《古镜记》的作者王度，其生平事迹不见史书记载。鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“王度，太原祁人，文中子通之弟，东皋子绩兄也。”［1］王通生平事迹虽不见于史书，但知其死后门人私谥为“文中子”。唐末文学家皮日休曾作《文中子碑》，将王通与孟子、荀卿、韩愈相提并论，极为推崇［2］1。《中说》是王通门人及再传弟子对其思想理论的整理，属于儒家著作。王度是否真是王通的弟弟我们不得而知，但在他写作的《古镜记》这篇小说中，体现了很多儒家思想，与王通的思想或有相通之处。现今学界对于《古镜记》的研究多集中在古镜的象征意义上，对这篇小说的思想主题作了各种解读，但对于作品背后体现的儒家思想，则鲜有涉及，即便涉及的也只是侧面叙述，不够详尽。本文拟对《古镜记》这部以志怪为主要内容的唐传奇小说中所体现的儒家思想进行梳理，从而探讨作者王度的思想实质。

一、仁政思想

作为一篇不脱六朝余风的志怪小说，《古镜记》以王度自己的所见所闻，叙述了十几个奇异故事。这些故事以古镜为线索，串联成线，赋予了古镜丰富的象征意义。许慎的《说文解字》对镜的解释是：“镜，景也”，段玉裁为其作注曰：“景者，光也，金有光可照物，谓之镜。此以叠韵为训也。镜亦曰鉴，双声字也。”［3］可见，镜子在古典文化中已经被赋予了一层鉴察的作用，既可鉴察自己，取反省己身意，亦可鉴察国家，取反省治乱意。王度的《古镜记》把镜子最早被赋予的照妖避邪和清明自察的两层寓意相结合，在深层次里寄寓了作者的一种仁政理想，表达了他对清平治世的寻求和渴望。

文章开篇有言：“隋汾阴侯生，天下奇士也。王度常以师礼事之。临终，赠度以古镜，曰：‘持此则百邪远人。’度受而宝之。”［4］3汾阴侯生，不仅出现在这篇小说中，在文中子王通的《中说》里也曾出现。《中说·魏相》篇说：“汾阴侯生善筮，先人事而后说卦”［2］150，这句话乍看对于侯生的定义是善于卜筮的阴阳先生，不容忽略的是，在《古镜记》中侯生对王度描述古镜构造的时候确有很明显的八卦阴阳思想。但文中子说他是先人事而后说卦，人事比说卦的地位显然要高一步。《中说·问易》篇又记载宇文化及问“天道人事如何。”［2］104文中子回答说：“顺阴阳仁义如斯而已”［2］104，显然，在王通看来，人事当是指人类社会的仁义之道，与儒家倡导的仁政思想密切相关。可见侯生不仅善卜筮，而且对仁义之道的认识更深刻。阴阳卜卦又难免不受儒家经典《周易》的影响。综合看来，侯生应当是一位深析儒家思想之人。王度师承侯生，儒家思想对他的影响不可忽略。《论语·为政》篇说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”［5］53，王度持此古镜则百邪远人，这与儒家施行仁政则天下得治的观点有一定程度的暗合。

古镜的来源除直接来自侯生外，还有两处线索，最早可追溯至黄帝，最近则源自苏绰，亦可上追至河南苗季子。小说中说：“昔者吾闻黄帝铸十五镜，其第一横径一尺五寸，法满月之数也。以其相差各校一寸，此第八镜也。”［4］3黄帝作为华夏文明始祖，在儒家那里一直被视为仁君的典范，而《古镜记》把黄帝作为古镜的最终来源，势必有作者的用意在内，且古镜“承日照之，则背上文书，墨入影内，纤毫无失。举而扣之，清音徐引，竟日方绝”［4］3，在把古镜神化的过程中，其“清音徐引，竟日方绝”也给人一种承平治世下的舒乐之感。古镜上边的图画布置亦有一种政治寓意在内，其“鼻作麒麟蹲伏之象，绕鼻列四方，龟龙凤虎，依方陈布。四方外又设八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉，辰畜之外，又置二十四字，周绕轮廓，文体似隶，点画无缺，而非字书所有也”［4］3以麒麟居中心位置，四方列龟龙凤虎四种神兽，再外扩至八卦十二辰位，而麒麟是上古的一种仁兽，以此居中，统摄四方，则大有“居其所而众星共之”之势。从古镜上的图案到古镜发出的清音，最后归结到黄帝之世，作者这种安排显然不是无意为之，以仁兽、清音、仁君寄托了自己的一种对仁政德治的追求和向往。

苏绰又见于《周书》，为南北朝时期西魏名臣，常以天下为己任，隋炀帝因其著名前代，追封邳国公［6］。他是中国历史上一位拨乱兴治卓有成就的政治家，是隋唐以后封建新政的重要开拓者，草拟的《六条诏书》完整系统地提出了以“儒家”教化思想为本的政治纲领［7］。《古镜记》把苏绰作为古镜的拥有者之一，经他之后才归于侯生，这也不是无意安排的结果，侯生和苏绰，二者的主要思想倾向都是儒家，且都提倡儒家的仁义道德，其结果就是在某种程度上强化了作者在这篇小说中所要突出的儒家思想，即仁政德教。

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鹦鹉作为在小说中被古镜降服的第一个妖怪，她深知“逃匿幻惑，神道所恶，自当至死耳”［4］4，在她看来，自己逃匿幻惑，已经违背了上天的旨意，早已不免一死。古镜出现时，她完全可以趁王度未发现自己是狐狸精怪时再次逃脱，但她没有，她知道这一切都是天意，她早应该为自己犯下的罪行承担责任，所以她在古镜面前“叩首流血”，向王度陈述了自己的身世来历便束手就擒，自愿驱死。鹦鹉在临死前的陈述反复把古镜称之为“天镜”，便是她认为这一切都是天意安排的最好佐证，她甘心赴死是对天意的顺从。王度在得到古镜的第一个月就遇见了鹦鹉，而鹦鹉在逃跑了很长时间之后相遇王度，两者之间冥冥之中似乎早已经有了恰如其分的注定，这一切又何尝不是上天的安排。

为确定各主要设备的腐蚀产物分布情况，对各设备进行了目视检查，如图2所示。凝汽器热阱至除氧器设备的内部形貌为红色，且腐蚀产物较多，容易收集，如图2（左）（中）所示。而高压加热器腐蚀产物附着较少，不易收集，且颜色呈浅红色或黑色如图2（右）所示。高压缸至低压缸的转子叶片沉积物均较少，其中汽水分离再热器筒体表面附着的产物为黑色。经检测，二回路凝汽器至蒸汽发生器的主要腐蚀产物为赤铁矿（Fe2O3）和磁铁矿（Fe3O4）。

这和古镜降妖除魔一样是作者对其仁政理想的一种实施，表达了作者拨乱兴治的愿望和对人民群众的关爱。

5.健全防疫条件审查机制，推行“零风险管理”。认真贯彻落实《动物防疫条件审核管理办法》，制定了切合本区实际的具体管理办法，进一步规范办理程序，严格养殖场选址，实行环保、禁养区零风险管理制度。累计发放《动物防疫条件合格证》126个，做到了对规模饲养场、定点屠宰场的动物防疫条件严格审核，对“禁养区”一票否决，对动物防疫条件的硬件、软件建设严格把关；对未完成年度强制免疫计划和免疫抗体监测合格的养殖场，作为年检不予通过的硬性审查指标。通过完善以上管理措施，确保了所核发的《动物防疫条件合格证》的合法性、严肃性和时效性。

二、礼教思想

儒家思想以仁义为根本，而礼教亦是重要组成部分。《论语·尧曰》有言：“不知礼，无以立也”［5］196，足见对于礼教的重视程度。礼教在儒家看来，大致主要有三方面的内涵：其一正名，《论语·子路》篇说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”［5］143；其二正祭祀，《论语·八佾》篇说孔子：“祭如在，祭神如神在”［5］64，儒家重视祭祀，尤其重视祭祀之礼；其三正人伦，儒家重视人类社会中人与人之间的礼仪，婚姻方面尤其强调父母之命，媒妁之言。王度的《古镜记》对于儒家礼教的此三方面内涵都有所表现。

张雷[28]等对比分析了HFO-1234ze、R417A和R22这3种制冷剂的热力性能和环保性能，并以理论计算的方式初步分析了HFO-1234ze在空气源热泵热水器上应用的可行性，以实验的方式测试了3种制冷工质的性能。研究结果表明，以HFO-1234ze为制冷剂替代R417A和R22在热泵热水器中的应用是完全可行的。

第一，正名分

《古镜记》以古镜这一象征物为依托，表现出了儒家的仁政、礼教以及天命思想。仁政作为古镜的主要象征意义贯穿全文，而在作者以古镜镇服妖怪这一系列不断地施仁的过程中，具体又渗透着儒家的礼教和天命思想。礼教和仁政密不可分，是仁政施行的基础，而天命思想与仁政息息相关，相互构成，表达了作者内心的纠结情感。

王燕茹：对我个人而言，这一年来我辞掉工作，一直在举报，一个人在外面吃了很多苦，花了将近20万，一部分是自己的积蓄，一部分是父母资助的，但其实他们也没什么钱了。之前我们家开农家乐，生意很好，过得很富足，现在大家都知道我们家出了一个正在告状的女儿，也都不来吃饭了，生意一落千丈。

王绩后来携镜出游时遇到的第一个妖怪也并没有对人类造成伤害，其文曰：

关于国调直调电厂“两个细则”的讨论//王轶禹,马世俊,皮俊波,王春明,张健,李文锋//(16):174

辞兄之后，先游嵩山少室，降石梁，坐玉檀。属日暮，遇一嵌岩，有一石堂，可容三五人，绩栖息止焉。月夜二更后，有两人：一貌胡，须眉皓而瘦，称山公；一面阔，白须眉长，黑而矮，称毛生。谓绩曰：“何人斯居也？”绩曰：“寻幽探穴访奇者。”二人坐与绩谈久，往往有异义出于言外。绩疑其精怪，引手潜后，开匣取镜。镜光出，而二人失声俯伏。矮者化为龟，胡者化为猿。悬镜至晓，二身俱殒［4］7。

从头到尾我们都没有发现龟精猿妖对人类造成伤害，王绩用古镜降服他们的原因只是“往往有异义出于言外”，说了一些不该说的话而已。他们说了什么我们不得而知，但当时宇宙向乱，四郊多垒，正值隋王朝统治濒临灭亡的时期，一个人究竟说些什么话才至一死，以常理或许可以推之。王度是受儒家思想影响的人，他在隋为官，理应维护隋王朝的统治，对于常有异义的人，自然不容于世。这与纠正世言密切相关，正言也是儒家正名的进一步实施，龟精猿妖化形为人本就名不副实，又言语不正，理当一死。鹦鹉、龟精、猿妖对人类都没造成直接的伤害，但因其名不正、言不顺而尚且被古镜降服，更不用说文章中那些有害于人和有惑于人的鱼精、鸡妖、鼠狼妖了，这些妖精名分不正，而又加害于人，更值一死。

第二，正祭礼

小说中有一则降服蛇妖的故事与正祭祀有关。其文曰：

时天下大饥，百姓疾病；蒲、陕之间，疠疫尤甚。有河北人张龙驹，为度下小吏，其家良贱数十口，一时遇疾。度悯之，赍此入其家，使龙驹持镜夜照。诸病者见镜，皆惊起，云：“见龙驹持一月来相照，光阴所及，如冰著体，冷徹腑脏”即时热定，至晚并愈，以为无害于镜，而所济于众，令密持此镜，遍巡百姓［4］7。

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其年秋，度出芮城令。令厅前有一枣树，围可数丈，不知几百年矣。前后令至，皆祠谒此树，否则殃惑立及也。度以为妖有人兴，淫祀宜绝，县吏皆叩头请度。度不得已，为之以祀。然阴念此树当有精魅所托，人不能除，养成其势。乃密悬此镜于树之间。其夜二鼓许，闻其厅前磊落有声，若雷霆者。遂起视之，则风雨晦暝，缠绕此树，电光晃耀，忽上忽下。至明，有一大蛇，紫麟赤尾，绿头白角，额上有王字，身被数创，死于树［4］6。

参考文献：

第三，正人伦

《论语·宪问》篇孔子说：“道之将行也，命也；道之将废也，命也。”［5］159在孔子看来人类的祸福穷达，死生贫贱都由上天决定，他将人类社会的得失成败归于命运使然，诚如子夏所说“死生由命，富贵在天”（《论语·颜渊》）［5］35。儒家在这一思想主张的影响下，“天命论”也逐渐成为儒家思想的主要组成部分。儒家承认“天”为宇宙间最大之存在，并认为具有支配世间一切事物的权利，如果违背天命将会危及自身而自食苦果。此种情况下人类能做的就是充分发挥主观能动性依照天命尽力行事，不强求，不逆叛，做好自己力所能及之处而把结果交给上天安排，这就是所谓的“知天命”。王度的《古镜记》也体现了儒家的天命论思想。

三女同居堂内阁子，每致日晚，即靓妆炫服。黄昏后，即归所居阁子，灭灯烛。听之，窃与人言笑声。及至晓眠，非唤不觉。日日渐瘦，不能下食。制之不令状梳，即欲自缢投井。无奈之何［4］9。

李敬慎的三个女儿室内靓妆炫服与人言笑，不无可疑。古人云女为悦己者容，他的三个女儿在室内把自己打扮得如此精致，与她言笑者，则一定不会是普通人。王绩持古镜入阁悬照降妖，三女大喊：“杀我壻也”［4］9，一切疑惑便迎刃而解，原来与三女在室内言笑者是她们早已经芳心暗许的情郎，沉迷爱情的三个女儿终日纵乐以致日日渐瘦，别人想旁加阻止竟以自杀相威胁。在传统的儒家思想影响下，我国古代的婚姻一直都是父母之命，媒妁之言，一切有违这一法则的行为都属于越礼，李敬慎的三个女儿未经父母之命，便私意把化为人形的三个妖魔鬼怪当作了夫婿，每至日晚终日在室内玩乐，这早已经属于违背礼仪的大不敬行为。三个妖魔鬼怪化为人形，有惑于人之罪，但三个女儿不加分辨便轻易坠入爱河也难辞其咎，这在旁人看来是人莫能识的“魅病”，其实属于违礼的纵情沉沦。王绩以古镜降服三个妖怪，有纠正人伦关系，匡正婚姻秩序，恢复儒家父母之命，媒妁之言的婚姻法则的深层含义。

三、天命思想

王绩帮助丰城县仓督李敬慎降服迷惑其女的三个妖精的故事具有纠正人伦关系的色彩。据文中李敬慎所云：

小说中古镜对于有害于人和有惑于人的妖魔鬼怪的降服，其实就是一种古镜施仁的过程。王绩携镜出巡，帮助镇服玉井中的鱼精，帮助宋汴主人张琦降服鸡妖，甚至帮助丰城县李敬慎降服三妖，这都是造福于民的事情，对老百姓或者当事人来说，都是一种福音。另外，在王绩携镜出游之前，还有一处非常生动的古镜救人的叙述，其文曰：

小说中有一则古镜施仁，后来“生病”的故事也体现了小说中的“天命论”思想。王度在以御史带芮城令，持节河北道时，正值饥荒，蒲、陕之间，疠疫尤其严重，他怜悯部下小吏张龙驹，以古镜帮助张龙驹治愈了他一家良贱数十口的疾病，王度以为此举对古镜无害而持古镜遍寻百姓，帮助百姓治疾，哪知当晚“镜于匣中，泠然自鸣，声甚徹远，良乃久止”［4］7，镜精紫珍托梦给张龙驹说：“为我谢王公，百姓有罪，天与之疾，奈何使我反天救物！且病至后月，当渐愈，无为我苦。”［4］7古镜救助百姓本是一件造福于民的好事，但镜子却“病”了好几个月，用镜精紫珍的话来解释就是“百姓有罪，天与之疾，奈何使我反天救物”，古镜“生病”的原因是反天救物，违背了天意。王度是有着儒家仁政理想的人，他关心百姓，以古镜救助正处在灾难之中深感无助的百姓，却不知这一切都是上天的安排，他无形之中违背了天意使得古镜失灵。这是一次对于儒家“天命论”思想的反面阐释，王度怀着纠结的情感，痛彻地领悟了天命不可违的自然法则。

在古镜施仁救助百姓却“生病”之后，王度把古镜交给了自己的弟弟王绩，王绩带着古镜遍游山水。王绩每到一个地方伴随着的都是一次降妖除怪，造福一方百姓。这些妖怪都是修行多年而未逢遭殃，但在王绩到来之后被古镜镇服，这是命运的安排，也是天意所在。王绩携镜遍游山水三年，之后重新回到长安。而他回到长安也是顺从天意，据庐山处士苏宾对王绩所说：“天下神物，必不久居人间，今宇宙丧乱，他乡未必可止。吾子此镜尚在，足下卫，幸速归家乡也。”［4］9苏宾判断“天下神物，必不久居人间”，并不是说空口白话危言耸听，小说中说他“洞明《易》道，藏往知来”［4］9，《易》道是《周易》之道，《周易·系辞上》篇说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”［9］讲述了天地万物运动变化的规律，苏宾洞明易道，对天地间事物的存在规律自然十分明了。古镜作为天下神物，将要面临的命运是“必不久居人间”，苏宾将这一天意告诉王绩，又逢镜精紫珍再次托梦云：“我蒙卿兄厚礼，今当舍人间远去，欲得一别，卿请早归长安也。”［4］9事情的发展就更加顺理成章。

不干扰钢混凝土叠合梁之下公路的通行，是进行该支架体系设计的首要原则。因此，桥面板支架体系要通过叠合梁的结构特性，充分发挥主梁和侧梁的结构功能，具体来说有以下三点需要注意。

王度将古镜遗失的时间安排在大业十三年七月十五日，据《旧唐书·高祖本纪》记载这一年“秋七月壬子，高祖（李渊）率兵西图关中”［10］，此后不久隋朝覆灭。古镜随着隋亡而隐，王度的仁政德教的理想也随着隋亡而破灭，他在隋为官，无论如何他对于隋朝都不可能不保有一种眷恋。由此观之，寄托了作者政治理想的古镜在隋亡以后面对的只能是一种遗失的结局，这又何尝不是一种天意，正如孔子所说：“道之将废也，命也”。

四、结语

鹦鹉是古镜在小说中降服的第一个妖怪，她是华山府君庙前长松下千岁老狸，“大行变惑，罪合至死。遂为府君捕逐，逃于河、渭之间”［4］4，大行变惑正是她的罪名，也是古镜最终要降服她的直接原因。但她不同于小说中出现的有害于人和有惑于人的妖魔鬼怪，“变形事人，非有害也”［4］4。作者在听完鹦鹉自叙身世之后，一时也曾产生同情，想要放她一条生路，但最终仍不免一死，此种安排就表现了作者的一种纠结的情感。鹦鹉变形事人，并没有对人类造成危险，但她变形事人，于礼来说则名不正，不符合礼教。儒家很重视名分，认为名不正最终会扰乱整个人类社会应有的秩序，所以王度有言：“汝本老狐，变形为人，岂不害人也”［4］4，在他的第一意识里这是有害的。狐狸就是狐狸，身上存在着狐狸自身的本性，虽一时外表为人，然而内心终归还是动物，只不过暂时披上了人类的躯壳而已，这在儒家那里看来自然名不副实，久而久之必会对人类社会产生比较严重的后果。所以，鹦鹉虽无害于人，但最终古镜还是降服了她，这背后存在着儒家正名，要求名副其实的思想在内，这才是鹦鹉必须死掉的根本原因。

《论语·卫灵公》篇孔子曾说“郑声淫”［5］165，郑声是产生于郑地的一种爱情歌曲，与当时所谓的雅乐不符，所以孔子认为它是不符合周礼而应当斥绝的，“淫”在这里被赋予了一层不符合礼仪的意义。《礼记·曲礼》云：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。”［8］王度对祭祀的态度是“淫祀宜绝”，他要废弃的不是全部的祭祀，而仅是淫祀，他口中的淫祀与孔子所斥绝的郑声一样，是不符合礼仪的，所以他坚决反对。即便是后来迫于众人压力，而暂时行祀，仍“阴念此树当有精魅所托，人不能除，养成其势”，以至于他密悬古镜，镇服了蛇妖。随着蛇妖的被镇服，我们看到的是王度对于祭祀的态度，在降妖的过程中，他纠正的是一以贯之的不合礼仪的祭祀。

［1］鲁迅.中国小说史略［M］.北京:中华书局,2014:56.

应当看到，大股东股票质押贷款的风险正在得到控制，政策效用已经开始释放，强行平仓、公司易主的风险已大幅降低。尤其是多数大股东的股权质押贷款并未用于上市公司，而是用于母公司。也就是说，爆仓并不影响上市公司本身的经营。

［2］郑春颖.文中子中说译注［M］.哈尔滨:黑龙江人民出版社,2003.

［3］段玉裁.说文解字注［M］.北京:中华书局,2013:710.

［4］汪辟疆.唐人小说［M］.北京:北京联合出版公司,2016.

［5］朱熹.四书章句集注［M］.北京:中华书局,2012.

［6］令狐德棻.周书［M］.北京:中华书局,1971:381-395.

［7］周承铭.重新评估《古镜记》的思想价值［J］.河北北方学院学报（人文社科版）,2013（2）:1-7.

为了学生能够有一个正确的答题思路，教师还需要对近几年高考试题进行分析和探究，对出题人的设题理念进行充分的考虑，并且还要比较准确的掌握命题方向。在此基础上，才能对学生进行正确的引导，进一步规范其答题形式，使其能够有一个比较清晰的答题思路，有利于帮助学生拿到高分。

［8］朱彬.礼记训纂［M］.北京:中华书局,1996:70.

［9］周振甫.周易译注［M］.北京:中华书局,2013:247.

［10］刘昫.旧唐书［M］.北京:中华书局,1975:3.