欲念或已经贪欲的人。现实社会中不正是这样的吗？那些清廉之人是不会到处标榜自己的清廉的，反倒是那些有贪心的人爱标榜自己的清廉，正所谓台上反贪台下贪。

外事不图私利，人生在世，无论处于什么位置，都不能贪图私利。如果有贪，耳目就会闭塞，看问题就不会全面，就传唱。这些歌曲里，渴望对祖国犹如母亲一样的疼爱，“寻找母爱与寻找父爱成为70年代末和80年代文艺创造中的重要潮流，电影是这股潮流的佼佼者”，这些电影呼唤“爱”人性感染力极强。当我们今天送别的时候，自然会唱起：“送战友，踏征尘，耳边响起驼铃声……”当我们忧伤的时候，电影《泪痕》里李谷一演唱的《我心中的玫瑰》就会回荡：“在我心灵的深处/开着一朵玫瑰/我用生命的泉水/把它灌溉栽培/啊玫瑰 我心中的玫瑰/ 但愿你天长地久/永远永远把我伴随……”

总之，中国民族电影的插曲、歌曲或者主题曲，有的经历了几十年的历史风雨考验，这些歌曲已经融入了华夏儿女的血脉，已经是民族音乐的重要组成部分，无论是思想上还是艺术上，都具有永恒的感召力和艺术魅力。

看到这个妈妈的问题，这些旧事一下子浮现在脑海。在“阅读”这件事儿上，我们中国是真正的发展中国家。我小时候，绝大多数家长对孩子的关注还停留在吃饱穿暖上；比我小一轮的80后，大人们的关注或许已经转移到了学习上，但是我认为也是停留在“成绩”上。我小时候的中文阅读，完全没有阅读内容来匹配我的阅读兴趣，所以才会有爬墙上看报纸的经历；80后的情况大为改观，父母手头宽裕，可以有钱来买一些课外书，不过大多数父母更愿意掏钱给孩子买题库吧。

参考文献：

［1］美国电影的兴起［M］.中国电影出版社，2000．

［2］陈婧．简论音乐的功能性及主体性［J］.泉州师范学院学报（社会科学），2009．

［3］赵元蔚．王尔德论艺术［M］.吉林美术出版社，2007.

［4］徐葆耕．电影讲稿［M］.北京大学出版社，2007.