黄寿祺（1912—1990）字之六，号六庵，宁德霞浦人。有当代“国学宗师”（唐明邦语），当代“易学宗师”（启功语）等称誉。黄寿祺也以馨香的人品为世人称道，诸如“温文尔雅”（黄河浪语），“宅心仁厚，醇正、质朴（蔡厚示语）”，“诚挚、谦谨、敦厚”（欧孟秋语），“温文尔雅，其言蔼如”（周振甫语），“待人诚恳、诲人不倦、处事认真、操守清正”（谢金良语）等好评，这些评价出自学者、作家、诗人等身份，正如施议对所言：“霞浦黄之六（寿祺），毕生演易，并擅长词章，于南北各高等学府，执教五十余年，尽忠职守，不遗余力，为师、为人、教书、治学，各方面皆堪称楷模，乃一位备受尊敬的儒者。”[1]

书法作为旧时文人的雅好，是文人的心境、学养、品味、品格的折射，是人们解读学人心态，了解学人道德修养的一面镜子。古人有书品即人品的说法，清代刘熙载《艺概·书概》明确提出“书如其人”理论并进行较完整阐述：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”[2]刘熙载认为人们可以通过笔墨表达自己的学养、才情、志向，寄寓自己的气质、性格、情感，因而，书法作品难免带有作者的思想情感痕迹，人们通过了解作者书法风格有助于进一步印证作者的品格修为。

黄寿祺并非以书法名世，但作为从旧时代走出来的文人，也在各个不同时期留下众多的墨宝，这些墨宝从书法风格的变化角度而言，可分为四个时期。

早期（1912—1949年）：师法欧阳询等唐人书家，取意翁同稣、何绍基等清人书家，碑帖结合，有古拙意味，结构严谨，端庄、秀美，书卷气浓厚，时有意气风发笔意。这时期的主要书法作品为一些案头书牍、读笺文稿，如写于这个时期的《为槐轩文集抄写清稿》，书风清新雅健，洒脱俊逸，偶有沉郁之笔。

中前期（1949—1966年）：笔法效仿苏东坡、黄庭坚等宋书家，如1965年贺寿字，书风既奔放秀丽，又浑厚凝重。

中后期（1966—1978年）：书法取意苏东坡，不刻意运用书法技巧，意在把握苏体风貌与神韵。这一时期恰逢其下放周宁县茶广村，其间与友人包笠山的众多通信信札可视为典型。书风洒脱中多了几分凝重，率真中蕴藏浑厚，这是其温厚、儒雅书风形成的关键期。

《易》是象征思维，讲究观物取象，黄寿祺和他的学生张善文就“观物取象”撰写一文，认为“观物取象是艺术思维的滥觞”。[7]因而，《易》中蕴含着丰富的书法理论，受到了历代书家的重视。如东汉蔡邕《笔赋》即提出“书乾坤之阴阳，赞三皇之洪勋”的思想，[8]他把书法艺术的美同天地的美联系在一起，并用阴阳刚柔的观念加以解释。唐代书风以刚健为主要特色，如唐太宗、虞世南以至柳公权论书均强调“中正”之美，此也源自《周易》。孙过庭《书谱》直接引用《周易》论“天文”、“人文”来说明书法的美。[9]张怀瓘《书论》明确地依据《周易》象的理论来建立、发挥他的书法理论，“卦象者，文字之祖，万物之根”。[10]在《文字论》中说，“日月星辰，天之文也；五岳四渎，地之文也；城阙朝仪，人之文也”[11]，在《六体书论》中认为，“臣闻形见曰象，书者法象也”。[12]黄黎星从《易》中挖掘了艺术形式与内容的关系，“儒家传统文艺观中肯定文饰之用，将文与质进行协调，追求‘文质彬彬’境界”。[13]

从黄寿祺各个时期的书风表现看，旧式文人的儒雅、温厚特质呈现了书法风格的醇厚、清雅。文人特质如何与书法风格协调一致？笔者认为黄寿祺的家庭教育、学养、阅历等决定了他的书法风格。

1、家学渊源

DSA检查30例患者的阳性检出率为96.6%，三维磁共振静脉成像检验患者的阳性检出率为86.6%，两组检查结果不具有统计学意义（P＞0.05）。详见于表。

黄寿祺出生在福建霞浦县盐田镇一个书香世家，父亲黄国韶是晚清秀才，后弃文学医，是乡里的名医，平时喜欢研究《周易》，又善长书法。黄寿祺受父亲影响，较早地接受书法训练，并打下较为扎实的书法基础。黄寿祺说：“我曾在私塾读过一些书，会写一点文言文，又喜欢写字，因此很为教师们夸奖。在纪念二十周年校庆时举办的成绩展览会上，我的作文和书法都以全校第一名获奖。”[3]童年时期，家庭教育与书法创作氛围是黄寿祺人品与书品形成的启蒙阶段。

黄寿祺不仅是经学家、教育家，并且有收藏古玩字画的癖好，如以张善文整理的《六庵“文革”中被抄没旧物纪略》中的字为例：[14]

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黄寿祺早年求学于中国北平大学，传道授业的良师有马振彪、高步瀛、吴承仕、尚秉和、林公铎、杨树达、余嘉锡、孙人和、朱师辙、柯昌泗、任化远、林羲光、唐兰、陆墨庵、陆宗达等学界名流，而给以黄寿祺印象最深、交往甚密的是马振彪、高步瀛、吴承仕、尚秉和、林公铎等。

尚秉和（1870—1950），字节之，号滋溪老人，河北行唐人。除了在易学取得的卓越成就外，还“精于鉴赏金石文玩，工于绘事”。[4]吴承仕（1884—1939），字检斋，近代著名经学家、古文字学家，授业于章太炎门下，与黄侃有“北吴南黄”之称。人们论其书法“既苍劲而秀丽，虽挺拔而流媚，稀有之珍也”。[5]黄寿祺是尚秉和与吴承仕的得意门生，尚氏、吴氏对黄寿祺的影响不仅仅在经学方面，他们的艺术修养以及无形的鼓励对黄寿祺来说也起到潜移默化的作用。如尚氏经常让黄寿祺手抄文稿，吴氏“叫我替他写些应酬的诗文，如寿诗、寿序之类”。[6]正是业师的鼓励与鞭策，使黄寿祺的人品不走样、不变味，一如幼稚时期的纯正，书风也大体与个性趋于一致。

3、友朋切磋

黄寿祺与吴茀之、包笠山交往甚密，人们称三人为 “岁寒三友”。“岁寒三友”之一的吴茀之（1900—1977），是当代中国花鸟画大师，现代浙派画风的领军人物，同时，吴茀之也是颇有成就的书法家，其书法师颜真卿笔意，运以文征明体势，书风遒劲飘逸。“岁寒三友”情投意合，经常进行诗词酬唱活动，并以书文互赠。诗词酬唱见诸《六庵诗选》，往来之书文见于三人家中收藏的字画。性情、趣味、品格相近的书艺切磋活动，既是“岁寒三友”相互间友情的见证，也是各自艺术品位提高的源泉。

2）针对决策阶段一些特定的阶段，应仔细研究一些比较特殊的问题，这种方式就是要对大数据中一些特定的数据样本进行详细的分析。

至于七十年代中后期直至逝世前，黄寿祺的人生趋于顺境，黄寿祺的书风融学者的博学、谦和、坦荡品性于一炉。

黄寿祺长期研治国学，主要方向是经史、诗文，尤其长于《易》学。易学本身的思维特征以及其中蕴含的美学思想对黄寿祺的书法观念不能没有影响。

后期（1978—1990年）：其书法注重主观意绪和书卷气的表达与抒发，如同苏轼一样，是以才情驾驭法度，是典型的文人化书风。如1984年行书《录廿一岁赠俞郁田》，1986年楷书 《汉柏商彝联书赠黄高晖》等。

总之，《周易》 有关 “中正”、“天文”、“人文”、“象”、“文饰之道”等理论，以及有关阴阳、刚柔、进退、方圆、变化、言、意等思想，易于被书家所吸收，并运用于书法创作中，使书法秀美而不失刚健，雄浑而不乏俊逸。

5、性情禀赋

2、业师的熏陶

明祝允明中堂字一幅，明文徵明中堂字一幅，明曹学佺直条字一幅，贺长龄直条字一幅，陈衍字横批一幅，洪亮吉对联两幅，林开标大字两幅，杨廷熙八字对联两幅，陈亲字直条一幅，陈亲对联两幅，沈葆桢对联两幅，宋瞻扆对联两幅，李凖篆书对联一幅，尚秉和手书《送黄生之六南归序》屏条六幅，尚秉和书《次韵答黄之六诗》屏条四幅，夏孙桐书屏条六幅，吴闿生书唐诗屏条四幅，仵庸书屏条六幅，郭麾霆书对联两幅，范毓桂书楚词一幅，包树棠撰、李钰书《黄母郑太夫人六十寿序》六幅，杨山光撰、李钰书《黄母郑太夫人六十寿诗》两幅，吴茀之书长联两幅，高步瀛写《题胡绥之雪夜校书图七言古诗》一幅，陈云诰书对联两幅，郭兆禄左书屏条两幅，包树棠楷书对联四幅，包树棠隶书对联两幅，包树棠书诗小中堂一幅，林损书《怀宋平子先生诗》条幅一轴，尚秉和书《黄凤石先生五十寿诗》一幅，郑松森书对联数幅，董其昌书屏条一幅。

这些字的作者从明代、清代到现当代，包括中堂、直条、屏条、横批、对联等各种款式，以及真、草、隶、篆各种书体，诚为名家之荟萃。黄寿祺长期浸淫其中，于书法水平的提高，性情的怡养确有益处。

6、人生阅历使然

（3）所谓共线性是指成对自变量（特征参数）之间的相关性。当相关性较高时，表示一个变量的信息含有对应变量的信息，可以剔除一个变量。如同时引入统计模型，除了增加计算工作量外，还会使模型计算性能变差。

值得一提的是，1970至1972年，黄寿祺被下放到周宁县茶广村，这是他对人生感悟的转折点，也是他书风的一个重大转变期。黄寿祺此时已近耳顺之年，历经了人生的大风大浪，心境也渐趋平稳，“山居经岁暂言归，丰貌宁真得道肥？六十华年嗟水逝，二三好友幸云依。怀铅惟恐时之失，抱玉莫愁识者稀”。再者，茶广村有秀美宁静的山林风光，民风淳朴的劳动大众，黄寿祺寄居其间也颇惬意，所谓“经岁东归岭峤间，婆娑林壑也闲闲。喜无车马门前过，爱逐鸡豚栅里关”。黄寿祺此时的心境影响在书风上表现为凝重中有洒脱，浑厚中见率真。

第一步：整顿队伍。由中队长集合队伍，下练兵口令，要求动令简洁，短促，清晰；声音洪亮，字正腔圆，保证口令清晰传达；练兵人员按照口令，迅速、准确的行动。

性情禀赋的形成概与人生阅历有关。黄寿祺早年求学于北平，潜心学问，读书期间的整整六年，从未涉及歌舞娱乐场所，被称为“书呆子”，书生气浓厚。1935年毕业，获文学士学位；同年返乡，被留任县立简易乡村师范学校教导主任兼文史教员；因表扬进步学生陈子英作文能针砭时弊，激怒了县长张灿，被迫离乡。1936年8月，分配在冀察绥署参谋处当文职人员，投笔从戎。1937年“七七事变”，一介书生感慨无用武之地，回中国大学国学系任讲师，以谋生计。1941年冬返闽，任教各大专院校，辗转漂泊，风雨飘零。国事、家事、自身际遇，黄寿祺既忧自身又忧民、忧国，此中情怀，难免沉郁，诉诸笔端，悲情无限，深沉而压抑。

根据相关计划，包括建设一座17.1米高、1.7千米长的防浪堤在内的安全强化措施将在2021年3月完成，总投资约1800亿日元(16亿美元)。

青壮年时期，像大多数知识分子，黄寿祺经历亦跌宕起伏。1950年秋，任中国语言文学系主任。1953年，中文系设工作组，改任组长。1963年，应邀参加“国庆节”的天安门观礼。1966年，“文革”发生即被停职检查。期间，黄寿祺又经历了 “三反”、“五反”、“反右”，“文革”时的被抄家、焚书等人生磨难。黄寿祺经历了欣喜、动荡、身心疲惫、潜龙勿用等心灵历程，性格也由张扬到内敛、幽愤。

这一环节是学生第一次认识棱柱和棱锥．对于棱柱和棱锥，小学没有介绍．这里通过学生的观察，类比长方体的认识过程，或类比圆柱和圆锥的认知过程，得到棱柱和棱锥的外形特征，从而完善初中简单几何体的知识．在这一环节中，培养学生能够通过自觉的联系和推理，发现已有知识和未知知识之间的联系，从而对未知知识的探索和认识更加的深刻．

1.加强后期管理，保证课程的延续性。视频源文件需保存完整，并可实现编辑、修改、扩展等制作要求。各专业的教学内容随着时间推移，需要不断更新。如果重新录制已有课程，需投入大量的人力、物力，且耗时较多［7］。因此，在源文件基础上进行编辑、修改，可有效降低成本，并可随时进行不同格式、时长的转换与剪辑，使课程呈现多样化，适应多种终端学习，以提高学生的自主学习兴趣与学习效率。

4、《易》之涵养

从书法的角度看，将书品与人品相提并论，是将审美价值同伦理价值混为一谈，但不可否认的是，“书如其人”是中国传统文化对从事书法创作群体的人格要求。在传统社会中，我国没有纯粹的书法家，书法家大多源自士大夫阶层，士大夫阶层是传统社会的精英阶层，而士大夫阶层固有的道德要求标准难免影响到书法的审美标准。因此，德艺双馨成了书法家不断追求与努力的方向。概而言之，德艺双馨不仅在过去是必要的，而且在当下、将来同样需要。而黄寿祺以其高尚的人格辉映其书法之温雅的范例，对于当今书法家的创作与修为将有所裨益。

注释：

阿东晚上回家把所有照片拷进电脑，然后开始制作幻灯片。他从网上下载了音乐，这音乐便是阿里巴巴。旋律响起的时候，阿东脑海里立即浮出母亲当年一边炒菜一边唱这歌的样子。这是她最爱唱的一支歌，她是因为阿里而唱。

[1][13][14]张善文、黄高宪主编：《中国易学》，福州：福建教育出版社，2010年，第465页，第217页，第561页。

[2]刘熙载撰，袁津琥校注：《艺概注稿》，北京：中华书局，2009年，第810页。

[3]福建省委员会文史资料委员会：《福建文史资料第三十辑·易学宗师黄寿祺》，福州：政协福建省委员会文史资料编辑室，1993年，第196页。

[4]张善文：《尚氏易学存稿校理》，北京：中国大百科全书出版社，2005年，第11页。

[5][6]吴承仕同志诞生百周年纪念筹委会：《吴承仕同志诞生百周年纪念文集》，北京：北京师范大学出版社，1984年，第107页，第124页。

[7]张善文：《洁静精微之玄思：周易学说启示录》，上海：上海远东出版社，上海三联书店，2003年，第161页。

[8]费振刚等辑校：《全汉赋》，北京：北京大学出版社，1993年，第579页。

[9]马永强注译：《书谱》，郑州：河南美术出版社，2007年，第45页。

本次探测，沿铁路正线线路方向纵测线布设3条(建议布设5条)，分左、中、右，测线间距1 017.5 mm。左测线按归德至连界铁路方向的左轨道外侧0.3 m沿铁路线布设，右测线按归德至连界铁路方向的右轨道外侧0.3 m沿铁路线布设，中测线按归德至连界铁路方向的线路中心线布设。

[10][11][12]潘运告编著：《张怀瓘书论》，长沙：湖南美术出版社，1997年，第111页，第226页，第237页。