作为南宋散文大家，叶适致力于碑志文的创作，且历代评价甚高。叶适“铭诗之工，昌黎、六一、水心为最。”［1］571“碑版之文，照耀一世，几与韩、欧诸家埒。”［2］叶适今存碑志文148篇，其中女性墓志26篇。对女性墓志中女性形象的展现来说，韩、欧女墓志存在着模式化的缺陷，仅极少篇目例外。而叶适展现女性形象，能随人赋形，“水心为诸人墓志，廊庙者赫奕，州县者艰勤，经行者醇醉，辞华者秀颖，驰骋者奇崛，隐遁者幽深，抑郁者悲怆，随其资质与之形貌，可见文章之妙。”［1］563叶适笔下的女性形象各具个性，写作手法推陈出新，然学界对此几无关注，本文以此为研究对象，以求提供叶适研究的另一思路。

一、状写女性形象之异质

从叶适与所描写的女性墓主关系来看，大体可分为门人师友之母妻、亲人等。在女性形象描写时，叶适虽也写女子之“常德”，如写岳母高夫人之勤劳能干，“夫人智能通南北之俗，自文绣工巧，下至炊爨烦辱，皆身亲之，豫算有无，乃具衣食。”［3］250但均着墨不多。相比之下，叶适在突出女性之“异质”方面显得尤为重视，之所以如此，其原因在于叶适创作碑志文的观点较前人发生变化。他提出碑志文乃“文章家大典册”［4］，将碑志与典、谟、训、诰等朝廷自上而下的“诏诰典册”之文相提并论，这就改变了碑志文历来被作为应酬文学的地位，而将其列入文学正统，有助于丰富碑志文的创作内涵。

叶适在女性墓志中亦多次表达其创作观，如《高夫人墓志铭》云：“古之妇人，德善以位登，功烈因事显，书传所载，固瑰异俊哲，非凡女子也。屏梱内常事细行，直不足录。今之铭妇女，大抵依放之云尔，外属至亲，褒叙而已，词无抑扬，则于铭尤难。”［3］250叶适认为，女性“屏梱内常事细行”不值得录入墓志铭中。《虞夫人墓志铭》则更明确地指出女性墓志的内容应该以何标准录入，“余每患妇女门内常行，殆不足铭；在夫人以文字异质立其家声，在穷达无变志，是可述已。”［3］393简而言之，“异质”当入墓志，而“常行”则不足录。此两则墓志中所提及的“常事细行”“常行”指的是什么？在叶适的另一篇墓志，《安人张氏墓志铭》中明确表述曰：“以状考之，夫人能顺舅之严，敬姑之亲，以义丰家，合其孝慈，所谓妇人之常德也。”［3］249相较前人的平铺直叙，千人一面式的创作模式，叶适在主观上有着较强的突破女性墓志撰写模式的愿望，在客观实践中积极予以实现，尽力描写女性之“异质”，即女子的不同凡俗之处。此乃叶适女性墓志区别于前作的标识。叶适笔下的女性形象，展现出与前人墓志截然不同的特质，主要表现在：

（一）步出闺阃，直接参与外事

曾巩曰：“古者公侯，卿大夫士，非惟外行淑也，盖亦有闺门之助焉。”［5］成为男性的贤内助是衡量古代女性贤德与否的重要标准，但所助的也仅限于内事。而叶适描写女性墓主时大多将视角投注于外事之助上，如写周氏帮助丈夫打理外事之才干，“君教永嘉，方倾身与士接，夜诵满廊户，烹棻搅糜，鼓三伐，共食已，乃揖就睡。夫人常鬻假称具无难色，士誉君之贤，则及夫人。将别，小学子翘敏者，怀以果饵，储以方笔，或总其角，或束其带，顾恋依依，尤以夫人为有恩”［3］453。（《孺人周氏墓志铭》）写应懋之妻，“敏察有智，能助其夫，非止以妇职为顺也。”［3］309（《夫人林氏墓志铭》）又，“察士之材否，使其子择而后从。”［3］240（《故太硕人臧氏墓志铭》）夫人陈氏，子林善补教授无为军，“兵乱，人相食，俟间辄谒告视夫人。夫人麾使速去，曰：‘汝已出身事君，又反顾乎！’”［3］413（《夫人陈氏墓志铭》）此般深明大义比之男性亦毫不逊色。此类女性之所以能走出闺阃，参与外事，主要因为叶适笔下所描写的女性形象大多出身于官宦之家，她们拥有普通妇女难以达到的才华学识，这是她们能够步出闺阃，参与外事的前提条件。同时，这也能说明宋代女性地位有大幅上升。叶适这种打破传统男主外、女主内格局的书写方式，展示了女性不同凡俗之处。上述女性是作为协助丈夫参与外事的角色，叶适女性墓志中还描写了直接独立主持外事的女性，如丁世雄夫人戴氏，在丈夫去世，儿子外出求学期间，独自整饬旧屋，搭建新房，“而夫人翻拆旧庐，敛工斫材。比归，则高屋长梁，瓦染奂然矣。”［3］331（《戴夫人墓志铭》）这在前人的墓志中是绝无仅有的。

（二）才华气度，为当世男子所不及

《宋故孟夫人墓志铭》写门人孟猷之母，“当家事，精密有断，近智士丈夫所为也。”［3］233写刘必明妻徐氏之贤，“父死，母将以嫁姑子之富者。夫人讶未成服，问知其故，号恸殂绝，久而后苏，家乃止不敢言。终丧，兄徐扣其意，夫人曰：‘为富人妻，我不愿也。’”［3］313（《夫人徐氏墓志铭》）不愿为富人妻的婚姻观，显示出徐氏的过人之处，且不从母命的气度，亦是不同凡俗之处。嫁与刘必明后，“必明尝以白金付之。夫人问所从，谩曰：‘某人诿请某事验，以为谢。’夫人大怒，投于地曰：‘我以子为贤，而若是！亟具归！’将归，必明出其事，教学所得也，乃已。”由此，叶适发出这样的感慨：“然则必明以卑遂其高，夫人以刚佐其洁，夫妇皆一世之伟，可敬已！”刘必明之谦卑、廉洁，均得益于其妻之辅佐，叶适对此评价甚高。写陈傅良妻之气度，“过洞庭，管押者忽告曰：‘某所行李有盗。’家人皇骇，夫人笑曰：‘郎如是，所失不过财物。若贫，即不失矣。’夫仕上皇，力谏不听，乞致其仕，下殿即行。新天子嗣航，惫召使至，俄复罢。往来业业数月，夫人率男女欢笑相随，曰：‘以为高则余不安，以为罪当逐则宜尔。’”［3］263（《张令人墓志铭》）张氏之气度，与世间男子比又何曾逊色！

叶适在墓志中多次状写女子崇佛尚禅之“异质”，写赵汝铎之妻楼氏，“孺人特喜浮屠道，常危坐疏食，食才半掬，滋味甘酸未尝经口，若无饥饱之意，家人以为难，且懼其瘠，然莫能回也。......己丑，已卒，二女素孝爱，拍肩啮臂，振床哭踊无数。久之，忽开目曰：‘汝不晓事，妨我。’复起，愈危坐诵佛名，声声相连，气浸劣，命所善更迭诵念不已。庚寅，向曛黑，大呼曰：‘弥陁接引，可去矣。’遂绝。弥陁者，释氏所言往生西方极乐世界者也。”［3］423-424（《赵孺人墓志铭》）佛家的“往生西方”之说，是佛教徒深信不疑的信念。对此，叶适颇有微词，“嗟夫！生固无所来，而死亦焉有往哉？”并称之“怪奇诞谩之说”，对崇佛的男性持不认可态度，认为“聪明豪杰之士畔而从之，以彼分别影事之心醉梦沉酣于其间。至于生死之际，变坏逼迫，其不颠沛失据而能全其守者，千百而不一见也，而孺人顾能之。”叶适讥讽面对生死手足无措的豪杰之士，高度肯定赵氏作为女性却能坦然于生死的大气。

叶适女性墓志跳出前人窠臼，摒弃传统的描写女性“常德”的书写方式，以多维视角写前人之未写，大大丰富女性形象，使得女性墓主走出闺阃与男性并举，大放异彩。

二、写作手法之异质

他平躺在硬板床上，毫无表情，目光呆滞地望着白色棚顶，不禁暗自忧伤。早些年，老闻根本不会抽烟，开始时只是出于好奇无聊，在朋友们的影响下，慢慢染上了这个坏习惯。其实，这烟根本就没有口味，并且呛得支气管不好受，烟吸进嘴里后立即吐了出来，一支烟要分两次抽完，然后把烟尾甩掉，什么感觉都没有，纯粹就是浪费钱财，伤害身体，但一旦成为习惯，就丢不掉了。原来生活就是一种习惯，也容易养成惰性，年轻的时候还没有感觉，现在人老了，身体方面就出现毛病，各种问题就扛不住了。

墓志，“直述世系、岁月、名字、爵里，用防陵谷迁改”［6］1633。这说明了墓志自诞生起在写作上具有一定的程式，直至初唐，墓志确存在着模式化的创作倾向。然自韩愈始，墓志撰写有了改观，“古今作者，惟昌黎最高。行文叙事，面目首尾，不再蹈袭。”［6］1633但对于女性墓志韩愈却持存在淡化处理的态度，而叶适，却能够真正打破这一模式，写作中运用多种叙述方法与表达方式，取得了令人瞩目的成就。主要体现在：

（一）多间接叙述，力求行文方式多样

叶适往往站在第三者的角度，由至亲之人直接描述墓主生平。写应懋之妻，以应君书信内容为载，“林氏恭约苦节，在群，乘和乐；慈子，训之严；操下，接之恕。处家日，未尝降堂序。敏察有智，能助其夫，非止以妇职为顺也。夫世之欲荣官显仕者，无不致厚其妻子。而士亦有固穷甘约，至冻馁其妻子而犹不得为薄者，彼诚知其所以厚之不在彼而在此也。”［3］309（《夫人林氏墓志铭》）儿子描述母亲，“吾母临海钱氏，三王之孙也，而以儒显。外妣早丧，祖曰：‘家事惟女之任。’事益理矣。然而舅若姨皆曰：‘恩我者姊也。’故为女而孝。吾父信书而巳，至生业，则曰：‘惟尔母之听。’业益进矣。然而伯叔娣姒各有承稟，不自己出也。故为妇而顺。诸子方携抱，所习经皆口授，不以烦师。其从师质讯反覆，曰：‘某善也，某未善也。’师不敢慢，子不敢惰，赖以有立。故为母智而明。”［3］455（《夫人钱氏墓志铭》）又，《陈处士姚夫人墓志铭》描写陈耆卿母姚夫人亦是采用此方式。

图1和图2表明民乐铜矿区的火山岩类型主要为粗面玄武岩、玄武质粗面安山岩，文玉矿区则主要集中在粗面安山岩区间。总体上民乐地区北部火山岩与文玉矿区相似形成于三叠世中期和晚期；矿区南部的火山岩则富Na贫K。

（二）多侧面烘托，力求行文曲折跌宕

欲写妻先写夫，欲写母先写子，以夫、子之行为事迹进行侧面烘托，行文更加曲折。写门人王植妻庄夫人从王植求教于己学起，其中写王植刻苦读书场景，“匿姓名，舍辎重，从余穷绝处，水村夜寂，蟹舍一渔火隐约，而立之执书循厓，且诵且思，声甚悲苦。”［3］297（《庄夫人墓志铭》）以烘托法侧面摹写，比平铺直叙更能打动读者。

实际上数学知识对学生逻辑性培养有较高要求，学生一旦不能掌握学习技巧，就会对数学学习产生枯燥乏味等想法，再加之数学知识的学习质量需要在大量的练习中得以检验，部分学生就会产生相应抵触情绪，因此，为了激发学生的数学学习兴趣，充分吸引学生注意力，就需要根据课堂教学内容，为学生创造更为生动、有趣的学习情境。微课在应用过程中虽然仅仅有几分钟，但是它却能够以更加生动的形式将教学内容体现出来，不仅教学内容重点突出并得到了讲解，更能演示计算过程，并针对学生特点设计更加有趣的练习。

此法并非叶适首创，王安石也曾采用此种写法，但叶适却加以创新。王安石写孙贯之夫人借用舅姑、夫、子之口称，“吾妇之承我也孝”“吾妻之助我也仁”“吾母之能诲我也”（《仁寿县君杨氏墓志铭》），但仅为纲目式的叙述，在女性形象描写上存在简单化、平面化的缺陷。而叶适却以大段叙述性文字，辅之以实例，人物形象塑造上更加生动，富有趣味。由至亲之人道出墓主生平而非撰写者直接描述，其好处在于：首先，行文上避免了千篇一律的平铺直叙而富有变化；其次，在客观效果上大大增强了书写内容的真实可信；“谀墓”一直是前人贬低碑文墓志一类文体的主要原因，据载，“晋隐士赵逸曰：‘当今之人，亦生愚死智，惑已甚矣！’人问其故，答云：‘生时中庸人耳；及死也，碑文墓志，必穷天地之大德，尽生民之能事。为君，共尧舜连衡；为臣，与伊皋等迹。牧民之臣，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华词损实。’”［7］对碑志文违背事实一味谀颂墓主的现象极为不满。由至亲之人之口道出，从某种程度上增强了墓志的真实可信性，更具说服力。最后，能赋予作品更真挚的感情色彩，使读者闻之伤心，见之流泪。

(2) 测试地点——一般选取一个单边供电分区及一个大双边供电分区进行测试，供电分区中宜包含本线路的最大坡度。同时，应对既有的供电分区条件进行确认，包括线路区间长度、既有的接触网(轨)的基本参数。

写虞夫人之聪慧，不直接赞美，而是从其出生写起，“父手雕北辰像事之，祝曰：‘必求九天慧女。’已而夫人生，劲画丽语，不学而能，诗书古文，有若素习。”［3］392（《虞夫人墓志铭》）使得人物充满传奇色彩。

在渗透生本理念的过程中，教师也应强化与学生间的互动、交流，逐步的减弱学生对自身的畏惧心理、疏离感等，从而构建起新型的师生关系，为教学活动的有效开展提供保障。但是，在这其中，教师也应与学生处在平等的位置上，只有这样才能拉近师生距离，使阅读教学更具民主性、互动性，达到预期中的教学效果。

（三）多用议论，借志人表达个人思想

墓志，“其为文则有正、变二体，正体唯叙事实，变体则因叙事而加议论焉。”［7］2906作为传记文体的墓志，早期作品中唯叙事实，此为“正体”。随着文体自身发展，加以议论的篇目出现，所谓“变体”或“破体”。前人如王安石墓志好发议论，然仅是就事论事。至叶适，议论用得多，且借机表达个人思想，如事功思想、家庭观念、女性观等等，这是前所未有的。

写陈氏嫁与林璞，其家甚贫，且父母老，夫子绝不理家事，而夫人能安舅姑夫子，叶适称之为“盖舅姑夫子不疚其艰而相依以成者，固人之常理”；至于夫人勉励其子，于兵乱中教其子当出身事君者，叶适则曰：“至于饥羸疾痛不失其善而必与以报者，亦天之常道。”［3］413（《夫人陈氏墓志铭》）叶适是南宋永嘉学派的代表，该学派最主要的思想，正如清代学人黄宗羲所言，“永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务。”［8］于此，“人之常理”“天之常道”，传达出叶适的事功思想。

“自诗书古文，其录贤妇烈女，莫不备闺阃之义，严死生之际。其后世教微缺，虽贤公卿大夫，皆寄性命于禅佛；及力不能守其说，则荒愦恋结，禅佛者亦笑之。况妇人女子，而能坚勇精远，绝欲轻死，宜其以为奇异希有，高世不伦之行矣！若夫人是也。”［3］233-234（《宋故孟夫人墓志铭》）叶适借志人表达自己的禅佛观和女性观。

“余每患世之夫妇殊性，有所经营，其夫欲广，妇必曰狭；看设于外，夫欲崇侈，妇必以俭；人有求假，夫子欲与，妇辄恡固；论已定，虑巳行，妇从中沮止，十事稀八九坏矣。虽然，阳疏而阴密，一于张施而无以揫聚，则家亦或不成，未可尽非也。若夫德与夫同，趋好不异，夫有滞意，委曲以申之，夫虽开□，斥大反过，洗其陋，完其鄙，袭其锲，补其薄，人以是为非妇人之常也。然而益厚其家，非禀挚之卓安能！若夫人是也。”［3］332（《戴夫人墓志铭》）借志人表达自己的夫妻相处之道，男女秉性虽殊，在叶适看来，这并非尽是坏事。若能在日常生活中予以互补，也不失为一件有助于家庭发展的好事。

《宜人郑氏墓志铭》从郑氏之子政绩写起，记载温州水灾，“天富北监在海玉環岛上，乾道丙戌秋分，月霁，民欲解农宿，忽街风骤雨，水暴至，闼启膝没，及霤荡胸，至门已溺死。如是食顷，并海死者数万人。监故千余家，市肆皆尽，茅韦有无起灭波浪中。”［3］401据《宋史·五行志一上》载，“乾道二年八月丁亥，温州大风，海溢，漂民庐、盐场、龙朔寺，覆舟溺死二万余人，江滨胔骼尚七千余。”叶适所写，更为详尽，与史书可相补益。

三、结语

无论是塑造女性形象还是写作手法上，叶适均可称墓志创作之集大成者。墓志这一文体，在魏晋南北朝与初唐时期，模式化创作泛滥，文人为“谀墓金”不惜违背事实大肆谀颂墓主，导致墓志文体地位的低下。至唐宋八大家尤其是韩、欧的创作，这种情况有所改变。叶适在继承韩、欧基础上，提升了墓志的价值，据载，“水心作《汪参政勃墓志》，有云：‘佐佑执政，共持国论。’执政盖舆秦桧同时者也，汪之孙浙东宪纲不乐，请改。水心答云：‘凡秦桧时执政，某未有言其善者；独以先正厚德故，勉为此。自谓已极称扬，不知盛意犹未足也。’汪请益力，终不从。未几，水心死，赵蹈中方刊文集未就，门下有受汪嘱者，竟为除去‘佐佑执政’四字。碑本亦除之。非水心意也。水心答书，惜不见集中。”［1］559可见，叶适在墓志创作中有着很强的创作观点，并不轻易为墓主亲属所左右。由此，叶适在创作中进一步拓宽了墓志文创作的范围，丰富了叙述方法与表现手法，在女性墓志的创作中均可见之。

［3］叶适.叶适集［M］.北京:中华书局，2010.

［2］孙诒让.温州经籍志［M］.上海:上海社会科学出版社,2005:915.

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参考文献：

其次，构建事中控制机制。在财务内控管理中，对于专项经费的使用进行有效的监管是极为重要的工作，这也是进行事中控制的重要内容。在进行专项经费的监管时不但要通过会计原始凭证来确认其使用的合规性，还要进一步确认其真实性，可以通过跟踪审计办法来实现。

［4］叶适.习学记言序目［M］.北京:中华书局,1977:733.

［5］曾巩.曾巩集［M］.北京:中华书局,1984:739.

［6］吴讷.文章辨体序［M］//王水照.历代文话：第2册.上海:复旦大学出版社,2007.

［7］朱荃宰.文通［M］//王水照.历代文话：第3册.上海:复旦大学出版社,2007:2905.

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［8］黄宗羲.1986.宋元学案［M］.北京:中华书局,1696.