语义场理论近年来在古代汉语研究领域应用广泛，无论是语义场的划分还是语义要素分析，都为语料描写分析提供了新的研究手段。蒋绍愚认为，把一个时代平面的词汇系统描写出来不是那么容易的，这个工作可以、也只能一步一步地做。比如，以一部有代表性的著作作为对象，对其中反映口语的词汇做全面的系统描写；也可以再把范围缩小一点，对某部著作中的某一类词做全面的系统描写。词不是孤立地存在的，它们处在相互的联系之中。一批有关联的词，组成一个语义场。[1]笔者参照张国宪的分类标准[2]，将东汉译经中的形容词进行多级层层二分：述人形容词（包括感受形容词和属性形容词）和非述人形容词（包括述抽象形容词和非述抽象形容词），其中属性形容词中的“聪慧”类语义场尤为特殊，故本文以东汉时期译经为研究语料，对于其中的“聪慧”类语义场的构成词汇和特点进行说明。

语言在新词的产生和旧词的消亡中不断发展变化，从语义场的视角来看，主要体现在新词进入、旧词退出和语义场中的主导词更替；这些语言现象在聪慧等语义场中同样存在。从既往研究的成果来说，对“聪慧”类语义场的考察学界涉及较少，论著如宋闻兵《〈宋书〉词语研究》中的第四章《〈宋书〉中的评赞类词语》[3]，单篇论文仅见徐时仪对《朱子语类》中“愚昧、痴狂”概念词语的类聚进行了考察[4]。本文首先将对东汉译经中的聪慧语义场进行共时的分析和描写，统计频率，讨论表达这个概念的词语与这一语义场内成员、语义场外成员的组合关系，并考察自上古汉语始至近代汉语时期的中土文献以及译经文本，对这一语义场的历时演变进行粗浅的梳理。

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在汉语发展的历史进程中，进入“聪慧”类语义场的单音词成员有：明、智、慧、聪、敏、哲、了、睿、达、黠、睿、颖、知等。东汉译经中，聪慧语义场成员主要有：明、慧、智、敏、黠。分布情况如表1：

 

表1 东汉译经“聪慧”类语义场成员分布表

 

东汉译经聪慧语义场中，综合考虑单音词用例数量和组合形式总数，“慧”是东汉译经中“聪慧”语义场的主导成分。若从组合形式的数量来看，另一个主要成员是“明”，其他如聪、敏、智、哲、睿、达、黠等，都是较为边缘的成分，多作为不成词语素与活跃成分“慧”和“明”构成同（近）义并列结构，较少见作为单音词和组成偏正结构的情况。从语义场整体来说，其中成员作为参构语素构词，并列结构为主要的结构，如：慧明、慧智、聪明、敏智、明哲、睿智、智慧、明达、明慧等；也有一部分的偏正结构，如“黠人”。

下面笔者对东汉译经中聪慧语义场的成员进行描写，并对其中的词语在后世译经中的沿用情况进行论述。

【慧】【智】

慧，梵语prajñā，音译般若，指推理、判断事理之精神作用。智，梵语jñāna，音译若那、阇那，即能断是非而有所取舍。若从佛教义理的角度来说，慧与智有所差别，有为之智称为“智”，无为之空理为“慧”。唐玄奘译《阿毗达摩俱舍论》卷二十六：“慧有二种，有漏无漏。……诸有漏慧皆智性摄，于中唯六亦是见性，谓五染污见世正见为六。如是所说圣有漏慧，皆择法故并慧性摄。”（29/134b）①本文佛典皆引自台北中华电子佛典协会（Chinese Buddhist Electronic Text Association）《CBETA Chinese Electron⁃ic Tripitaka Collection》（《CBETA电子佛典集成》），台北，2011年。慧有有漏慧和无漏慧，前者为智，后者为慧。

东汉译经中有慧明、慧智、敏智、睿智、智慧、明慧等，其中许多词语都作为固定的意译形式被后世经文沿用。如“慧根”，梵语prajñā-indriya，为二十二根之一、五根之一，义为智慧的根性，在现代汉语中仍有使用。其他词语用例如：《修行本起经》卷二：“佛漏已尽，无复缚着，神真睿智，自知见证，究畅道行，可作能作，无余生死，其智明审，是为佛十神力也。”（3/472a）《道地经》：“三界中尊敬者，我亦尊敬意叉手，自从慧智力慧者自得。”（15/231c）《中本起经》卷二：“是时舍卫国界中间，有郡名随兰然，有婆罗门名阿祇达，多智明慧，居富无比。”（4/162c）东汉译经中“明慧”一例，另见“慧明”，《道地经》：“从若干经得明坚不老不死甘露，声名闻以行如明月，事者净者慧明者，若守度者更明。”（15/231b）

“智”最早见于战国时期文献，在此期参构的一些词汇、短语，与东汉译经中含义不同，如“智力”，义为智慧和勇力。

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中土文献方面，上古汉语时期，通过笔者对文献中用例的统计，此时聪慧语义场主要有明、智、敏、哲、慧，属语义场的萌芽时期。其中“明”的单独用例和参构语素构词形式最多，在语义场中居于绝对的主导地位；其次是“智”“敏”“哲”等成员。这一情况与东汉佛经中的情况不同，此时“慧”仅是语义场的边缘成员，单独用例和参构词汇都很少，这也从侧面反映了译者在意译时，具体用词的选用对于词汇在语义场中地位的影响。

另有一部分词语在后世译经中的使用范围扩大，可以用来形容凡俗智慧。《中阿含经》卷三十四：“彼阎浮洲一智慧商人则于后，伺共居妇人，知彼眠已，安徐而起，即窃南行。”（1/642b）例多不赘举。

从后世译经沿用的情况来看，少数词语沿袭东汉译经中“修饰对象修习佛法”这一语义特征。如“睿智”“敏智”，遍检《大正藏》，只能用以形容修行之人，题吴支谦译《太子瑞应本起经》卷二：“佛漏已尽，无复缚着，神真睿智，自知见证，究畅道行，可作能作，无余生死，其智明审，是为佛十神力也。”（3/478b）唐慧立本、彦悰笺《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷二：“时世亲菩萨亦以睿智多闻，先作《阿毗达磨俱舍论》，破毗婆沙师所执，理奥文华，西域学徒莫不赞仰，爰至鬼神亦皆讲习。”（50/232c）

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译经中一些词语，在后世的中土文献中得以沿用，如“神智”，首见于译经，义为神圣智慧，本义形容佛陀的智慧无边，《修行本起经》卷一：“育养众生，如视赤子，承事诸佛，积德无限，累劫勤苦，通十地行，在一生补处，功成志就，神智无量。”（3/463a）后世中土文献中修饰范围扩大，可用来形容才智卓越的人。

聪慧。《法镜经》：“若以得一心不以从致敏哉，但以隆德本，是为一心度无极。”（12/018c）此义在中土文献中用例颇早，《左传·襄公十四年》：“有君不吊，有臣不敏。”杜预注：“敏，达也。”又有“一切敏”，《法镜经》：“正行者得正道，行者得邪道。今我不有邪行，于众生有正意行，乃可得一切敏故。”（12/017b）“一切敏”即为般若的意译。并列结构如“敏智”。

【明】

明，梵语vidyā，音译为费陀、苾驮，义为灼照透视，即破除愚痴暗昧，悟达真理之神圣智慧。东汉译经中“明”参构语词有：慧明、聪明、明哲、明达、明审、明慧等。

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从后世译经沿用的情况来看，“明”的使用范围扩大，仍以形容修行之人为主，如后秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷十四：“世间有沙门、婆罗门广博多闻，聪明智慧，常乐闲静，机辩精微，世所尊重，能以智慧善别诸见。”（1/091b）旧题东晋瞿昙僧伽提婆译《增壹阿含经》卷四十六：“今我众中比丘亦复如是，心意暗钝，无有慧明，不别生死位，不别魔之桥船，意欲渡生死之流，不习于禁戒之法，便为波旬得其便也。”（2/761b）一些词汇比如“明哲”，在东汉译经中用例较少，但在后世译经中凝固成词，用例较多，刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷五：“毗舍离国有尼揵子，聪慧明哲，善解诸论，有聪明慢。”（2/035a）

但亦可用于修饰“非修习佛法之人”的语义特征中。唐般若译《大乘理趣六波罗蜜多经》卷二：“如往昔时有一商人，聪慧明达常行仁孝，恒见父母宗亲贫苦，常怀忧恼逼切身心，以何方便而能给济？”（8/874c）

《道行般若经》卷十：“般若波罗蜜是怛萨阿竭、呵罗诃、三耶三佛母，是诸慧明，是我身，皆从是中出，从是中生。”（8/477b）《修行本起经》卷二：“佛漏已尽，无复缚着，神真睿智，自知见证，究畅道行，可作能作，无余生死，其智明审，是为佛十神力也。”（3/472a）

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从中土文献的角度来说，“明”作为单音词，几乎全部义项在上古时期已有用例；主要以单用例为主，《说文》：“朙，照也，从月从囧。”最早出现在《尚书·益稷》。除单用例外，《尚书》中还出现数例“聪明”，但义为视听灵敏，而非聪慧；先秦时期的其他文献同。见于《尚书》及其他先秦典籍的用作构词语素的词例有：疏（疎）明、昏明、精明、显明、高明、齐明、明昭、明哲、明德、明王，共10个。作为构词语素，参构的词汇如下表（表2）：

 

表2 “明”作为构词语素参构词汇表

 

可见，其在后世中土文献中有较多沿用和新的构词，且其中许多修饰范围扩大。

【敏】

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后世译经中用例较少，且如上文所述，“敏智”仍只能用于修行之人的聪敏智慧，如题安世高译《大比丘三千威仪》卷二：“萨和多部者，博通敏智导利法化，应着绛袈裟。”（24/925c）唐神清撰、慧宝注《北山录》卷九“萨婆多师”条云：“西天小乘宗也。此云广解师，博通敏智，导利法化者也。”（52/626b）后亦用作沙门戒名。

【黠】

聪慧，单用例如《中本起经》卷一：“譬如人梦，寤则无见，黠能舍贪，乃得大安。”（4/148b）《道行般若经》卷四：“譬若男子得象观其脚，于须菩提意云何，是男子为黠不？”（8/446c）“是菩萨有德之人，为二辈中有弃深般若波罗蜜去，反修学余经，得阿罗汉、辟支佛道，于须菩提意云何，是菩萨为黠不？”（8/447a）可见，“黠”既可指遵循教法所得的智慧，也可指凡俗智慧。

译经中并列结构有“黠慧”“黠痴”。丁福保《佛学大词典》“黠慧”条云：“谓世俗之智慧也。”《道行般若经》卷十：“贤者欲知佛身，因缘所生，用世间人欲得见佛故，其人前世有功德，其人远离八恶处生，其人黠慧信于佛。”（8/476c）

偏正结构有“黠人”“黠者”“黠行”“黠见”，如《普法义经》：“为是十法，所从黠行致。”（1/922c）“明想，已习已行已多作，从是致黠见。”（1/923b）除“黠人”“黠者”外，东汉译经中表示“聪慧之人”，表达方式有：慧人、慧者、慧明者、智者、智人，其中“智人”“智者”先秦即有用例，指有智慧之人；而在东汉佛经中，遵从教法方为“智者”：《中本起经》卷二：“佛勅比丘：‘端意低头，勿妄顾视。色欲乱人，唯道能制，抑情捡心，智者必能。……’”（4/161b）另，“慧人”条《汉语大词典》引清代文例，嫌晚，可据补。而可以用于修饰凡俗之人的“黠人”，如《道行般若经》卷五：“譬若有黠人，拖张海边故坏船补治之，以推着水中，持财物置其中，便乘欲有所至，知是船不中道坏，必到所至处。”（8/451c）

从后世译经沿用的情况来看，“黠”及其参构的语词在后世译经中也同时可用于修习佛法与凡俗之智慧。如“黠慧”，《大般若波罗蜜多经》第三百零三卷：“佛言：‘善现！于意云何？是善男子、善女人等是黠慧不？’善现答言：‘是愚痴类。’”（6/542c）这里仍用于世俗智慧，而此例中的参构语素“慧”，显然已经与东汉译经中的限制不同。又如东晋瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》卷五十：“犹如良地有娑罗树林，彼治林者，聪明黠慧而不懈怠，彼随时治娑罗树根，数数锄粪，以水溉灌，高者掘下，下者填满。”（1/744b）“黠人”“黠者”同。其他偏正结构如“黠行”“黠见”等，则少见于后世译经。

除以上词例外，有些并无单用例而只作为参构语素进行构词，如“聪”在东汉译经中未见单用例，作为构词语素参构词汇为：聪明、聪睿。如《修行本起经》卷一：“是时有梵志儒童，名无垢光。幼怀聪睿，志大苞弘，隐居山林，守玄行禅，图书秘谶，无所不知，心思供养，奉报师恩。”（3/461c）《修行本起经》卷一：“生一太子，字为灯光，聪明智远，世之少双。……即时出家，行作沙门，道成号佛无上至尊，神德光明，无昼无夜。”（3/461b）其他如“睿”“达”“哲”等。

由上引词例可见，“慧”“智”“明”皆为佛经中意译词，由于译经初始时期选择“明”“慧”等意译梵文相关概念，与中土文献中含义不同；“黠”则被划定可用于指称非佛教概念（悟达真理之神圣智慧）的凡俗智慧。由于这些词被赋予的含义，也限定了这些词汇的修饰对象，造成了东汉译经中词汇分“层级”的特殊现象。

从后世译经沿用的情况来看，大部分词汇在后世译经中的使用范围扩大，凡俗之人也可以作为修饰对象，如“明”“慧”“智”等及其相关构词；少数词汇如“睿智”“黠”，则沿用了东汉译经中的义项和语义特征。

参考文献：

[1]蒋绍愚.古汉语词汇纲要[M].北京：北京大学出版社，1989.

[2]张国宪.现代汉语形容词的选择性研究[D].上海：上海师范大学，1993.

[3]宋闻兵.《宋书》词语研究[M].北京：中华书局，2009：133.

[4]徐时仪.《朱子语类》愚昧、痴狂概念词语类聚考探[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2013（5）：65-72.