一、鹤文化概述

中国的鹤文化历经几千年横亘古今、源远流长。中国最早的鹤诗，为西周时期的《诗经》《诗·小雅·鹤呜》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”。“鹤鸣于九皋，声闻于天。”。鹤鸣九皋，响彻于天地之间，给人留下一种清高自由，不现身却能扬声于世的人格意象。由此意象做为思想火花，鹤文化奇迹般完成了多次文化的飞跃变迁。从自然物到人格化的飞跃，汉以后，人格化转向神化的又一次飞跃 ，清代更将一品文官补服的徽识，定为仙鹤，使其地位提高到仅次于龙凤的崇高程度。[1]

在各个领域的文化中几乎都能够找到与鹤的关系。而与人的身体运动有关系的养生与武术及舞蹈中很早就有鹤的婀娜身姿出现。就是在如此的文化环境中，在清朝顺治年间,方七娘创白鹤拳，外以鹤示形、内仿鹤之精气运行，拳中藏气、意象高雅而神气、动作简洁实用。这是鹤与武术结合的一个典范。闽都鹤拳脱胎于方七娘所创的白鹤拳，但在闽都这一独特的人文社会环境中，形成了特属于闽都鹤拳的鹤文化。

二、闽都鹤拳中鹤文化的构成

福州，素有“海滨邹鲁”“文儒之乡”美誉，经济发展在福建省中占有相当重要的地位，人文气息在也全省中最为浓厚，正是在如此的人文环境中，闽都特有的文化特质打下了深深的烙印于闽都鹤拳之上。

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（一）着重于行为文化的鹤的意象

所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。以抽象性为主。在武术中则是成为一种搏击形象，是武术练习者经过各种搏击实践活动并借助吸取外界动物形象而创造出的一种实用性很强的艺术形象，或称为含有艺术因素的搏击形象。

鹤表现出的精神状态，是鹤能够吸引人类关注的最大的原因。鹤健美的完美形象给人健康长寿的希望，鹤高空飞翔与偏僻的栖息地给人神秘飞升的想象，鹤的翩翩然姿态以及对配偶的忠贞不渝给人具有高尚品德的君子风貌。高亢嘹亮而清脆可以让人心中怨气得到宣泄，透露出一种敢于奋勇当先胸怀远大抱负的精神品质。这也与从历史中走出来的闽人不畏艰难、开拓进取的精神不约而同。这些都给闽都鹤拳注入了思想的精华，融入到闽都鹤拳传承习练人的血液中，历久而弥新。

（二）注重物质文化的鹤的形象

鹤处于静态时，其形象常表现出身体直立,伸出长颈昂首挺胸瞭望，于是出现“鹤望”、“鹤立鸡群”等词语都是对鹤傲立舒展静态美姿的赞誉。白居易《感鹤》诗曰:“丹顶西施颊,霜毛四皓须”，《池鹤》诗曰:“低头乍恐丹砂落,晒翅常疑白雪消”等都从不同角度的比喻中对鹤的外形进行赞美。白鹤除了羽毛洁白这个特征以外,其顶有一块红色的皮肤,朱红颜色,鲜艳欲滴,因此又称为丹顶鹤。丹顶鹤和洁白的羽毛互相映衬,显得格外鲜艳,倍受文人赞誉，从鹤的动静形态、声音及繁衍方式中发现鹤美丽、高雅、贞洁、善鸣等特点，而被称作“白鸟朱冠”。人们从其外在的形象中找到一种尊严、荣华、高贵的气质。广大闽都鹤拳的练习者在拳术中紧紧追寻贴合这种气质，在鹤的物质文化上创造出闽都鹤拳独特的人文气韵，影响着一代又一代的闽都鹤拳人。

（三）看重精神文化的鹤的精神

闽都鹤拳从最初的永春白鹤搏击形象朝鹤的各种习性中抽取鹤的各种意象得以扩展，发展为鸣鹤、飞鹤、食鹤、宿鹤、纵鹤等搏击形象。鸣鹤强调了鹤拳呼吸方法与劲力的配合应用，强调鹤的气息的搏击形象，在发力时借助声音助力，鸣鹤称为催力，是通过吐气来驱动人体的内气与肌肉配合而发出力量。但是大多数的声音并不是鹤鸣的声音，而是其他南拳都有类似的声音，可以通过这样的呼吸来提高肢体的力度。飞鹤则是模仿鹤的起飞，飞起等状态的力道应用，强调鹤飞翅的搏击形象，食鹤从鹤嘴的啄食动作中吸取搏击的因素，强调鹤啄击的搏击形象，宿鹤却是在鹤的睡眠中找到鹤似睡非睡的搏击状态形象。纵鹤更加强调动作的一种纵向的发力，把人打飞的效果，称“纵身鹤法”。在外形上与鹤的形象已经很模糊了，但是内在的呼吸，与劲力的意象更加接近鹤，呼吸中必带着发鹤声，但却不是鹤高鸣的声音，是类似鹤在觅食时所发出的声音。强调呼吸与劲力的内功锻炼。与鸣鹤拳的呼吸区别在于更强调在吸气时发出声音，呼气时放松自然喉部发出声音。

（四）鹤的多层次并立的制度文化

第一层劳动人民鹤常说成是野鹤，不在主流社会活动，孤傲不逊，是属于社会的下层劳动人民，但是却拥有智慧与高尚品质的世外高人的象征。第二层世外修炼的宗教，仙鹤自古是道家的祥瑞之物，是脱化飞升、得道成仙的一种象征。第三层官方帝王的社会上层，明清如铜鹤，成为帝王殿堂上的神物；仙鹤图案成为皇家园林亭阁中的吉祥物。清代文官一品补服图案绣的是仙鹤，将鹤的地位提高到仅次于龙凤的崇高程度。

鹤文化同时存在于多层次的等级制度中，与其说是鹤文化存在多面性，不如说是因为鹤的身上已经拥有人们共识的高、洁、贵、贞等多种魅力。能与鹤为伍就能够无形中增加自己的魅力。人需要在鹤身上创造适合自己的鹤文化。从闽都鹤拳鹤文化的构成中可以看出鹤无论是从其形态、动作、精神都被人为赋予了意义或从中抽象出意象应用于人。闽都鹤拳的历代拳师在创拳、练拳、传拳的过程中既丰富与发展了鹤文化，又从鹤文化中汲取营养创造属于闽都鹤拳的鹤文化。

三、闽都鹤拳鹤文化特征

闽都鹤拳的发展离不开对传统文化的提升与升华，首先要认识到文化在人们的意识形态中形成的力量。鹤文化跟随着中华文化的发展而源远流长，在不同的历史阶段不同的领域形成了独属于鹤文化的社会现象与意识观念。鹤文化在现代文化中占据重要地位，鹤文化所体现的真善美等精神与当代中国价值观念不谋而合；鹤文化所表现出来的独特魅力为中华文化的对外展示提供了大量的素材。闽都鹤拳的鹤文化是中华民族鹤文化的有机组成的一部分。这些鹤文化体现出了一种对人意识形态提升的力量，这就是文化的一种软实力的表现。发展鹤文化就是在一定程度上增强了中国文化软实力。闽都鹤拳的发展与之先匹配的鹤文化的发展息息相关。本文从以下两个方面从鹤文化的角度对闽都鹤拳的发展提出建议。

正如莎士比亚所说的：“点燃的火炬不是为了火炬本身，就像我们的美德，应该超过自己照亮别人，否则等于没用。”

四、形成闽都鹤拳鹤文化缘由分析

因此不论习练何种鹤拳，都要明确鹤拳的发展核心是其所承载的鹤文化得到不断提升与升华以期达到心灵净化的正能量。这才是闽都鹤拳发展的明确方向。鹤拳若没有以鹤文化为软实力的核心动力，就无法在当今物质与文化都非常丰富的社会环境中得到更加长远而坚实的发展。

当白鹤拳进入闽都迅速被各种思维和需求所分化，对鹤的各种情节，对搏击的相生相克的需求，不同的商业操作需求，不同人的思维特性与文化对鹤文化的敬仰，让人们在吸收鹤文化的同时与实际的生活需求相结合自然就产生了不同的鹤拳，衍化成5个类型，而且还有继续衍生的迹象。如形意白鹤拳的创立后来称为福州白鹤拳等，也寄托与鹤拳上不同的“乌托邦”思维，形成了丰富多彩的闽都鹤拳鹤文化现象。

五、闽都鹤拳的发展建议

鹤拳从它的起源白鹤拳开始就已经不仅仅是鹤的象形拳，“永春白鹤拳在以鹤为形,以形为拳的基础上形成独特的拳种。不仅汲取了虎、龙、螳螂之巧，而且也博采了狮、牛、猴 、鸭、鲤、蜂、画眉等动物的长处,使白鹤拳威武雄健与轻盈灵巧并存,进攻与防守兼备。”[2]但是为什么称之为鹤拳呢？根据其起源，是以鹤的劲力作为启示而悟出的拳，尤其对鹤的步法，鹤的翅膀的功能在拳术中加以运用和体现。但是在具体应用中仅仅鹤的方式不足以应付技击的万变情景，逐加以其他动物的优势却是可以理解的思维方式。

其一是鹤文化物质性的提高发展：在传统武术的领域中人们似乎一直在追逐着传统武术的实用价值，在冷兵器时代，战争中对士兵个人武力的需求，对传统武术技击的挖掘被发展到极致。然而在快节奏的现代社会，金戈铁马的时代已经逝去，传统武术的技击性得以生存与发展的环境已不复存在，反而传统武术的健身性得到大众一致的认可。但由于外来文化的入侵，丰富多样的现代健身方式汹涌而来，让人们眼花缭乱，通过习练传统武术健身的人越来越少。正是由于这样过于追求传统武术的物质性，让人们陷入了“沼泽”之中，并且越陷越深。对传统武术物质性的过分追求已成为人类心灵超脱的障碍。而闽都鹤拳也正是对于物质性的过于追求，而在其所处环境改变时让人们丧失了练习鹤拳的信心与追求。在新的环境中我们要进一步细化文化的物质性，利用鹤文化的丰富多样性根据不同的人群提出习练鹤拳的不同追求。

肉牛粪污资源化利用水平低于其他主要畜种。根据2018年8月底的养殖场直联直报平台数据统计，河北省达到年出栏100头及以上规模肉牛养殖场有723家，其中有527家配套建设了粪污处理设施并通过相关部门验收，粪污处理设施装备配建率为72.89%，河北省主要畜种（猪、鸡、牛、羊）设施装备配建率为86.13%，肉牛低13个百分点左右。肉牛规模养殖场粪污综合利用率为87.51%，河北省其他主要畜种的综合利用率为95.82%，肉牛低8个百分点左右。肉牛规模养殖场比其他主要畜种的粪污资源化利用水平低，需要在设施装备配建和资源化利用方面加大力度。

如鹤在民间民俗的印象中是长寿的象征，现代社会中都市的快节奏生活与压力颇大的工作，健康问题愈益得到重视，尤其是是老年人。从这方面讲，老年人可以习练闽都鹤拳中以轻柔为主的拳术，如纵鹤拳。练习纵鹤拳时动作幅度不大，又能使身体各部位得到锻炼，长时间练习可达到增强体质延长寿命的作用。鹤在道教文化中常常是仙人的坐骑，经过几千年来的文化融合与积淀，鹤已经成为了可以与神仙并列的极具灵气的物种的存在。如此而来，广大少年儿童可习练闽都鹤拳中的鸣鹤拳，拳法气势激烈，快速有力，适合儿童少年的心理特征与精神面貌的体现。在古人的诗词文章中不乏对鹤的赞美与欣赏，并且与文人所独有的清雅气质相融合，从而赋予鹤一种高雅，不流于俗套的文化情怀。而基于鹤的高雅文化基调，广大女性朋友可据此来创编鹤舞来进行身体锻炼并可彰显社区精神文明。

随着永春白鹤拳的传入，在闽都的大地上繁衍出独具特色的闽都鹤拳。闽都人对鹤的形象、行为、精神等方面的把握创造出五种不同类型的鹤拳。飞鹤拳讲究仿鹤之飞、跃、展、拍、行、立的形象，动作舒展大方，象形逼真。即通过对鹤的飞翔、跳跃、舒展、拍击等动作的加工糅合到拳术中，形成强调鹤之飞翔、舒展之态的飞鹤拳。鸣鹤拳中讲求静如老翁携丈，动如狂风扫叶，静如岳山，听四面之声，动则筋骨出力，一气贯出。拳法气势激烈，发力时以气催劲，强调鹤的气息，又如前文中所说的鸣鹤拳中发声又不仅仅是模仿鹤的鸣叫，且同大多数南拳中的发声目的类似，所以鸣鹤拳中的鹤鸣声不仅仅是对鹤鸣叫的象形，而是演绎。宿鹤拳中讲究静如似睡非睡，意在诱敌，动则隐蔽快速，手法密集。宿鹤拳中有一个叫做摸眉的动作，为模仿鹤睡觉时的形态，其他大部分动作已看不出鹤的宿眠时的特征，而是在拳法中强调似睡非睡的状态，为技击时的攻防做出有利于己方的情势准备。故宿鹤拳中对于鹤文化的表现具有明显的迁移性。食鹤拳讲求稳静内在，内外合一，鹤之神在于静，鹤之精在于脚。如食鹤拳三十六步技手秘诀中的序言中讲到手快肩滑眼又明，腰活似龙马转灵，气守丹田心应静，攻时肝动莫言情。[3]食鹤拳中将鹤之静立时之精神，行动时之脚步所表现出的特有神韵状态抽象地应用在食鹤拳的搏击理念中。纵鹤拳讲究纵横定圆，松身软臂，出手伸直，全身用力，劲发弹抖，重在意举。纵鹤拳创拳在飞、鸣、宿、食4拳之上，更加注重劲力与心性的训练，其外形与鹤的形象已有一定的距离，但在其内在的呼吸与劲力的意象更加接近鹤，故纵鹤拳中对鹤文化的表达更注重意象特征的表现。

其二是鹤文化精神性的发展：中华民族历史文化延续几千年而不衰，这与中华民族精神内核是紧密联系的，传统文化的血液流淌在每一个中华子民的身上。传统文化最后要追求的是从文化中寻求对心灵的超脱，而这种超脱反映在传统文化的各个方面，在儒学中的修身、齐家、治国、平天下的君子之为中，每一次思想的转变都是心灵在原有基础上的一次超脱。鹤文化伴随着文化的发展至今，早已成为中华民族文化有机的一部分，鹤文化中也包含了这样这的超脱元素。而通过习练闽都鹤拳，在拳中不断体悟、领悟鹤文化的精髓，追求心灵的洗练，通过反复锤炼而使人们思维得到进化、境界得到提高，使自己在当今物质世界快速发展的环境中心灵能够得到一份安静，以达到心灵上的“宁静而致远”境界。这种追求凌驾于鹤拳鹤文化物质性之上，与国家的发展，人类的发展相一致，因此而具有吸引国家与民间资金的力量，当发展到一定阶段时很大可能会得到国家或某种经济利益体在政治与经济上的支持，这是任何一个文化发展无法离开的根本性力量。一旦失去这种力量的支持就只能处于自生自灭的状态，不可能得到长远的发展。

福州城位于闽江下游，历史记载在秦汉时期就有商业活动，隋唐以后福州城池规模扩大，形成较大规模市场。明清时期，福州就成为闽东、闽北及闽南部分地区的商品集散中心。[4]闽都发达的商贸活动使得这里吸引了各种的人员，包括练武之人，都可以找到一席之地。闽都商业的发展，促进了保镖业的发展。武术成为了镖师的必备技能，从这方面讲包括闽都鹤拳在内的武术拳种都得到了促进与发展。闽都商贾不仅在商品贸易货物往来上聘请镖师护送货物，而且在家宅府门中聘请武艺高强的人来看家护院和教习府内弟子习武等来达到保卫府宅平安的目的。由此带来对习武者武力的需求促进了闽都人习练武术的热情。福建是一个移民社会，外来移民的不断入住，由人口骤增，资源愈益短缺，强烈的宗族观念等都成为了福建人民械斗的原因。虽然大规模的械斗给人民的生产生活都带来重大的打击，但从另一个方面来说福建的械斗缺失大大地促进了福建尚武风尚的兴胜。[5]

（1）优化工艺，确保尾气达标排放。现有的碱液喷淋淋洗工艺是采用喷淋洗涤+填料使酸雾气体与碱液吸收剂接触，净化塔吸收液均采用6%的NaOH溶液喷淋洗涤中和，酸雾去除效率为85%，尾气由15m高排气筒排入大气。经检测：吸收塔进口酸雾含量为：230～550mg/Nm3，出口酸雾含量超过100mg/Nm3，外排废气不能满足《铜、镍、钴工业污染物排放标准》（GB25467-2010）硫酸雾≤45mg/Nm3的要求。

SPF级成年SD大鼠90只，购自上海斯莱克实验动物公司，雌雄各半，体质量190～210 g，饲养于本院动物实验中心，无菌饮水和饲料适应性喂养3 d后，随机分为对照组、模型组和丁酸钠组，每组各30只。

注释：

[1]宋胜利等:《中国鹤文化》,《森林与人类》,2015年第6期，第97页。

[2]潘长安:《白鹤拳的动物象形》,《中华武术》,1999年第12期,第33页。

[3]林荫生:《福建拳械录》,北京:人民体育出版社.2011 年,第 150 页。

1994年上海市政府发布了《二十一世纪上海环城绿带建设研究报告》[6]。上海市规划院编制的《上海城市环城绿带规划》,详细确定了绿带的用地形式、范围、建设区域及其他规划控制要求,并将绿带规模初步定为 72.41 km2,沿外环线外侧、环中心城区建起一条全长98 km、宽逾500 m的环城绿带。

[4]薛青:《闽都文化述论》,北京:中国社会科学出版社，2009年,第337页。

[5]郭志禹:《中国地域武术文化现代阐释及其发展趋势研究》,北京:学苑出版社,2013年,第336页。

综合高密度电阻率法、自然电场法、综合测井及井下电视方法等物探方法的应用，几种方法吻合较好，高密度电阻率法较好地反映了地下地质体的真实情况，综合测井及井下电视直观地反映了地下岩石的真实情况，自然电场法起到了辅助作用。根据各钻孔的钻探结果显示，本次综合物探方法很好地完成了地质任务，因此合理利用多种物探手段可以更准确地判断地下地质体的真实情况。