中国文化包罗万象，各具形态，文化是一个民族的基因，也是共同发展的底蕴，京族舞蹈文化就是多方面集合。2016年7月11日至17日，笔者对万尾金滩哈节进行田野调查。在田野调查中，对哈舞有了一些思考：哈节中哈妹所表演的祭祀舞蹈，形成独特的意识形态，是特定祭祀程序构成的一部分，也是在特殊场景中的情景表演，我们暂且可说为“哈舞”。分开来说：哈妹所表演的这种形态已具备了舞蹈的基本特征，以舞蹈来研究是可以讨论的。在京族多种文化的簇拥下，“蕴含着舞蹈表情达意的基质”[1]的哈节仪式之舞有其丰富的艺术文化内涵。

按照检索的时间范围及内容范围，该文共获取42篇相关论文。按文章发表的时间，研究方法以及研究对象进行分类统计后，得出以下结论：

一、海洋文化

哈舞体现浓郁的海洋文化特征，京族与海有千丝万缕的关系与特殊的感情。古时候，人们对大海的风雨雷电没有科学的认识，变化莫测的海洋让族人对其恐惧与敬畏。每当男人出海，妇女为了丈夫平安归来，每次都要祭拜镇海大王，祈祷神灵恩泽渔民，保佑出海顺利。无论是祭神与禀祖，京人的祖先传说皆与海有联系，而保佑一方水土的镇海大王就是海上通灵之神。

岛屿民族与海亲近，生活中随处可见与海有关的劳动器皿。早起拾螺的腰篓和耙子，男人在近海捕鱼的高跷和细网，获取山珍海味的渔船和灯管。除了劳动用具，日常生活与海也有关联。鱼是岛民主要的食物来源，而且连跳“哈舞”中所穿的长衫，灵感或许缘于鱼儿在海中自由穿梭。

京族人民与水有情，与海为友，所建所居皆与海和水相关。京岛平地无太多高山，所以，建居兴庙多为背后有林，前有湖泊，水木相依，平顺吉乐。在哈亭的建造之初，都会选择前面有河流的地方。如果没有河流便会挖一池碧水出来，一边种莲，一边养鱼，房屋四周林木滴翠，水流鸟语。在哈节结束前一天，祭五方神位时，观看各处神灵的所选地址，皆为身后苍绿，前有溪流。研究证明哈节与水联系有几个方面内容：一是祈祷生活如水，细水长流；二是祈祷收产如水，源源不断，丰衣足食；三是祈祷子孙如水，世世代代，绵绵不绝；四是祈祷事业如水，如鱼得水，顺利福安。

二、道教文化

宗教信仰或诸神崇拜，是中国发展中乃至历朝历代中不能和不可缺少的朝圣之式。每一个时辰，每一个步骤在特定时空仪式中包含特殊的含义。京族信仰多神，信奉神灵大多源于道教、佛教和自然宗教，其中道教文化较为突出。

舞蹈中我们看到很多上身动作都是躬身、含胸等动作，其形态体现礼的价值和祭祀舞蹈意识中对礼仪的尊敬和重视。查阅文献资料时，发现“进”与“敬”在哈节的仪式之中，两者本意不同，但是用意相同，前为奉上、送达，后者呈现的是一种心态，更加的修辞崇尚之心。每一次舞蹈前后的俯身行礼，都是一种敬重。若不敬神，京族人认为出海会遇险。所以，心中对神灵甚是敬畏，是发自内心对神的尊敬。

男徒与哈妹在哈节中虔诚迎神、祭神、祝神、颂神、送神，皆与道源相关。万尾五方神庙主管不同的事务与地界，在最后一项祭庙唱新中，几个哈妹分别到一方神位中唱哈。然后，男人单手持铜制阴阳珓杯（此物为法师与降生童所用圣器，古时用小蚌壳，也有用竹削贝仿制），口中念喃、祷告，两片铜片自然落地，碰触清脆的声音，一上一下皆为神喜。大吉大利，为胜珓。如两下属凶或两上属阳，哈妹要反复唱哈，直到阴阳珓杯一上一下才算成功。可见，道教信仰在此体现淋漓尽致。

三、日常生活生产

“通过对‘哈节’舞蹈所属不同动作类型及运动幅度等形态特征的分析，可以推断“‘哈节’舞蹈的部分动作，是以京族民众日常生产、生活动作为原型逐渐发展而成的。”[2]《进酒舞》《敬香舞》中的“轮指手花”“转手翻花”“压腕翻花”等动作表现，源于京族女子在家挑线、织网、补网等劳作原型的提取与变化。《献花舞》则来自京族女孩生活中爱净喜美，以花献佛，京族妇女喜欢在服饰上染花，于家中摆花，包括哈亭的神案两侧也有鲜花置放。《天灯舞》源于男人出海，女人在夜晚来临之时于海边点烛祈祷的生活习俗，和汉族地区放河灯有相似之处，希望海神看到灯光怜悯，亲人看到灯光平安归来。

“哈舞”是生活生产的延伸，是京人对幸福生活期许，也是对族群绵延的希望。一碗两盅，灯火烁明，远望如萤火飞舞。近眼似巧技之工，盅碗之中的烛残已积累多年，哈妹们熟练的舞动却更加轻盈。行为之初，也许京民感受到光的用处，捕获海鲜为了保持长期储存，便利用日照将其晒干，便于在出海的日子有饱食之物。

四、双边文化

在哈公唱祭文，哈妹唱桃跳哈的仪式中，无论是从动作还是神态而言，作为仪式陪衬或是佣女，有一定的作用。众男围办的哈节中，女者唱跳目的为讨神灵欢颜，有舞女、乐女之意。除了远古女系氏族对族群强大的迫切需求而生殖崇拜，历史更替中，慢慢男权为尊，很多比喻男人是山，女人为水，男天女地。拿戏曲来说，女扮男装得到社会承认，一般都以正面形象居多。如花木兰替父从军的大将之风，以此为荣，而男扮女装多是非议、嘲讽、反面、被动。又如孙润代姐拜堂，安排心中终难情愿，以此为耻。从京族哈节跳哈与坐梦的过程中，感受到男主女从、男尊女卑的中国传统民族文化。

五、内涵文化延伸

（一）舞乐经像“四位一体”艺术结构

新Bobath建立在传统Bobath基础之上，在理论方面有运动控制理论、可塑性理论、运动再学习理论，身体图式理论，生物力学、运动发育等为依据。随着康复治疗不断发展完善中，新Bobath技术发展更新为影响张力性姿势、诱导姿势模式及活动性负重、改善核心稳定、近端稳定性、选择性运动、触变性、关健区及任务解决型方法等治疗技术,体现了对运动控制障碍的基本技术不同。

在四川大学李祥林教授的文章《舞台表演中跟女性相关的身体技术及其他者化》中，则从性别的角度探讨了“身体”作为文化符号的多维度和多层次表现形式，认为“身体也是一种社会建构”。进而引用了法国思想家福柯的“身体是知识分类和权力的产物”“把女性身体看作社会关系的隐喻”等观点，审视“女身法”在梨园舞台上的运用。[4]

（二）真实内心的敬仰

京族依海而居，海洋赋予京人生存与生活“有限资源”。因此，京族要祈祷海神给予保护与恩赐。京族信神，按供奉场所，可分为“家神”“庙神”“哈亭神”。万尾哈厅中供奉的是镇海大王、高山大王、广达大王、安灵大王、光道大王，合称“五灵官”。镇海大王为主神，其他为副神。镇海大王全称“白龙镇海大王”，是三岛的开辟神和海上保护神。高山大王全称“高山神邪太上等神”，是专管山林之神。广达大王全称“圣祖灵应广达大王”。安灵大王全称“点雀神武安灵大王”。兴道大王全称“陈朝上将敕封兴道大王”，又称“陈朝上将”。京族人崇尚降妖除魔的镇海大王，这与京族人靠海为生，畏惧大海又渴望征服大海、战胜大海的心理相呼应，其中呼应京族的海洋文化特征。例如：哈亭祭神求镇海大王保佑出海平安，满载而归，如果平时出海欠收，也会到海边拜祭。由于科学匮乏，京族人民对于捕不到鱼、海上遇险都会请法师做法。

（三）展现与重现的高度融和

香舞在唱哈，敬酒之后开始表演。在进香之中，笔者的感受是，请神欣赏，请神光临，青烟缕缕飘向空中，一线线、一圈圈，烟随流动的身姿步伐，手臂在身周环绕，已如仙，仙看演。在进香的单一程序中，把这一仪式让哈妹来进行表演也是一种特色。例如：我们在电视剧中看到的主人烧香，由佣人或地位稍低的人或晚辈帮抽香点燃，叩拜完毕。然后再由他们将香插至香炉。京哈仪式中的进香，由女子来跳，估计也是此意，与坐哈相似。坐梦全为男子，女子不可上桌，一是不允许，二是难为情，这也看到京族男女分工与身份地位差异。

哈舞是祭祀仪式中的身体语言展示。从哈舞的表演中感受到舞蹈、音乐、服饰、道具等艺术之间的彼此关系。在哈舞艺术的表演之中，我们不仅可以看到唱哈、跳哈等相关的舞、乐、经（一般用喃文记录的祝福语及神话传说）三要素，还必须有置于仙台的神像彩绘，以此构成“四位一体”的艺术结构特征。基于哈舞的多元构成，要采取多学科、多维度，实践联系科学的研究方法，才能够全面、系统地分析、评价。在四元素包围中，哈舞在哈节祭祀仪式中才发挥通灵献媚、酬神祭祖的文化功能。每一个组成都有其特定文化因素包涵其中，也是长期发展中哈舞所形成的主客观审美意识形态的高度统一。

（四）男尊女卑的等级观念

杜一朵是窖藏的酒，窖藏并不等于密封。美丽女人杜一朵散发着成熟女人独特的芬芳，浓烈的气息从细密的毛孔透出，时刻招引着雄性的蜂蝶。酒的苦处是没有找到品鉴的人，酒的落寞，只有懂酒的人知晓。

NA培养基：蛋白胨1%，牛肉膏0. 3%，NaCl 0. 5%，琼脂1. 5%，pH 7. 2～7. 4。

中国舞蹈历史的发展，经历了由模拟客观生活动作到表达情感世界的过程。古老的原始舞蹈多以模拟劳动、打猎、求偶及动植物形态为主。随着时代的进步，人类在漫长的生产生活实践中，逐步在提高着审美意识和表现形式。开始掌握使用肢体语言来表达人类的情、志、心、意，展示人类丰盈的内心世界，由此舞蹈逐渐转入到表现与再现和谐统一的阶段。[3]在“敬香舞”中，哈妹一手执香，一手在燃香上方不停轮指转腕，收放自如。但是，此处涵义已经升华，而是一种辅助。希望将喃歌祝福融入袅袅升起的烟气中，将美好围绕于神灵左右。舞蹈开始与结束，身体呈现“收”的状态。这些模拟性的动作经过捕捉、提取转化为内容有层次，表达有情感的舞蹈语言。哈舞语言形象传达着京岛人民对神灵、祖先的缅怀，以及出海捕获、劳作丰收的喜悦。这其中内容与动作的结合与转换，便是京族民间舞蹈展现与重现的高度融合。

万尾地理位置属于沿边、沿海，所以这里的边关经济、贸易、文化具有交溶性。哈节表演中的师公与哈妹经常行走于关口，进行仪式交流与生活物品采购。在访问中，得知一个哈妹在2005年左右悄悄潜入越南，和越南人民生活了几个月没被察觉。关键在于她们的共使语言喃语，是保证她们在越南境内彼此交流的方式。笔者也曾到越南民族博物馆，对武红述老师进行访问。他也曾多次来到东兴进行文化调查。他对笔者说，花棍舞中双棍交叉从起到落成圆形，是否与日升月落有些许关系。回国后，笔者曾翻阅资料，没有具体对花棍舞蹈中线路进行分析的研究与文章，或许圆、弧线与太阳、月亮有关，脚下、手臂的连绵与大海有关。可见，哈节、哈舞属于两地文化，双边对此仪式有共同语言。诚然，中越各类研究者才会跨境往返两地进行文化调查。

由此造成的网点生存环境恶化，很可能导致出现网点倒闭现象，影响的不仅仅是总体业务量，更易造成全网络链条不稳。因此，无论何种影响，跨区取件最终造成的后果都是在损害快递企业的利益，造成的结果都需要总部买单。

结果显示，干预1学年后，儿童对体育锻炼的认知和行为有了较好改变，差异具有显著性(P<0.05)表现为：①认为很难找到时间来安排体育活动的比例下降。②一周最少参加3次体育活动的比例上升。③认为参加有规律体育活动会感到精力充沛比例上升。④同学看到自己参加体育活动会尴尬的比例下降。⑤认为体育活动会占用太多时间的比例由下降。⑥认为体育活动很有趣的比例上升。见表3。

六、结 语

文化全球化日益发展，哈舞正在发生剧烈的变化，传统的、民族的、民间的文化正在接受现代文明的冲刷。城市文化在影响农村衣食住行的同时，纯粹的哈舞在经济的运作下慢慢物化、去神化。因此，哈舞文化不仅要研究本体还需要保护田野，研究中不仅要查看文献资料，而且还要参考人类学的研究方法，多面结合，共同寻找哈舞的文化气质与品位。

参考文献：

[1]资华筠，王宁，高春林.舞蹈生态学导论[M].北京:文化艺术出版社，1991.

[2][3]黄小明，胡晶莹.舞祭：广西民间祭祀舞蹈文化田野考察与研究[M].桂林:广西师范大学出版社，2012：142、137.

[4]方李莉.艺术人类学的本土视野[M].北京:中国文联出版社，2014:122.