民国时期的家庭关系不和谐，主要来自三个方面，即婆媳、妯娌与姑嫂。其中，该时期的婆媳、妯娌关系本人已有探究[1]，至于同时期“比妯娌间更为复杂”[2]的姑嫂关系，则是学术界在家庭史研究中的缺失所在，此方面的专题论文只有胡伟栋的《〈红楼梦〉中的姑嫂关系》[3]与许放明的《姑嫂矛盾成因》[4]，纪玲妹的《论清代常州词派女词人的家族性特征及其原因》[5]只有部分内容触及，具体到民国时期姑嫂关系的相关研究，目前可谓是空白。有鉴于此，本文拟以民国为视域，以姑嫂关系为视点，努力呈现历史情境，进而推进相关研究。

一、姑嫂关系不和谐的常态

姑嫂不和自古如此，如清末苏州发生的“女学生卷逃案”：“陆军部陆军学堂教习侯毅等人，赴苏抚辕联名公禀顾菊如诬告其妻王素珍卷逃案，还求昭雪等情，当奉陈中丞批饬，金匮县提讯复断，现由金匮县赵大令查案通禀请示。经中丞批示云，此案顾王氏因姑嫂不睦，遂至夫妇反目，翁婿成仇，家庭勃溪匪伊朝夕。现在顾王氏就学北洋，不在背逃之列，必无断离之理，自应仍照前断，月给钱米以充学费，将来南旋之后，送还夫家。果能从此和谐，固属甚善，否则亦应察其是否有犯七出之条，有无可以不去之义，及两情是否愿离，再行分别办理。”[6]清代陆圻的《新妇谱》指出：“新妇之善相其夫者，第一要丈夫孝友，乃世之不孝者，十不过二三，而不友者，则十之五六。……为新妇者……凡姑嫂之间，尤宜爱厚，母之怜女人所同，然姑喜则婆亦喜矣！故凡有好物好衣饰察婆欲与姑者，须竭力赞成之，婆未有此意，则微开导之。”[7]6-7这里强调的是嫂子礼让小姑，之所以礼让是为了和解，强调忍让是因为姑嫂之间不和。到了民国时期，姑嫂不和仍然是常态，这在报纸中常有记载，其大致分为四种情形。

其一是姑嫂之间有肢体冲突。例如在1916年，“住居北新泾之妇人马沈氏，至四区四分所报称，伊嫂沈金氏之女爱菱于六月间随亲戚王德胜偕逃后，因爱菱忽患疯痴，由德胜之母王沈氏央妇人至兄嫂处说情，将女送入妇孺医院，治愈出院，寄养同乡唐姓家，讵嫂不以为然，复领往伊长女福贞处，今日嫂又偕同其子阿毛来家寻衅，将妇人批颊两下，请为核办，前日经该分所传到被告等解送闸北司法科，经严科员质讯之下，判沈金氏罚洋两元以儆”[8]。兄嫂对小姑拳脚相加，不睦可知。

其二是姑嫂关系不和导致家族分家。据民国时期“满铁”对当时(1940—1944年)5个村庄的分家原因的调查，可得知当时家族分家的理由除了生活困难、妯娌不和、兄弟父子不和等原因之外，还包括姑嫂不和的因素[9]46。

其三是姑嫂不睦导致嫂子自尽求死。例如1913年，“寓居虹口武昌路之粤妇李冯氏，前日至黄浦滩投浦图尽，由捕救起，送至公廨，昨由官媒解案请示，据供家有翁姑，丈夫已死二年，生有九岁男孩，因与夫妹口角，一时气愤，投河觅死，尚有胞兄冯阿耀在沪等语，判留候饬传其兄来案具领”[10]。

其四是姑嫂不睦导致小姑自尽或间接身亡。例如在1947年，“住居闸北永兴路某号之监城少女王二妹，十八岁，前晚与其嫂发生口角，一时气愤，乘沐浴之际，闭门自缢身死。事后闸北警分局据报，派警驰往调查时，其嫂已畏罪逃逸，乃将尸体车送常德路验所，拟请法院检验”[11]。再如在1949年的“江亚号惨剧”中间接致死的“上海女中肄业之某女生”，“不容于嫂时有诟啐，日前又因故姑嫂大吵，嫂讥之云，汝家有父母，何不往依之，而仰贪兄嫂家焉？女愤泣欲返，谓从此不再来，两兄乃各赠金镯一付，戒指二只，及手表衣服等，女搭江亚，遂葬鱼腹”[12]。

神经网络模型是一种对生物神经网络简化和模拟。使用神经网络算法对求解对象相关数据、机理等情况要求不高。只需给出输入、输出数据，通过对网络的训练，让网络自己成为一个逼近真实函数的数学模型。由此可以在不了解求解对象的结构、参数、动态性等方面知识的情况下，得到结果，达到预测的目的，非常适用于解决不确定性较大的系统预测问题。

由上可见，民国时期姑嫂不和乃普遍现象。

二、姑嫂地位的转换

虽然姑嫂地位各有不同，但一般都有一个转换的时机，即小姑的出嫁。正如杨向奎在《歌谣中的姑嫂》中所道：“在我国旧式家庭中，青年妇女在婆家往往不见容于婆母及小姑，而在娘家则又多不见容于嫂嫂了。这也是互为因果的，当一个青年的女人在家里当小姑时，谁又不是她父母的掌上珠，她的阿哥也在她的手下，慢说嫂嫂！谁又能永远不嫁呢？今日之小姑正他日之嫂嫂，向日之欺人者今又不免被人欺。然而这也仅限于青年初嫁的妇女，再等几年，她的婆婆老了，这时的小姑再住娘家就不免受嫂嫂的气。大约是这样的一个公式：(1)初嫁的媳妇受婆婆和小姑气；(2)媳妇来久，婆婆已老，小姑出嫁来归时，就要受嫂子的气了。”[15]

对照组与实践组患者均采取常规治疗[3]方法（抗凝血、抗血小板、动脉扩张和脂质治疗）。实践组在此基础上采取复方丹参滴联合曲美他嗪，其中复方丹参滴丸口服每次10丸，每日3次，口服曲美他嗪每次20 mg，3次/d。对照组与实践组疗程均为4周。

(一)小姑处于优势地位

处于适婚年龄的小姑在未嫁之年，比嫂子更有地缘、血缘等优势，因此多处于争斗的上风，经常出现小姑欺负嫂子的现象。如浙江省青田县的《青田采茶》的“贩茶”桥段就表现了“姑嫂不和，姑娘搬弄事非，挑拨离间而引起夫妻冲突等情节”[16]36。

杨向奎在《歌谣中的姑嫂》也有记载小姑欺负嫂子的歌谣：“黑布衫，紫托肩，俺当媳妇真艰难。蒜臼確，升子量，俺小姑只怕偷给俺亲娘。俺亲娘不是穷家户，金打门楼银打墙，上房前头卧对金狮子，屋里铺那象牙床，象牙床上更鸡叫，娘想闺女，哥来到，闺女想娘谁知道？叫老张，抱姑娘，叫老董，抱相公，叫丫鬟，提红毡，问问奶奶住几天？天又热，路又远，住那一月四十天！”[15]

民国时期堪称第一小姑的，是四川隆昌的郭蕴辉和郭绍斌。据《隆昌云顶寨史料》记载，“新亮山房当年的‘假八老爷’郭蕴辉就是一代骄女。她于1889年7月9日出生于湖北她父亲的督粮道衙门中。前面已有七个兄长，为庆贺她的出世，特地大宴宾客，唱戏三天。那时没有女校，从小即男装上学，同时学武术。她性情怪僻，十七岁因病回云顶休养，虽身边丫头老妈子不少，但七个嫂子仍周旋侍奉，惟恐不周。她最爱漂亮的四嫂和七嫂，凡梳头、洗脚、穿衣、服药，都喜欢这两个人为她劳作，其余嫂子，不屑一顾。特厌见三嫂，认为她丑。每天三嫂来问候时，不是故意转背不睬，便是寻事叱骂，弄得三嫂啼笑皆非，常向她长跪谢罪。三嫂本也出身世族，明清两朝，娘家科甲不断，但为了敬小姑来取悦公婆，虽受羞辱，仍然忍耐趋赴，企求宽容。至于妯娌们的讥笑，佣人们的感叹，是完全不遑顾及的”[2]69-71。郭绍斌对嫂子的态度也很恶劣，“她四个姊妹，三个哥子，独绍斌一人得母偏爱。大哥在外工作，大嫂常给她寄衣料、皮衫、毛线等回来。大嫂妆奁富厚，只要她愿要的东西，不管本人在否，打开箱笼，取了就是，她的逻辑是：‘人都是我家的，还说东西！’二哥好酒贪杯，一切听命妹妹，凡是收租卖谷，存入支出，都得向绍斌报帐。家庭杂事，全归二嫂操作，而吃饭却是两种规格：她和母亲一桌，吃鸡、鱼、肉、鸭；兄嫂侄儿另一桌，只有瓜菜腌酸。偶然有客，二哥来陪时，饮酒是由绍斌定了量的。日夜劳动的二嫂，还得抽时间为人作针线活挣钱以添制衣物，因为他们一家大小数口，在小姑手内全年是用不到一文钱的。而且做针线也是在夜深入静时，因为白天事情太多，稍一松懈，小姑便会喋喋不休。每逢年节做糕点时，嫂子穿上围裙，彻夜挽袖制作，郭绍斌照例手捧火炉，拥厚褥，坐暖椅上监工”[2]69-71。该书作者认为：“八十年代的今天，郭氏姑嫂之间，积习犹存，姑子可以任意向嫂子发气，嫂子虽不如过去的低眉俯首，但亦做到尽量礼让。自然，姑嫂之间，和睦共处的有，不过很少。”[2]69-71

“中国制造2025”中指出我国制造业的主攻方向为“智能化、服务化、环境化”，但是我国制造业在实际生产过程中，仍然存在着生产过程与企业的管理系统相脱节的问题。对此，不少科研单位都给出了相关的解决方案，但是在实际的生产过程中，尤其是轨道机车的轮轴加工过程中采用数控机床却没有具体的解决方案。

(二)嫂子处于优势地位

小姑出嫁之后，嫂子的地位多超过了小姑。这方面的民间记载很多，内容主要是小姑回娘家遭受嫂子的冷遇。丁世良与赵放主编的《中国地方志民俗资料汇编》中收录了大量的相关民谣。其中民国二十年铅印本的《卢龙县志》记载：“车箍噜菜，列一列(列读上声)，南山住个花大姐，梳油头，戴金花，坐着小车回娘家。爹爹出来拴牲口，哥哥出来背包袱，嫂子不肯出房屋，一见面儿把脸扭。哥哥说打壶酒，嫂子说钱没有，哥哥说割斤肉，嫂子说钱不够，哥哥说借碗盐，嫂子说没法还。这样嫂子真难缠。嫂子嫂子别作难，看看爹娘把家还。”[17]民国二十二年(1933年)铅印本《高阳县志》载，“小轿车，大马拉，系铃呱啦到娘家。哥哥出来抱箱子，爹娘出来笑哈哈，嫂子出来一扭搭。嫂子嫂子你别扭，不吃你的茶，不喝你的酒，当天来的当天走”[17]350。民国二十四年(1935年)石印本的《晋县志料》记载：“小轿车，白马拉，咭哩葛登到娘家。爹出来，搬包袱。娘出来，抱娃娃。嫂子出来一扭答。嫂子嫂子你别扭，当天来的当天走。不吃你家的饭，不喝你家的酒。爹娘在世多来趟，爹娘去世两分手。爹死了，烧金钱。娘死了，烧银钱。嫂子死了，坟头拉上屎一摊。”[17]99

魏一定会把他的到来告诉于鹤轩，没准于鹤轩这会正在给主任打电话，主任肯定会说他迟恒是自行采访，情况他不了解。主任有两点让迟恒佩服，一是改标题，送到他那里的稿子，生硬老套的标题经他一改，立马变得生动、紧贴文意，其次就是装聋作哑，迟恒在外搞问题采访，说情电话打到他那里，对方未有实际表示之前，主任一慨“哼哼唧唧”没个准信，除非来头实在硬。

杨向奎之文《歌谣中的姑嫂》也有类似歌谣：“曲曲芽，开紫花。从小住老家，长大找婆家。一找找到哪？找到北山河，又有马来又有骡。套着白马住妈家，套着红马住婆家。大哥出来解白马，二哥出来解红马，妈妈出来抱孩子，嫂子出来不搭撒。下次多会儿来？嫂子死了吊纸来。”[15]

[16] 《中华舞蹈志》编辑委员会.中华舞蹈志：浙江卷[M].北京：学林出版社，2014.

此外，杨向奎之文《歌谣中的姑嫂》也载引了多首歌谣：“天上星，颗颗黄，地上幺妹无爷娘。无爷无娘靠哥嫂，堂屋洗脸哥要骂，房里梳头嫂又嫌。哥呕哥，你莫骂，嫂呕嫂，你莫嫌，慢慢带我三五年。一顶花轿四人抬，抬出去幺妹总不回来。问声姑，几时回？等你鸡蛋煮熟抱成儿。问声妹，几时回？等你铁树开黄花，幺妹回娘家。”[15]“苋菜红，根也红，韭菜开花丛数丛，手搲米，脚蹴碓，扯起襕裙揩眼涕。走到炤下嫂也嫌，走到房里哥也骂；哥也不要骂，嫂也不要嫌。耐烦等过三五年，礼金银子还饭钱。”[15]“小小葫芦漥漥腰，我是妈妈惯娇娇，我是爹爹能宝贝，哥哥小妹妹，嫂子小姑娘。嫂子说我不舂碓，还能在家过几岁？嫂子说我不下田，还能在家过几年？”[15]“大麦秸，小麦秸，里面住着花姐姐。花姐姐，十几啦？十五哩，再等二年该娶哩。妈妈，妈妈，赔我啥？大绿柜，小绿柜，赔你丫头十二对。爸爸，爸爸，赔我啥？大绿箱，小绿箱，赔你丫头十二双。哥哥，哥哥，赔我啥？红荷包，绿穗子，大烟袋，赔妹子。嫂子，嫂子，赔我啥？破盆子，烂罐子，打发丫头寻汉子！”[15]

综上可知，姑嫂关系既有别于婆婆主导的婆媳关系，又别于对等的妯娌关系，而是因时因人而异的。

三、姑嫂不和的原因与对策

姑嫂关系不和的原因是多方面的，民国时期的学者也提出了一些解决之道。

(一)姑嫂不和的原因

刘洪升在《燕赵文化史稿》中曾提到，引发姑嫂矛盾的原因首先在于经济和财产方面，“女儿出嫁后，在日常与娘家的往来中，会涉及娘家的财产，而嫂子往往以自家财产所有者和维护者的面目出现，故尔产生了不少尖锐冲突和矛盾。”其次，“姑嫂矛盾又往往与婆媳矛盾纠葛在一起”[18]143-144。

此外，民谣中也有体现姑嫂关系复杂性的情况存在。例如1934年的一位署名“一非”的作者在他的文章中对儿歌的记载：“大娘大娘你且听，俺家有个败家精，日高三丈她不起，黄昏闹笑到五更；婆媳吵，妯娌争，小姑是她眼中钉！常咒公婆早些死，挖坑埋了称她心！”[13]“枣子核儿两头尖，爹娘留我过秋天。一天两天留不住，一顶花轿到堂前。爹说：‘去了亲生女’，娘说：‘去了肉和心’，哥说：‘去了同胞妹’，嫂说：‘去了抄家精，吵得猫儿不捕鼠，吵得狗儿不看家，吵得桃树不结果，吵得柳树不开花。’”[13]再如1946年，巴玲转载的《姑嫂歌》描述道：“长烟袋，短荷包，我是妈妈惯娇娇，我是爹爹宠宝贝，我是哥哥亲妹妹。嫂嫂说我不下田，能在家中过几年？嫂嫂说我不栽葱，能在家里过几冬？拿过戥儿戥一戥，我在家中二年整；拿过算盘算一算，我在家中二年半。”[14]作者就此评价道：“这是一首大家庭中姑嫂间的歌谣。在这首歌谣里，我们可以看出中国家庭间姑嫂间不能合作，和互相仇视的情形来，所以，如何改善中国的家庭制度？以及怎样调和大家庭中姑嫂间不和睦的空气？这也是一个值得研究，值得讨论的问题。”[14]

1936年这位署名“非吾子”的作者从中国家庭养育观念出发指出，“姊妹兄弟们未成年的时候，父亲的心理，因为性别上的关系，对于姊妹们的待遇，比较兄弟们要宽弘些；母亲的心理，以为女儿是人家的人，又何必多做恶人，待遇比较兄弟们，又要宽弘些；那些姊妹们，看了这样情形，凡事总要讨弟兄们一点便宜。这样，等到成人之后，就变成了习惯”[20]。“姊妹们嫁了人，从种种方面去推测，探讨，觉得百事比较在家里总不如意。第一大变动，就是婆婆的嘴，比较母亲会唠叨得多了。媳妇在这样一转念间，婆媳感情的恶化，从这里就种下了根苗。再要加着姑娘们的撺掇自然像黄河决口，一泻无余了。”[20]“这种时期，做媳妇的回到娘家后，又变了所谓‘姑娘’了。”[20]“母女相见，第一句谈话，总是：母亲问女儿的婆婆的待遇怎样？女儿问母亲的媳妇是否孝顺？可是，双方所回答的，只是一种反感而已。”[20]“那是，嫁出了门的姑娘，一方面抱着报复在婆家所受的委屈的恶感，一方面又要继续享受未嫁时的权利。于是便开始向嫂嫂或弟媳进攻。但那些久受压迫的弟兄们，正想以此时机，脱离姊妹们的势力范围，当然是不惜牺牲地反抗；在这样双方敌对中，所得的结果，只是姑嫂间的不和而已。”[20]“所以，我觉得在事实上，姑嫂婆媳的不和，根本的原因，还是在小时候养成的。如果要免去这种现象，为父母的，在儿童的幼时，最不可以为女子是别人家的人，而故意纵容客气。要知道，谁人不养女儿，谁人不娶媳妇。你养的女儿，就是人家的媳妇。你家的媳妇，也就是人家养的女儿。这本是互相循环着的。等到将恶习惯养成的了，就造成以后姑嫂婆媳的不和。”[20]总之，“自私心和容忍心”是形成姑嫂不和的根由[20]。

1940年，署名“琳”的作者从心理视角切入认为，“为小姑的，以为自己素所信赖的哥哥，为所谓家庭间闯入者嫂子所夺取，由于一种嫉妒心，而发生一种反感，表现于日常生活中的种种情形上，于是不和与纷争，也就随之而起”[21]。

总之，姑嫂不和有经济原因，也有娇惯、嫉妒等心理因素。

不同文体的课文应按照不同的导入方式。从积极语用的视角出发，以学习言语表达为旨归，课堂导入应有所区别？方式的标准在哪里？可以文本的体裁来定。比如，说理文的导入可凸显论点等重要信息；说明文的导入可突出说理的块状结构……

(二)姑嫂不和的对策

如何解决姑嫂不和的问题呢？1948年晓芙主张：“姑嫂间大家要互相谅解，即使嫂嫂偶然有什么不是，做姑娘的该尽力不让自己的母亲知道，这样既可以加深姑嫂的感情，又可免得婆媳发生裂痕；姑娘若是有了错误，做嫂子的更该原谅她，才不致伤公婆和丈夫的心，人和人的相处，只要肯谅解对方，纷争便无从引起了，更何况姑嫂中原来是有着一层关系的呢！”[22]

晓芙的看法自然很有道理，只是较为笼统，缺乏可操作性。1935年，一名署名“秋痕”的作者撰文《怎样对待姑嫂和翁姑》，提出较为具体的建议。他认为：“谦让是易致好感的唯一方法，你必须克制你的自尊心，表示处处看重她们，因为戴‘高帽子’是人人乐意的。”[23]并且他认为姑嫂关系应从七个方面进行沟通，以免关系恶化：一是小姑要勤勉，“勤勉可使人看重你，不管是细微或粗苯的工作，埋头去做，有时可替姑嫂们代劳，更能笼络她们的心”[23]。二是小姑需明事理，“姑嫂间如有什么争执，你虽明知曲直，也不必提谁是谁非，只消站在排解人地位，婉言劝解；但在某方无故敌视你的时候，应索性不闻不问，以免拉入旋涡”[23]。三是小姑要注意不在兄嫂背后议论是非，“因为那往往误传到她们耳里，会引起风波”[23]。四是兄嫂与弟媳在小姑面前要注意分寸，“不要和丈夫过分亲昵，否则会引起妒嫉和无谓的嘲弄的”[23]。五是兄嫂要注意联络家庭成员之间的感情，“丈夫买什么东西回来，最好公开给姑嫂们知道，有食品就分一些给她们。这是联络感情的小技”[23]。六是嫂子要学会调停家庭矛盾，“当丈夫和姑嫂们吵嘴时，你要拦阻丈夫，一面向姑嫂们致歉，一面对丈夫譬解”[23]。七是小姑要多关心兄嫂与弟媳的孩子，“对于姑嫂们的孩子，要恩爱倍常，平时送些玩具和糖果给他们；出外写信回家时，别忘了顺便提起。这比直接向姑嫂表示好感还要有些哩！假使她们有东西送给你或你的小孩，那么可尽量在丈夫和别人的场合，表扬姑嫂们的美意，这是女子挺爱听的”[23]。这里作者强调了小姑要谦让与用心。

1940年一名署名“琳”的作者提出兄嫂不要冷落了小姑的观点：“‘在缝补丈夫衣服破绽之前，先看看舅姑衣物之有无破绽。’和丈夫在一处谈话到三个钟头的时候，也应该向小姑谈上一个钟头。这就是说为儿媳的应该拿出相当的时间和心力，去对小姑和婆母……妻子爱她的丈夫，是不待努力也能做到的，而对于姑及小姑，则必须有勤慎勉强的心情，方能做到，在新婚的快乐时期里，因为很容易把婆母和小姑忽略，所以务必得注意不要使她们寂寞，或引起她们的恶感，也就是不要当作成新夫妇二人的世界，应当广其范围，当作全家族拥抱的世界。”[21]

相对而言，1935年张振华在《对待姑嫂的方法》中对姑嫂关系的改善提供了28条建议，归纳的最为全面。大致归类可分为如下三点：第一是忍让。“自尊是最易破坏感情的一种举动，你要是新婚，尤其要处处表示让步”[24]。“有些复杂的家庭，因为姑嫂的众多而合伙的来欺凌你，指谪你，这是最难堪的一种现象，要避免波澜起见，你得虔诚的接受，处处按性忍耐，乘隙而用谄媚的手段去迎合她们的心理，长久以后，自然她们也把你拉入了队伍。”[24]第二是勤劳。“每天起身要比姑嫂早些，把早晨应做的扫拭等工作迅速地做完，最好你要把早餐和洗脸水预备好，待姑嫂们起身用，自然的，她们也会过去来替你代庖，因此，更能引起妯娌间感情的浓厚”[24]。“在姑嫂患着病痛的时候，你须很戚心的时往慰问，人手不敷时你得代为奔波劳作，把热情，真挚，去感化得她们的同情。”[24]第三是用心相待。其中该文有19条都是谈用心相待的，内容包括小的物件要分给大家，慷慨捐助，关心姑嫂的孩子，长幼有序，礼让有加，戒嫉妒，排解纠纷，“不要讲论她们的短长”，委婉规劝等建议[24]。此外，他认为嫂子“在姑嫂们面前，你切不要做出和丈夫种种亲昵和甜蜜的态度，否则，反会引起她们的嗔恶而认为你是一个轻荡的女子”[24]。

随着市场的发展和科学的进步，水利施工企业对人才的需求量急剧增加，人才培养已经成为了实现“人才强企”战略的主要手段。注重培养具有较强专业素质及发展潜力的管理人才、技术人才、一岗多技和一岗多能的复合型人才，对企业的发展至关重要。由于水利施工行业的特殊性，绝大多数员工均在施工一线工作，工作地点远离城镇且条件艰苦，工程项目多而分散，无法集中进行学习培训，这种人员的分散性决定了水利施工企业人才培养的难度。针对水利施工企业的上述特点，如何培养人才、留住人才，是摆在水利施工企业面前的难题。

大致来说，民国时期时论多是从嫂子的角度提出忍让、宽和、勤劳及注意细节等处理方法的。综上可以得出结论，民国时期姑嫂关系不和是常态，姑嫂的地位因时因人而异，导致姑嫂不和的原因是多方面的，至于应对之策主要是相互忍让、用心相待等。

参考文献：

[1] 苏全有.民国时期家庭伦理关系探析：以妯娌关系为例[J].鲁东大学学报,2016，33(5):1-6.

[2] 政协内江市委员会文史资料委员会,政协隆昌县委员会文史资料委员会.隆昌云顶寨史料[Z].内江:[出版者不详],1989:69.

[3] 胡伟栋.《红楼梦》中的姑嫂关系[J].科学之友,2006(12):124-125.

从测试的结果可以看出，模型的预测计算结果基本覆盖了实际损失，在99%置信水平下的溢出率最接近显著性水平，较好的预测了对数收益率的波动风险；在90%和95%的置信水平下，模型对风险的预测偏保守。但总的看来，由于失败率和显著性水平相差不大，模型对收益率时间序列的分布特征拟合程度较好(图4)。[6]

[4] 许放明.姑嫂矛盾成因[J].社会，1997(11)：28-30.

[9] 麻国庆.家与中国社会结构[M].北京：文物出版社，1999.

[6] 息诬告女学生卷逃案断结(苏州)[N].申报，1907-04-15(12).

首先，具备较强的职业素养是大学生全面成长成才的需要。受过高等教育的大学生不单单是具备扎实的理论功底，较强的实践技能，更应该具备较高的职业素养，全方面发展。作为一名大学生，能否拥有健全的人格、健康的心理、较好的沟通能力、团结协作能力等是衡量其是否成才的重要依据，大学生如果不重视全方位职业素养锤炼，只具备专业知识，而不具备其他素养，势必导致“营养不良”，不是企业所需的全能人才，发展后劲不足，发展空间狭小。

[7] 陆圻.新妇谱[M]//张潮,王晫.檀几丛书:第4帙,张氏霞举堂刻本,1695.

[17] 丁世良，赵放.中国地方志民俗资料汇编：第1册[Z].北京：国家图书馆出版社，2014.

[5] 纪玲妹.论清代常州词派女词人的家族性特征及其原因[J].聊城师范学院学报，2000(6)：54-58.

[10] 姑嫂不睦[N].申报，1913-05-24(10).

[11] 姑嫂口角少妇女自缢[N].申报，1947-08-07(4).

[12] 姑嫂相争送掉一命,从此不再来,家庭惨剧[J].上海宁波周报，1949(52)：20.

[13] 一非.儿歌中小姑眼里的嫂嫂[J].城市民教月刊，1934，3(3/4)：25-40.

[14] 巴玲.姑嫂歌[N].申报，1946-04-18(6).

[15]杨向奎.歌谣中的姑嫂[J].歌谣周刊，1936，2(6)：3-5.

上述两种情形具有普遍性，当然也有其他不太常见的情形。其一是未到适婚年龄的小姑欺负嫂子。地方志中就有一些记载小姑欺负嫂子的民谣，如《新河县志·民间语言》载道，“小姑多，舌头多，大姑子多，婆婆多”[18]143-144。其二是小姑年龄很小，容易受到嫂子欺负，如民国二十年(1931年)铅印本《卢龙县志》载，“小闺女，上梯子，老鹞鸽(啄)了眼珠子。爹也着急，娘也着急，嫂子说死了才好呢。妹妹说鸽(啄)的不要紧，嫂子何必太心狠”[17]244。20世纪20年代初期，郑佑之致信赵一曼道：“你们姑嫂不和，是你读不成书的大原因。你嫂嫂既恨你，你哥哥当然恨你。”[19]123只是，这些情况所占比例较小。

[8] 姑嫂之恶感[N].申报，1916-09-21(11).

由于地理环境、生活习惯、历史文化、宗教信仰不同，英汉民族在思维方式上存在很大差异，而语言又是思维的载体，因而这种思维差异绝大部分都体现在两个民族之间的语言文化差异上，这给翻译工作带来了诸多不便。因此，为使译文通顺、流畅，排除中西方思维差异对译本造成的负面影响，我们首先需要对这两种思维之间的差异有所了解，再通过反复练习，最终提高翻译水平。

[18] 刘洪升.燕赵文化史稿：近代卷2[M].石家庄：河北教育出版社，2013.

[19] 郑佑之.郑佑之书信选录[M]//中国人民政治协商会议四川省委员会文史资料研究委员会. 四川文史资料选辑：第31辑，成都：四川人民出版社，1984.

[20] 非吾子.婆媳姑嫂不和的根本原因[J].女铎，1933，22(3/4)：19-21.

到了火车站，我们看见那个女孩儿正和她的家人在一起说着话。舒曼一个人拿着吉他和行李站在离她稍远些的地方。他的行李很简单，不像一个远行的人，孤凄地看着周围一家家送行的场面。

[21] 琳.怎样能调解婆媳姑嫂间之不和：姑，小姑，寂寞的理由[J].三六九画报，1940，5(5)：14.

[22] 晓芙.姑嫂之间[J].伉俪月刊，1948，2(8)：44.

“19世纪末英国人对方言和地方历史的兴趣。当时不少英国文化人都致力于整理英国的地方历史以及方言、民间故事，从而发掘出所谓的‘纯粹英国传统’和‘英国性。”在基姆身上体现出来的坚韧、责任、荣誉感、自我牺牲精神和努力工作的态度，以及民族团结和宗教宽容精神，正是吉卜林所认为英国的“民族性”。可见基姆是其理想精神的践行者。

安全性 依米珠单抗皮下注射用于血友病 A常规预防治疗的一般耐受性良好，主要不良反应为注射部位反应、头痛、疲劳、上呼吸道感染、关节痛等，有4项临床试验评价了依米珠单抗的安全性。

[23] 秋痕.怎样对待姑嫂和翁姑[J].玲珑，1935，5(3)：135-138.

[24] 张振华.对待姑嫂的方法[J].女子月刊，1935，3(1)：3486-3489.

1.金融深化程度指标。金融深化程度指标主要反映一个国家或地区经济货币化或金融化程度。戈德史密斯提出，衡量一个国家或地区金融深化程度指标可以用金融相关率（FIR）表示，即：