近代汉口城市的兴起始于明代成化年间的汉水改道。在此之前，汉口只是一片荒芜的沼泽地，人烟稀少。明嘉靖年间，汉口正式建镇，隶属汉阳县。汉口位于汉水与长江交汇口，得天独厚的水路交通，明中后期迅速发展为长江沿线城镇商品贩运的中转站。叶调元在《汉口竹枝词》描绘汉口商业繁荣盛景：“汉口东带大江，南襟汉水，面临两郡，旁达五省，商贾麇至，百货山积，贸易之巨区也。”[1]便利水路交通，成为南北贸易的交汇点，开放自由的贸易环境，吸引了各地商人来汉经商。商人群体成为汉口颇具影响力的族群，“此地从来无土著，九分商贾一分民”，本地人口有限，主要是外来人口，来汉经商的是主体。而由于商人经商致富，成为汉口中商人可以说是社会的精英阶层。商人群体可以说在汉口社会占据重要核心地位和作用。因血缘、地缘结成商帮势力迅速在汉口崛起，例如山西、陕西、广东、江西等地商人群体势力比较强大，其中徽商在汉口十分活跃突出，明清之际长江沿线商业活跃，汉口成为必经和经商之地。开埠之后，本地商人崛起，汉口临近的黄州一带到汉口谋生日益增多，勤劳奋斗，成为一支强劲商帮。这些商帮族群深刻影响了汉口地域社会。以明清时代具有代表性的徽商与开埠后本地商帮为个案比较，透视开埠前后，汉口商品种类、商业组织、社会服务、社会风尚等方面的商业文化变迁。开埠之前后的汉口一定程度上反映了中国传统社会内部的变动，因为商业繁荣，商品经济发达，从而得到繁荣发展，商业社会以及商人群体对汉口的社会风气以及文化产生深远影响的。

一、开埠前汉口徽商

1.徽商群体分析

“无徽不成镇”，徽州商人不会错过商机，在汉口商人中，徽商比较突出地位，对地方社会产生深远影响的。“楚之汉镇，为商贾云集之区，而新安人来于此者尤多。”[2]汉口一直流传的俗语“哪怕你湖北人刁，徽州人要买断汉口的腰”。徽商在汉口滩上盛极一时，徽商在汉口影响大。

徽商大多经营为长途贩运为主要的商业活动，经营行业比较多“其货无所不居。”徽商在汉口主要从事盐业、木业、茶叶、药材业、粮食、墨、杂货、酒楼与珠宝等。盐业可谓是徽商的主要行业，主要是盐业贸易来自两淮，淮盐行销到汉口，两湖食盐大多从汉口转运，徽商几乎是淮盐分销的主力。药材贩卖方面，最突出的是叶氏家族，创始人叶文机明末自溧水来到汉口经营药材，从事批发和零售到自营一体的大药店。武汉制墨厂的前身就是叫老胡开文墨店，创始人就是安徽绩溪人胡天注。独特制墨工艺和配方，质量优良，产品行销全国，后远销香港、日本和东南亚等地。宣统元年(1909年)，在武汉劝业奖进会上，汉口胡开文香墨获三等奖。

清中后期，徽商日益衰落。道光年间淮盐运销办法的改变，对徽商是一个极其重大的打击，咸丰年间王茂荫的钞法建议未被清政府接受，经营钱业的徽商不能进一步操纵国家金融，对徽商的发展打击也很大。失去了一些商业垄断特权，没有及时调整转轨日益衰落。另一方面，鸦片战争以后外国资本主义的商品入侵中国，大量买办、洋商出现，对徽商冲击极大，内外夹击中，清末政权走向衰落，徽商也走向衰落，逐渐退出历史舞台。[3]

[3]叶显恩.徽商的衰落及其历史作用[J].江淮论坛，1982,(3).

截至2017年底，全国已探明油气田1009个。其中，油田734个，气田275个。累计生产石油67.67亿吨，累计生产天然气1.94万亿立方米。

师：时间有限，我们不可能把大家编写的问题都罗列出来解决，就让我们先来解决这几个问题吧．(接着，教师带领学生一同分析解决上述问题)

汉口的商业规模之大，在当时很多行业已经有了自己的行业组织“会馆”，商人们通过会馆在一定程度上规定本行业的一些最基本的市场行为, 使自己的商业经营显得更为规模化和专业化。叶调元记载道:“一镇商人各省通, 各帮会馆竞豪雄”，各省商帮建立自己会馆，例如汉口山陕会馆，作为在汉山陕商人彼此联络的重要平台。在叶氏的自注中还明确提到当时“汉口会馆如林”。规模化的商业生活给汉口市井文化生活带来了浓厚的商业气息。

徽商在汉口规模日益扩大，许多地方商业群体建立行业会馆，或者地域会馆，逐渐规模化、专业化。徽商创建汉口紫阳书院，比较有特色，这是书院兼具有会馆性质。徽州人充分利用以朱子为象征的徽州传统文化资源，以加强内部的凝聚力，以及对外的高自标置。康熙三十四年(1695)，由汉口徽商合力创建的紫阳书院，逐渐形成以紫阳书院为中心的汉口徽州商人社区。会馆承担着精神联络的作用，同乡人之所以谓之同乡，那必是有着一样的精神认同。会馆中建有许多用于祭祀、供奉圣贤鬼神的庙堂。不但成为通向故乡和历史记忆的重要孔道，并且是汉口新社区及市镇发展的中心。详细勾勒出客居汉口的徽州民众和家乡、亲人的脐带关系。汉口徽商因为有了朱熹这个文化符码，而能在异乡拓殖的过程中，找到一个凝聚人心、资源及重建生活秩序的契合点。原来视为儒生养成过程中所独有的书院制度，变成汉口徽商生活和社区发展中最重要的建置。[4]同时这也是徽州商帮会馆，在这里商定行业规则，规定在汉贸易者和过往货物按货抽资数额，借以保护自身利益，共同排斥打击外来商帮了，联络乡情、处理商业事务等场所。

3.地方服务功能

社会影响了商人，商人在适应社会的变迁，同时也深刻影响社会，社会风气、社会习俗等。商人不仅仅带来商品、物资，带来丰富的文化，物质、精神的，建立会馆，建筑文化

徽商重视子弟教育，在汉口长期经商、侨住，也不荒废子弟教育，紫阳书院设有义学、六水讲堂、兼山丽泽、主敬堂、启秀书屋等，都是为徽商子弟讲学读书之地，形成了由小学到大学的完整的教学体系。书院定期“尊先贤以明道”，举行祭祀活动。书院筹建以及运营所需经费都为徽商捐助，后实行商业化运作，购置田产出租，租金作为生徒膏火钱和书院维护费用。传统中国社会商人地位不高，重视教育，希望子弟“科举高中”，学而优则仕，提升家族地位，光耀门楣。紫阳书院创办义学，为侨居汉口贫寒徽商子弟提供免费教育。为不幸客死异乡的徽州商人建立公共墓地、义阡五处。以及为往来徽州与汉口之间的徽州同乡建立义舍等。不仅仅单一服务徽州同乡行义举、办学校。长期侨居汉口，也服务地方商会。汉口滨临长江与汉口交汇处，水患频繁，每次洪水漫过堤坝，众多民众避难于书院，书院提供餐饮以及住宿，生病还进行救治。[5]康熙年间，遭遇的一次大的火灾，紫阳书院依仗墙垣高大坚固，有效阻隔火灾，汉口居民男女老幼纷纷到书院避难，挽救了数千名民众。特专设水龙，以用于防治火灾。

汉口盐商在慈善方面起到引领作用。19世纪20年代，汉口盐商行会建立了汉口第一家“善堂”，为附近穷人提供实物，尤其是灾荒之时，救济民众。不到二十年，汉口出现了100多家公益慈善机构，这些机构大多为商人建立的行会、公所捐献的或者管理的。[6]张之洞执政武汉时期，为了创办两湖书院筹集经费，向盐商募捐，商人大力支持，尤其是盐商大力捐助，因此书院还另外留有商籍名额。

4.徽商商业文化

徽商最突出特色是“贾而好儒”重视教育，在商好儒，文化素质高。叶氏家族致富后重视子女教育，在叶名琛和弟弟一代高中二进士，叶名琛尤其位居两广总督，成为封疆大臣，反馈家乡捐资助学，服务汉口地方社会。一方面，中国是一个官本位的社会，为商谋政，为自己谋得一定政治地位，政治认可。传统中国士人理想情怀使然，以及商人地位低下等，积极向封建政府官僚靠齐，获得他们的支持，希望能够跻身士绅阶层，或者为下一代谋取政治出身。另一方面，徽商积极倡导推行程朱理学，强调封建理学对人思想，希望能够跻身封建官僚体制中去，培养封建人才，为统治者服务。徽商致力于封建制度服务，徽商获得的巨大利润倾向于封建化，即没有进一步产业资本化，又缺乏更多的供其贩卖的商品与更大的市场，因而很大一部分被封建统治阶级以捐输报效的名目之下，一定程度换得一点政治利益。一些学者普遍认为：徽商虽在一定范围一定时期搞活商品经济，勇于改革创造，对地方经济发展起到一定积极作用，但是，由于受儒家伦理束缚，缺乏对封建体制无情批判和不妥协的斗争精神，更缺乏长远的系统而完整的经济思想，还是扮演保守的角色，是典型的东方封建商贾。[7]

二、开埠后汉口黄帮

明清时期随着湖北农业生产力的发展，农业商品化的加强，出现了湖北地域化的商人集团，咸宁帮、武昌帮等力量强大，其中黄州商帮就是其中之一。[8]

1.黄帮群体分析

黄帮又叫黄州帮，有广义和狭义之说：广义的“黄帮”，指黄州帮，清黄州府所辖黄冈、黄安、黄梅、蕲州、蕲水、罗田、广济、麻城等地商人组成,尤以黄冈、黄安、麻城三县实力最强；狭义的“黄帮”，仅指黄安帮，主要因为，一是黄州帮内的巨商十之八九是黄安人，二是除汉口帝主宫为麻城人所建外，其余各地帝主宫基本为黄安籍商人兴建。此外，麻城人在黄州帮的发展壮大中也是功不可没，主要基于两点贡献，一是黄州帮是由麻城人首先倡议并在汉口建立的。二是黄州帮中麻城人人数最多。总之，黄帮是以黄州一带商人，他们以同乡同业为纽带,形成规模较大的商业经济群体。

其实清朝前期，黄州府社会民风比较淳朴，以农业为主，经商风气不浓，雍正《湖广通志》所载湖北风俗中记载，“罗田县无商贾、百工、方伎之术，黄梅县不事商贾”。到了乾隆年间，随着商品经济发展，黄州府民众在外地经商贸易活动趋于活跃，也带出乡民一起经商，尤其是到汉口经商日益增多，为了团结同乡，互帮互助，更好地开展商业经济活动，以麻城人为代表形成庞大商业群体，他们先后在汉口建立商业组织——帝主宫，之后蕲州、蕲水、广济、黄梅、罗田五县商人纷纷加入，形成了规模较大的商业经济群体。

黄帮商人的经营范围涉及棉花、土布、药材、粉麦、绸缎、锡器、白铁、烟土、房产，还兼营米谷、茶叶、桐油、禽蛋、木耳、笋干、川糖、川盐、杂货、水产品、畜产品等。小生意的也很多，如做竹篾、豆腐、豆芽、面筋等生意，还有铜铺、锡铺一类的手工业者比较突出，口碑比较好。黄州帮商业经济活动在民国时期达到鼎盛。以汉口为中心遍及鄂西北、汉江流域、江汉平原各地的沙市、老河口、郧阳、重庆、等商业重镇，规模庞大，网点众多，盛名远播。黄帮尤其在棉花行业中独领风骚，棉以黄安程栋臣、吴伯池、谢炎山、江钜卿四大家族为代表，均以棉花经营为主业，此外，麻城籍王成之，也是经营棉花规模很大。他们以鄂西北、汉江流域、江汉平原等产棉区为主要地域，大量收购棉农棉花，运至汉口等地进行交易或纺织，贸易数量巨大，在全国居老大地位。有“白老虎”之称。抗日战争前，上海有黄金、面粉、证券、纱布等交易所，黄州帮所经营的棉花贸易是上海纱布交易所上市公司之一，交易量很大，对全国棉花行情影响较大。

2.黄帮组织

在客地的商业活动中，人心不齐，相欺相诈时有发生，由此集团化时必然的，乡土信仰成为非常重要的媒介，利用神道谋求地域的和睦，克服相欺相诈的现象，这在明中期各地地域会馆的建立目的中都明确地标明着。[9]黄帮商人在外经商，也把自己的宗教信仰也带出去了。黄州麻城的帝主信仰在黄州一带影响很大，湖北麻城帝主宫信仰起源于宋代的麻城，是民间信仰的地方性神祗。明代在鄂东得到传播，随着鄂东移民的足迹，影响及与鄂中、鄂东南，黄帮商人所到之处，必建帝主宫。[10]在汉口经商的黄帮商人，为了团结同乡，互帮互助，更好的开展商业经济活动，提出在汉口设立帝主宫的想法，即成立一种便于同乡联系的商业组织，当时曾有黄安籍商人提出不同看法，认为同行是冤家，不必要成立此机构，但是麻城人还是首先在汉口建立了帝主宫，即为此后的黄州帮。黄帮商人在外经商建立联络组织，就是帝主宫，也称黄州会馆、齐安公所。

3.社会服务

黄帮商人都能回报家乡，造福家乡，捐资助学。清末时，为方便黄安士子赴省城武昌参加科举考试，黄安各界人士积极倡议，决定修建一座专供每年赴省考生居住的公寓“黄安学社”。各界公推在汉主持汉口帝主宫的黄帮商人杨显卿负责筹建，杨向在汉经商的程、吴、江、谢四大家族募捐，在很短的时间内便建起了科举会馆。台湾学者苏云峰在名著《中国现代化区域研究》中指出：“黄州帮商人势力为湖北之冠，因此，由邑人捐设书院的数目比它府多，黄州书院40所中，私人捐设15所”。[11]红安县志记载，黄州帮领袖人物程栋臣在民国二十四年(1935年)，捐白银4万两，建立“学田”，命名为栋臣学产，成立黄安县栋臣学产管理委员会，支援黄安家乡兴学，该田产每年收利承担了当时全县教育经费约五分之一的开支，为黄安县四十年代教育经费主要来源之一。

4.黄帮社会影响

柴油机发电系统是复杂的非线性动态系统,该系统在稳定点运行时波动很小,因此可以用线性化模型来表示稳定工作点附近的动态过程[6-7]。柴油发电系统的数学模型可以满足

黄帮在汉口势力影响很大。黄帮的领袖人物，黄安程栋臣、程沸澜兄弟，拥有的资产在晚清、民国时期富甲湖北，排名全国第七，湖北第一。在武汉、上海创办纱厂、大办工业企业，为中国民族工业的振兴，为武汉市工商业的发展作出了巨大的贡献。他们创办的武昌第一棉纺厂，被称为“湖北纺织工业的缩影”。 程氏家族握有武汉第一纱厂、丽华打包厂的大部分股权，总号设在汉口黄陂街安庆里一座老式的里弄房子里，上海、沙市设分号。另外，程氏兄弟通过购买、自建、并购等方式，几乎控制了武汉房地产的半壁江山。

由此,通过增加电路状态方程的阶数,解决了改进型文氏桥混沌振荡器的数学建模问题。在式(2)中引入新的无量纲变量,并对电路参数作归一化处理,即

三、开埠前后汉口商业文化的变迁

1858年，清政府签订的不平等条约《天津条约》，条约增辟的11个通商口岸中即有汉口，但汉口的正式开埠则是在1861年。“开埠”成为汉口贸易史上一个重要的界标，从此汉口的贸易影响力扩散到国际。开埠之前的汉口一定程度上反映了中国传统社会内部的变动，因为商业繁荣，商品经济发达，从而得到繁荣发展，商业社会以及商人群体对汉口的社会风气以及文化产生深远影响的。1861年以后，受外国资本主义商品经济的冲击，在外来商品和文化冲击下，汉口商人又是如何应对的。

[4]王振忠.明清以来汉口的徽商与徽州人社区[C]∥李孝悌主编.中国城市.新星出版社，2006：53-91.

开埠后，黄帮经营棉纺织业，向近代转型，许多企业采取的新式股份公司形式。汉口开埠，彻底改变了城市性质，使汉口逐渐从沿河城市转向为沿江城市；从以农业文明为基础的封闭型市镇，转化为外向型通商港口；从以农产品集散加工为主的我国内地工商业市镇，向半殖民地半封建的近代都会转化。从汉口开埠到张之洞督鄂的洋务鼎新，再到武昌辛亥首义，结束延续数千年的封建政治，武汉直接融入世界文明和经济发展的进程中。武汉从封闭走向开放，并由此开始城市近现代化之路。

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2.商人组织机构变化

并发症包括肺部感染、静脉血栓、发热、压疮、颅内感染,对比2组患者生活质量以及身体功能评分,采用我院自制评分表,总分为60分,分数越高表明患者恢复情况越好。

明清时期，徽州商人背井离乡来到汉口，在国家重农抑商的政治背景下，艰难生存，孤立无援下，求助于同乡的援助，以乡谊为纽带的会馆建立。通过建立同行会所、公所等，谋求业内市场垄断地位等。清代早期，就纷纷建立会馆、公所等行业组织，光绪年间，汉口的会馆、公所达200多个。徽商建会馆名为紫阳书院，以朱熹为文化符号，加强同乡、同族之间联络，在客地的商业活动中，人心不齐，相欺相诈时有发生，加强集团化、制度化管理，乡土信仰成为非常重要的媒介。

开埠之后，汉口商人设立公馆公所联合会，确保商人的经济利益。尤其是在张之洞执政湖北时，十分注重保护商人利益，光绪二十四年(1898年)，张之洞在江汉关道开办汉口商务会所20世纪初的商人已在很大程度上打破了过去长期形成的血缘、地缘或业缘的认同标准，产生了具有近代意义的群体认同意识和比较强烈的合群思想。于此同时，商人长期积淀而成的的自卑感也随之逐渐消除，开始萌发了前所未有的时代使命感，这种时代使命感的产生，对于萌发了前所未有的时代使命感。对于商人进一步发展及其社会地位提高都具有不容忽视的重要作用。[12]商人这一新式商人团体很快在各地相继成立。商会的诞生，是中国商人获得第二次重要发展的标志。被誉为“众商业之代表”的商会，破除了会馆、公所对成员的籍贯或行业限制，是各行各业商人的共同组织，得以从分散走向联合，有史以来第一次凝聚成为相对统一的整体。

3.社会服务功能提升

徽商文化素质较高，大多书香门第，受儒家伦理文化影响，徽州商人仍旧恪守儒家伦理道德思想，追求的义，仍旧是儒家伦理中的传统内容。早起徽州商人热衷于社慈善事业会，个人行为，捐赠较多。徽商财力比较雄厚的，慈善活动比较突出的。以汉口紫阳书院很有代表性。汉口徽商乐于社会慈善事业。“历次帐务由地方官僚同绅士劝谕盐商及商民捐办。”设立各种慈善公益组织，建立水龙局、救生船、育婴堂、义学、书院等。

4.社会风气的变化

参照AACC 76-21.01方法进行测定，测试中淀粉和魔芋胶的质量比为 10：0，9.5：0.5，9.0：1.0，8.5：1.5，8.0：2.0。准确称量后转移到样品筒中，测试开始前通过搅拌桨搅动样品使其充分分散、混合。

徽商凭借良好的文化素质、守法诚信的经营理念和灵活的经营策略，在激烈商业竞争中，异军突起，成为活跃于汉口商业舞台的一支强大经济实力力量。致富后不忘回报社会，徽商贾而好儒，积极支持和捐资兴办社会公益事业和救灾活动。

参考文献：

徽商奢靡享受之风气影响了社会[13]。康熙《汉阳府志》记载：“汉镇旧来繁华，今侨居仕宦、商贾富家，多以服饰炫耀，逮下走亦穿绸缎，侈靡极矣。”《汉口小志》：“汉镇水陆珍奇，舟楫捆载，靡不备至，每一宴会穷极丰腆,不独侨宦, 富商为然, 虽中产之家, 亦勉强徇俗。然虽务外饰而内实鲜积藏, 至有典春衣以为之者，盖亦习俗使然也。”[14]从官僚到商贾,无不以奢靡为能事,中产之家也不得勉力从“俗” 。影响比较大的是盐业。清中后期，汉口是长江中上游淮盐的主要聚散地，交易中心，各地商人汇聚贩卖、贩买盛极一时。依靠盐业，获得巨大利润，成为富豪的不少。《汉口竹枝词》：“上街盐店本钱饶，宅邸重深巷一条。盐价凭提盐课现，万般生意让他骄。”[15]汉口商人中，宅邸修得最豪华气派的是盐商。奢靡之风在封建社会也是司空见惯的现象, 但影响如此之大, 阶层如此之广还是开埠之后。这反映出汉口地区资本积累程度较高，同时封建礼教的束缚作用已明显弱化, 一种新的道德观念和生活方式正在形成。正是有了这样一个社会基础, 汉口十分轻松地适应了开埠后。开埠之后，西方文化、西方商品、社会习俗等影响汉口社会，商帮要适应社会变化。黄帮商人自从汉口开埠后进入汉口，进入近代以来，又注入了新的内容，尤其是面临外国资本主义商品入侵，外来产品增多，在强烈的爱国主义驱动下，具有很强的民族感和使命感，个人命运与国家命运休戚与共，经商不仅仅是为了自己家族兴旺发达，而是关乎国家、民族、富国富民尽自己的一份力量。黄帮商人已经在时代变迁中改变了传统经商理念和商业文化，在维护和保持传统的义利观之中，加入了时代元素和内容。徽州商人可以作为传统商人代表，黄帮商人作为近代商人代表，都在汉口这一地方长露商业才华。

各地所突出的特色文化，各地域文化在汉口交汇融合交流，促进了对不同文化了解、认知到认同，并融入到自己的文化中去。中国是多神教的国家，各地信仰的神灵不一样。随着各地各省外商到来，由于传统习惯，仍旧信仰自己熟悉的神灵江西商人信奉许真君。如晋商信奉关公、福建商人信奉妈祖、另外，不同行业有自己保护神或祖师爷，如木匠信奉鲁班、药业信奉药王孙思邈、纺织业信奉机神等。如江西会馆万寿宫，一景德镇盛产瓷器，会馆墙面贴“瓷瓦描青万寿宫”。 流传于北方华北一带的关公信仰，随着晋商到来，会馆供奉关公，带动了其他地域商人陕西等地对关公的崇拜。以致山陕会馆一到拜关公的日子，络绎不绝，香火兴旺。

当下提笔，题目暂定《与往事干杯》。写完便请宝钗审阅，宝钗手指点腮，说，“你看如今的畅销书，春树那样的小孩都将两情相悦的细节描写得特真实，现在的读者，精着呢，你不全抖给他们，他们才不买账呢。”于是，宝玉又将如何相约乃至如何渐渐发展至深不能自拔，最后，写至动情处已欲罢不能，索性将黛玉前胸的一颗朱砂痣也写了进去。宝钗看了，又是咬牙，又是笑。几经修改，最后定好书名《我和林妹妹不得不说的事》。书的封面是黛玉送宝玉珍藏的一帧半裸体己照。并附红字介绍：本书情色炫然，描写大胆真实之类。

[1][清] 叶调元.汉口竹枝词·自叙[M].

[2][清]董敷桂,李经天等点注.紫阳书院志略(卷8)·复新安巷碑记[Z].武汉：湖北教育出版社，2002：294.

每笔比特币交易只有获得6次确认，才能认定为有效。在挖矿过程中，同一段时间会生成很多有效区块，不同有效区块中的元素除前一个区块的ID是相同外，其他元素几乎都不同，例如：交易单集合就是不同的。若1个节点收到2个有效区块，则将这2个区块都放在主区块链的后面，并形成一个Y型分叉，后续收到的区块则基于这2个区块产生，使区块链延伸下去。矿工始终选择最长的分支成为主区块链的一部分，并继续工作以延长区块链。一般包含这个交易的区块出现后，还需等待5～6个后续的区块生成，才能确定该区块是否进入主区块链，从而最终确认区块中的交易是否有效。可见比特币的交易所需时间比较长。

2.徽商的组织——紫阳会馆

1.传统商品到现代化经营。开埠前，明清时期的武汉，还是一个新兴的商业都市，无论哪个行业，都未能成为一个地域或商帮的势力所把持，是自由商贸中心。以徽商为代表的商帮在汉口经营的主要是盐业、粮、木、茶、丝织品以及徽州具有代表性的墨、典当、药业以及涉及到的珠宝等。主要经营方式以贩卖为主，借地域价格差价谋取利润。徽商多为传统经营模式，产品贩运，农副产品，大多形成亲友、同乡关系为基础的商业经营。徽州盐商是在封建政权的庇护下得到发展的，享受许多优惠的经营条件和特权情况下，势力强盛。清政府先后在两淮将纲运制度、改为票盐发生法，原先官商一体的包销制度被打破，盐商是徽商的主体，决定了徽商这一集团兴衰。失去了政治特权靠山，又没有在新的时代中及时转型，作为徽商的中坚力量完全倒塌，又经过太平军战乱等，到晚清随着清王朝一起衰落。

[5][清]董桂敷.汉口紫阳书院志略(卷八)·纪水[Z].第293-294页.

定义 1.1[11-12] 设L是有界格。二元算子L2→L满足交换律、结合律、对每个变量都不减,且∀L, 1⊗x=x,则⊗被称为L上的一个t-模。

[6]汉口市名善堂名称地址负责人姓名财源一览表[P].武汉市档案馆藏，档案号：D41.

[7]杨明明.徽商是典型的东方封建商贾[J].徽州社会科学，1986，(3).

[8]李华.清代湖北农业经济作物的种植和地方商人的活跃——湖北地方商人研究之五[J].中国社会经济史研究，1987,(7).

[9]李和承.明代传统商人与职业神[J].中国社会经济史研究，2002,(3).

目前部分企业的管理模式落后，而抄核收的各项环节都紧密相关，前项工作的错误就将造成整个工作出现误差。因为管理模式落后，各项环节抄表、核算以及收费等没有统一的标准，并且不能对存在的数据进行核对，导致电力营销工作效率下降。管理人员应该有所针对，着重对薄弱环节进行加强，例如，优化用户耗电数据的总结环节，依据实际情况，辅之合理的梯度抄核收标准，规范各项工作的管理流程，改变落后管理模式的现状。

[10]梅莉.湖北麻城帝主宫信仰及其流传[J].湖北师范学院学报，2007,(2).

（2）合同对结算方式要求不明确，结算可调部分规定不明确，如人工、材料调差未明确细化的要求，造成结算扯皮。

[11]苏云峰.中国现代化的区域研究:湖北省1860-1916[M].(台)中央硏究院近代史硏究所，1981.

[12]朱英.近代中国商人思想观念的发展演变[J].理论月刊，2001，(5).

[13]张小平.汉口徽商与社会风尚——以《汉口丛谈》为例[J].安徽史学，2005,(1).

[14]康熙《汉阳府志》卷一《舆地志风俗》、《汉口小志》风俗志等。

[15]叶调元.汉口竹枝词(卷一)·市廛[Z].

既然健康管理的核心是“幸福的健康”，那么从不同维度认识幸福至关重要。如果套用健康的概念，那么我们也应该从医学、心理、社会等层面来认识幸福。