“无鞅数众”在道经中被频繁使用，但在俗世文献中却甚少见到，根据道经中的诸多用例，对其意义和用法进行分析和归纳。文中道经参考《中华道藏》版本[1]，例句之后括号内标明出处，其中大写数字代表《中华道藏》册数，阿拉伯数字代表页数，a、b、c 代表上、中、下三栏。

“无鞅数众”中的“无鞅”一词，单从字形看，词义较为难解。《说文·革部》：“鞅， 颈靼也。”[2]鞅指的是套在牛马颈上的皮带，此义与“无鞅数众”在句中的意义相距甚远，故疑“鞅”恐非本字，当为借字。《元始无量度人上品妙经四注》“天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众，乘空而来”句，唐李少微注：“鞅，止也。夫真圣尊神、部从洋溢，千乘万骑，诸天尽来，以此格量，其数何止。”（三/355/c）“飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空”句，唐薛幽栖注：“鞅者，央也，古字少以鞅为央。央，尽也，已也。即无鞅数众，不可称量，皆荫羽盖而乘绿舆，飞云丹霄而捧琼毂，天真无不咸集，上圣一合齐至，流精曜于十方，玉光焕于空洞。”（三/355/c）《元始无量度人上品妙经注》“天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众，乘空而来”句，南宋道士青元真人注：“无鞅言其众多；皆元始飞行，来去无碍，故云乘空。”（三/507/b）故“鞅”当为“央”之借字，“央”有“止、 尽” 之义，《广雅·释诂一》：“央， 尽也。”又“央， 已也。”《诗·小雅·庭燎》：“夜如何其？ 夜未央。”“无央”即无尽，此词在一般文献中早有用例，《吕氏春秋·知化》：“今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其后患无央。”道经中“无鞅”、“无央”虽也偶有并现之例，例如《元始应变历化经》：“又经九小劫，诸天神仙将、诸天金刚力士、天丁神王，无央数众，造诸宫殿，屋宅四民，天中男女来居。”（四/654/a）字作“无央”，但仍以“无鞅”为多，这或与宗教一贯追崇神秘感有关。以“鞅”代“央”，世俗文献鲜少见到，唐薛幽栖亦言“古字少以鞅为央”，正是其宗教特质在书写用字上的体现。文字的掩盖使“无鞅”一词看起来晦涩难懂，而若除去字形的束缚，“无鞅”犹“无央”，意思也就显而易见了，“无鞅”为“无穷无尽”之义。谢明《国图敦煌道经校释札记》一文曾论及“无鞅”，亦认为“无鞅”乃“无央”之异体，习用使然。[3]

“无鞅”为“无穷”义，“无鞅数”也就是“无穷数”的意思。道教中有用例，《元始五老赤书玉篇真文天书经》：“五亿五万五千五百五十五亿重道，五亿五万五千五百五十五亿万无鞅数至真大神，当灵宝大斋之日，莫不稽首遥唱玉音。”（三/16/b）《太极左仙公请问经》：“我是师第六弟子，大圣众皆师之弟子，弟子无鞅数也。”（四/125/c）《无上秘要》：“正一盟威，太上无为大道，道中之道神明君，无上初元万亿数、无鞅数道德诸君，丈人天地父母神仙所出，神仙所聚，……众仙天官大神等，常以月三十日上会灵宝太玄都玉京七宝紫微宫，奉斋朝天真。（二十八/30/b）“无鞅数”位于“万亿数”之后，当是大于万亿的数目，为无穷之数。

Diabetes develops in more than half of patients with chronic pancreatitis[23]. Most patients with pancreatic tumors have impaired glucose tolerance[24]. Endocrine and exocrine insufficiency are both consequences of advanced fibrosis.

“众”为宗教术语，佛教中亦见，丁福保《佛学大辞典》：“梵语僧伽 Samgha，此译众，旧译家谓四人已上之和合，新译家谓三人已上之和合。天台观经疏曰：‘众者，四人已上乃至百千无量。’法华义疏二曰：‘四人已上，至万二千人以还悉名为众。’法华玄赞一曰：‘众者僧也。理事二和，得众名也。三人已上得僧名故。’”[4]佛教三人或四人以上聚合在一起的教徒团体方能称之为“众”，道教中的“众”大致同此，是一个表示集体概念的名词。例如《太上洞玄灵宝诸天内音自然玉字》：“天人惶怖，四座不宁，不审何故，所缘如是，愿垂告诲，令众见明，饶益一切，普得安全。（三/219/c）《洞真太上紫书录传》：“天尊欣笑，大众咸乐，未审所以然，而玄贶有以乎。”（二/463/a）《太上真一报父母恩重经》：“元始天尊在西那玉国七宝城中，琉璃宫内，与诸天仙如常说法。无鞅数众，周匝围绕。尔时众中有一仙人，名曰上智。”（六/158/a）“无鞅数众”中的“众”当有此义，尤其从《太上真一报父母恩重经》例更可看出，前文言“无鞅数众，周匝围绕”，后文紧接“众中有一仙人”。“众”为名词，指仙众、信众。

这一用法的特点是，先列举各路神仙之名号，后以“无鞅数众”来概而言之，此时“无鞅数众”中的“众”指向较为明确，即前面所列诸仙真。当然“众”的情况也并非一定是神仙、真人，如《太上洞玄灵宝业报因缘经》：“王及皇后并诸大臣妃主、国中男女、无鞅数众，各持香华幢盖，同来供养。”（五/198/a）王、皇后、大臣、国中男女不是神人，其后也用“无鞅数众”。当然，这里的“王、皇后、大臣、国中男女”也并非普通人，“各持香华幢盖，同来供养”，说明他们是尊奉教义的信徒。另外，从语法功能来看，此种用法中的“无鞅数众”在句中一般是充当主语。

另外，从语法结构来看，道经中存在一些与“无鞅数众”结构相似的短语，如《太上中道妙法莲华经》：“我作仙道，无鞅数国，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一。”（五/60/b）《洞玄灵宝五感文》：“三元涂炭之斋，以苦节为功，上解亿曾道祖无数劫来宗亲门族及己身家门无鞅数罪，拯拔忧苦，济人危厄，其功至重，不可称量。”(八/562/b)此为“无鞅数+名词”格式，数量上都是“无鞅数”，而涉及对象“众”、“国”、“罪”等是不同的。再如 《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》：“五老上帝、大圣尊神、十方至真、诸天上仙、玄和玉女、五万二千五百众诣座。”（三/248/b）此为“数字+众”格式，本例中前面也是列举诸神仙，只是用“五万二千五百”说明其人数具体有限，而“无鞅数众”用“无鞅数”说明人数的不计其数。数量不同，而“众”这一涉及对象是相同的。

《灵宝领教济度金书》：“本坛恭奉道旨，关白宝华圆满仙吏，逍遥上清灵官，超淩三界灵官，十方飞天神王，至真大神，三界大魔，玄都驿吏，无鞅数众，请启真慈，随我神运，引导亡故某人，受符传箓，上升玉都。”（三十九 /294/c）

第一种用法是出现于各类神仙、尊圣、真人、玉女等名称之后，概言前面所列诸仙真，这是“无鞅数众”在道经中最常见的用法。例如：

《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》：“始当诣坐，天真大神、上圣高尊、妙行真人，无鞅数众，乘空而来。”（三 /325/a）

《太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经》：“于是天尊普命诸天上帝、无极大上大道君、十方大圣众、至真诸君丈人、飞天神王、五老帝君、南上好生度世司马、司录司命、长生上圣、玄和玉女、诸真人、无鞅数众，一时复坐。”（三 /753/b）

《太上洞玄灵宝升玄内教经》：“于是道君即启齿含笑，九色之光从口中出，弹指一下，命召天真、诸天真人、十方真人、灵宝升玄真人、无鞅数众，各驾飞霄绿舆云轮，一时来进，稽首道前。”（五 /95/b）

《元始天尊说梓潼帝君本愿经》：“又此经所在，及持是经人，当有十方飞天大圣、救苦真人、金刚力士、神仙兵马、金精猛兽、无鞅数众，常来拥护，一切功德，说不可尽。”（六 /576/a）

《黄箓救苦十斋转经仪》：“具位，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜，奏启东方玉宝皇上天尊、东乡救苦真人童子、无鞅真众，恭望圣慈，俯垂洞鉴。”（四十三/667/c）

因此，“无鞅数众”在语法结构上为 “无鞅数—众”，在语义上指“无穷数的仙众或信徒”。中心语为“众”，“无鞅数”为修饰成分。它在道经中的具体用法主要有以下几种：

有了这个二值函数就可以构造我们熟悉的与门电路了，在可以任意设置的值中，选择w1=w2=0.5，并且将强度参量也就是偏置值设为-0.6，这样就构成了我们所需要的与门电路。与此同时，读者不妨试一下将偏置值修改为-0.4，我们会得到一个完全不同的电路——与门电路。在这个例子中，一个拥有两个输入的神经元实现了数字计算机的半导体功能。尽管就单个单元的计算速度来看，它还无法与硅半导体相媲美，但其构造上的连通性使得它很容易就能扩充得更加强大。

上述例中“无鞅数众”前面罗列的神仙类别较多，其结构可概括为“神仙1+神仙2+神仙3+……+无鞅数众”，这是“无鞅数众”最常见的用法。不过有时也会出现“神仙1+无鞅数众”，前面只列一类神仙，如：

《大乘妙林经》：“侍座童子无鞅数众，一时开悟。”（五 /485/a）

《太上中道妙法莲华经》：“人间善恶，皆随心造。地狱畜生、胎卵湿化，所报因缘，若得成仙，即离三途。度脱群迷，无鞅数众，皆来集会，俱说是经。”（五60c）又“尔时元始天尊白诸天众，说海空之义，使无鞅数众神通自然。”（五/62/b）

例中“无鞅数众”前只有“侍座童子”或“天男天女”一类，此时“众”的范围具有限制性，只限于“侍座童子”中的“众”或“天男天女”中的“众”。

式中:ω表示惯性权重,对算法中粒子对当前速度的继承程度起到了决定性作用,e1、e2表示学习因子,决定了粒子飞向个体极值和全局极值位置速度的快慢,r1、r2是[0,1]区间内的随机数,能够增强粒子位置的多样性。

第二种用法是不加列举，直接以“无鞅数众”代指诸仙众和教徒，一般用作主语或宾语。例如：

《太上洞玄灵宝业报因缘经》：“复有天男天女无鞅数众，旋绕法座，烧香散花，行道赞叹，诵咏灵音。”（五 /189/c）

《高上玉皇本行集经》：“元始天尊昔在清微天中玉京金阙七宝玄苑玉皇宫殿升光明座，与无鞅数众宣说灵宝清净真一不二法门。”（六/288/a）

《太上真一报父母恩重经》：“元始天尊在西那玉国七宝城中，琉璃宫内，与诸天仙如常说法。无鞅数众，周匝围绕。”（六 /158/a）

此时“众”的指向不是具体的，而是具有一般性。此外，由于前面未加列举，结构上更加灵活，因此在句中除了能充当主语外，也可以用在动词或介词后充当宾语，如“使无鞅数众神通自然”与“与无鞅数众宣说灵宝清净真一不二法门”中，“无鞅数众”分别做了动词“使”和介词“与”的宾语。

在料液浓度、超滤时间、料液体积流量等参数相同的条件下，分别研究纯水体积流量对超滤膜通量的影响及酶解液体积流速百分比对超滤系统压力的影响，结果如图3所示。

式中：Q1为自然对流换热量，W；k为油箱传热系数；A为油箱有效散热面积，m2；T1为外界环境温度，K；T0为液压油的温度，K。

第三种用法是充当补语，来补充说明宾语的数量。例如：

首先，打通联合会、培训学校、会员三级网络，逐步形成“会员经济”推广的商业模式。“会员经济”的核心就是企业要把资源放在对其更有价值的顾客身上，来实现长期、可持续的效应[14]。“体育舞蹈圈”增设付费会员制及课程付费制，使得公众号既能成为对客户产生内容黏性的学习平台，又能成为盈利平台。此外，协助行业协会完成相关资质考核培训的部分课程的开发与线上传播，放置专门的公众号菜单栏，并结合线下培训课程，来完成行业内从业者的知识和资质升级。

《元始天王欢乐经》：“复遣辟邪金刚、斩邪金刚……神通金刚等一百金刚，常行人间，将诸侍从无鞅数众，遍满虚空。”（六 /189/c）

《道法会元》卷二百四十四：“和风交扇，三光照临，殆若春浓，波澄水温，遍发池莲，花心动处，各见婴孩无鞅数众。（三十八/371/c）

第一例中动词为“将”，宾语是“诸侍从”，“无鞅数众”作为补语用于补充说明侍从的人数；第二例同样的结构，“无鞅数众”为宾语“婴孩”的补充。

第四种用法是用作定语，作为修饰成分。此种用法的“无鞅数众”有的直接置于描述的对象之前，有的在它与描述对象中间加“之”，构成“无鞅数众+之+名词”的结构。例如：

《道法会元》卷八十：“双手握雷局，掩耳作雷声，闪两目作电光，激肾水黑炁喷出为黑云，风雨奔随。存勇猛雷神、无鞅数众雷兵，腾云而去。”（三十六/510/b）

《道法会元》卷一六四：“右符札上奉北帝敕，谨请一炁都统大将军周煜，应符疾速统御飞鹰走犬大将军桂瑀，天蓬黑煞洞渊三十万兵，聋兵哑将，无义神王，战伐神王，反背神王，无鞅数众天兵，各执刀斧，鸣锣击鼓，从天降下，从地涌出，行神布炁，大显威风。”（三十七 /475/c）

《灵宝领教济度金书》：“某谨按灵宝玄科，遵依嗣师秘旨，奉行炼度，敷阐至文，奉请无鞅数众之天尊，咸升法座。降下百千万重之道气，普遍灵坛。”（三十九 /283/a）

政府对工程项目提出的新要求导致工程量、物价的变化，例如，改沟、改渠、改路、车型天桥与人行天桥的增加、主材和地材市场价的涨价等；实施过程中受外界社会因素的影响，如地方征拆费用的提高，老百姓的诉求，交通、行业行政主管部门要求的停工整治；新的规程规范的出现致使标准提高；地下地表障碍物的出现，如地下文物的保护与处理，不良地质条件的变化；大量顺层滑坡的处治；突发意外事件的出现，如暴雨、大雾、大风、暴雪、地震、战争等引起的工期延误。

由于“无鞅数众”在道经中的高频使用，使其在文献中的影响力得以扩大，因此在后世的道经中，还出现了一些与“无鞅数众”近似的发展形式，具体如下：

健全在党的统一领导下协调行动机制。强化党的组织在同级组织中的领导地位，理顺党的组织同其他组织的关系，更好发挥党总揽全局、协调各方作用。新组建省人大社会建设委员会、省政协农业和农村委员会，调整优化人大、政协部分专门委员会职能，更好地保障人民行使国家权力、有效参政议政。紧紧围绕保持和增强政治性、先进性、群众性这条主线深化群团组织改革，更好发挥党和政府联系人民群众的桥梁纽带作用。

《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》：“与三十二天帝，十极真人，玉童玉女，三景丈人，侍卫大威力魔王，八景大神，飞龙骑吏，无鞅数众，碧落空歌，天乐摇曳，演说真一妙法。”(三十/164/b)

根据教学模块内容的不同,在总共9个教学模块34个学时的课堂教学中,模块5～7占据16个学时,安排在计算机仿真实验室进行。其他5个教学模块占据18个学时,安排在普通教室进行。在实验室进行的模块采用教师讲授与学生动手实践穿插进行的方式,也就是教师先讲授原理与理论知识,然后学生按照教师设计的实验动手进行建模和仿真。这样的方式改变了理论教学与实验分离的方式,将教师讲授与学生实践无缝连接在一起。在普通教室进行的模块,主要以教师讲授为主,但不是完全由教师讲,而是通过各种方式,例如提问、课题讨论、案例分析等,让学生积极参与到教学过程,提高课堂教学的趣味性,吸引学生注意力,加深理解。

《灵宝领教济度金书》：“具位臣某，谨同诚上启九天金箓无量寿生神君、天曹太皇、万福真君、天曹司命司录真君、……掠剩大夫、天曹诸司神君、随从主执、无鞅圣众，伏闻道炁溟濛，碧落仰承于三宝。”（四十 /126/a）

在“新月沃土”中心地带的迦南地区，由犹太人国家以色列控制，如果逊尼派能够压制住以色列，可占据“新月沃土”中心地带，打击具有核心战略地位的叙利亚，从而彻底隔断“什叶派之弧”的形成。对于什叶派阵营来说，若想将“什叶派之弧”坐实，也必须消除以色列这一威胁。以色列为了生存，会不惜一切代价阻止这类事情发生。

立足于吉林省对服装人才的需求，服装设计与工程专业应主动适应行业和地方经济发展的需要，以培养技术技能型人才为主，全面提高学生的专业知识、专业能力和专业结构等方面的综合素质，从而从根本上实现人才培养模式转型。

《高上玉皇本行经集注》“与无鞅数众，宣说灵宝清净真一不二法门”句下注文为：“天君泰然，则玉皇光明之座可升，百体从令，凝神会道，即天尊御座，与无鞅真圣宣灵宝清净真一不二之法门也。”（六 /344/a）

根据文献中工程实例建立三维模型，其基础平面尺寸为48m×48m，厚度2.2m，局部厚度3.2m。将该模型导入comsol软件进行网格细分，再分析测点A处混凝土温度变化，该工程混凝土的热力学参数如表1所示。

《太上洞神三元妙本福寿真经》：“尔时，大圣祖玄元道德天尊太上老君，在太清仙境紫微天宫，时诸天天帝、诸大天仙、三元帝真、无鞅仙圣，列班朝元，天丁力士、金童玉女，侍卫罗列。”（六/235/a）又“是时通玄至德大真人与诸天天帝天仙、三元仙圣、无鞅仙真，同声赞咏。”(六/237/b)

《道法会元》：“是夕法筵无鞅众圣，咸愿垂慈，俯昭谢悃。”（三十六 /149/c）

这些形式有“无鞅真众”“无鞅圣众”“无鞅真圣”“无鞅仙圣”“无鞅仙真”“无鞅众圣”等，尤其《高上玉皇本行经集注》例，注文以“无鞅真圣”释“无鞅数众”，前后形式变化对比鲜明。从整体意义和用法来看，它们与“无鞅数众”基本一致，多数也是用在列举诸仙之后，只不过在内部结构上有所不同，“无鞅数众”是 “无鞅数”修饰 “众”“无鞅真众”“无鞅圣众”“无鞅真圣”等，都是用“无鞅”来修饰后面的“真众”“圣众”“真圣”等，这或许与“无鞅（央）”的意义演变有关。“无央”最初表示“无穷无尽”之义，后由此引申出“无数”的意思，《汉语大词典》以南唐陈陶《朝元引》：“无央鸾凤随金母，来贺薰风一万年”[5]为证，表“无穷”义的“无鞅”要形容数目之极时，须加“数”构成“无鞅数”方能实现，而表“无数”义的“无鞅”则不需要，道经又多是四言格式，于是表“无穷”义的“无鞅”便构成了“无鞅数+众”结构，表“无数”义的“无鞅”则可构成 “无鞅+真众”“无鞅+圣众”“无鞅+真圣”等结构。

参考文献：

[1]张继禹.中华道藏[M].北京：华夏出版社，2004.

[2]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963：62.

[3]谢明.国图敦煌道经校释札记[J].敦煌研究，2015（2）：83.

[4]丁福保.佛学大辞典[M].北京：中国书店，2011：2217.

[5]罗竹风.汉语大词典（第七卷）[M]. 上海：汉语大词典出版社，1991：105.