毛南族肥套仪式因其内容的丰富性、仪式的神圣性、表演手段的多样性、文化内涵的厚重性引起学界关注，特别是仪式中诸种复杂的象征意味，与师公的唱诵和舞蹈动作一起，建构起神圣的展演空间，赋予仪式巨大的可阐释性。

从已有的研究来看，学者们有的运用某种理论方法对肥套进行解读，如《传播学视野下的毛南族肥套研究》[1]、《毛南族肥套的符号类型象征及其功能解析》[2]；有的阐释肥套的文化内涵，如《广西毛南族肥套仪式的田野呈现与文化解读》[3]、《毛南族肥套仪式及其文化象征》[4]、《毛南族肥套的复杂文化形态研究》[5]、《毛南族肥套仪式剧的文化内涵及其保护》[6]；有的从音乐学角度进行研究，如《求花还愿——广西毛南族肥套仪式与音声考察》[7]、《广西壮族还三代仪式及其音乐探析》[8]。

一、毛南族民间信仰述要

毛南族人信奉的最重要神祇有三个：三界公、花婆和雷王。花婆信仰在广西非常普遍，各民族普遍信仰花婆圣母，毛南族也不例外。从肥套仪式的全过程来看，“花”是其中最核心的主题，全部仪式几乎都与此相关，师公在整个仪式过程中，多次送花给主家，从观者的角度来看，甚至到了不厌其烦的程度。雷王则是护佑主家健康和保财运的神祇。仪式中要分设婆王坛（红坛）和雷王坛（黄坛），仪式也分为两坛穿插来做。三界公则是毛南地区管辖范围最宽，法力最大的神，其护佑全家安宁、钱财发旺。从相关研究成果看，大都认为三界即冯克利，贵县（今贵港市）人，毛南族在接受的过程中，经过了自身的改造，并赋予三界公极高的地位。“三界公爷是深受毛南族民众信奉的神灵，相传三界公是毛南山乡饲养耕牛和菜牛的鼻祖，又是五谷、人畜的保护神，生前爱吃牛肉，所以毛南人每年的传统大节——分龙节都要杀牛祭三界公。”[9]368“三界公爷据说是来自贵县（今广西贵港）的外神，因为它很灵验，所以毛南族人把它当成家神来祭祀，其神位写在“天地君亲师”的右边，还给它找了一个配偶——婆王（万岁娘娘、圣母），专管生男育女、保小孩平安。仫佬族也敬畏三界公爷，认为触犯了他，即会生重病，所以要杀牛猪以祀神。”[10]393从以上的论证来看，三界公是毛南族重要的大神，是地方保护神，是肥套仪式中不可或缺的重要角色，三界公来时会带另一位神祇蒙官一起，对主家完成仪式做见证，婆王和雷王在接受主家的愿请后不得反悔，要实现对主家的许诺。在毛南族重要的传统节日分龙节里，三界公也是最重要神祇。“分龙节时，毛南人在三界庙前用牛献祭三界公，以此感谢三界公的功德，祈求保佑风调雨顺、人畜平安、生产丰收。”[11]84这也从一个侧面证明，三界公在毛南族人心中的重要地位。

2.5插管率高,愈合期长,这与老年人肺部基础病多,肺组织修复技能减弱、感染、胸膜粘连形成多房、粘连牵拉致破口不易闭合有关,为缩短愈合期,除加强抗感染外,还需注意吸氧、全身支持疗法。

至于毛南族供奉的其他重要神灵，如雷兵、六曹、太子、灵娘、社王、花林仙官等，也在当地神灵系统中处于重要地位，各有其“管辖领域”，共同演绎着毛南族民间信仰的丰厚内涵。

二、肥套仪式的建构过程

（一）仪式过程简述

肥套意为“还愿”，又意为“做道场”。在环江县上南、中南和下南三地尤为盛行。此仪式为毛南族男子成家生子后必须要做的，是一个人一生中最为重要的“人生仪礼”，据说比结婚还要隆重。如果父辈没有做，则要和儿子一起做，最多可以三代人一起做。三代人一起做的话，所需的祭牲数量也需成倍增加。对于一个普通乡村家庭来说，做此仪式是一笔很大的开销，动辄几万块，可能是一个家庭数年的收入总和。但作为毛南族最重要的风俗活动，这一仪式是必须要做的。笔者在田野调查时曾目睹过还愿仪式主家蒙金山、女婿谭炳勋（上门女婿）两代人一起做仪式。整个过程持续三天两夜，此次还愿为还三界愿、还婆王愿（送子恩）、还雷王愿（保财福）一起完成。

整个仪式过程简要记录如下。第一日：1.保筵；2.请地主灵娘、孟晃；3.请洗面婆王和赔觅仙官；4.点鼓；5.安楼仪式；6.帖呈；7.安雷王坛；8.茶礼三元；9.种五斗花；10.垫脚雷王。第二日：1.开坛；2.请三光；3.请三元；4.请欧官、灵娘；5.仙桥过桌；6.中宵；7.搭桥架桥；8.仙官过桌；9.婆王过桌；10.三界、蒙官过桌；11.牡丹四像过桌；12.六曹点牲；13.雷王过桌；14.退光。第三日：1.满供；2.收兵；3.安宅。（此过程主要依据笔者田野考察的情况，以及对师公覃万畅、谭献刚、谭三冈的访谈记录整理而成。）笔者记录的情况可以和过往研究者记录的情况进行一下对比，如吕瑞荣在《毛南族肥套仪式及其文化象征》一文中所列：

师公开列的仪式过程如下。第一场（婆王愿）：1.保筵；2.接灶王；3.向婆王许愿；4.为婆王洗面；5.送子仙官；6.孟光地主；7.向雷王许愿；8.架红桥；9.安楼；10.安坛；11.祖师上门；12.破木桥；13.鲁仙伐木；14.瑶王找鸟；15.转桥送到主人房中；16.开坛；17.三光过桌；

（1）计算系统的指标数。因为系统的输入量个数m＝2，状态变量个数为n＝2，那么取m＝n1＝2，这样为了满足，取n2＝0，则N＝2。那么，组成2个向量场的集合为

纳入标准：（1）RockwoodⅢ型肩锁关节脱位；（2）单侧、闭合、新鲜（2周内）肩锁关节脱位；（3）年龄20～50岁。

“第一场，三光；第二场，三元；第三场，社王；第四场，桥仙；第五场，鲁仙；第六场，花林仙官；第七场，三娘与土地；第八场，万岁娘娘；第九场，三界、蒙官；第十场，覃三九；第十一场，送花；第十二场，雷王、雷兵；第十三场，太师六官。（此段为谭亚洲整理的仪式规程）[12]

18.三元过桌；19.欧官、灵娘过桌；20.仙乔

过桌；21.中宵；22.师公搭桥；23.仙官过

2.架桥仪式。以仪式第二日中的一段架桥仪式为例。在三界公神坛，谭三冈师公做架桥仪式。师公用三条凳子接起为桥，与剪花婆一起拉一条红布，上铺纸钱。师公唱诵的同时，主家父子二人也坐师公面前，身边各摆一筐米，一只长生鸡。在师公唱的过程中，剪花婆逐渐将纸钱揭掉，另一位剪花婆则新铺纸钱上去，等师公唱完再次取下，第三次铺纸钱后，此次纸钱上放花。之后，剪花婆按照师公吩咐，手拿香、烛、花从红桥上的圆环中穿过，连续三次后师公将花再次摆到桥上。剪花婆拿两只花反方向从圆环中穿过后，送给父子二人。随后重复同样的动作，连送六次（给父子二人每人六枝花）。师公随后拆掉“桥”上的圆环，据师公讲，此即表示将不好的东西都去掉了。师公插花到红桥（红桥是用竹子做成，形状似拱门，上缠红布，名为红桥）上，此时两位师公和二位剪花婆各架一桥，父子二人分站桥下，手提米筐和公鸡，师公将父子二人送至二楼房间，红桥立于房门后固定好，仪式完成。

桌；24.才郎背鸡；25.婆王过桌；26.大禁血；

27.三界蒙官过桌；28.太师六官、杜丹过桌；

为了使系统页面布局和风格保持一致，每一个页面设计成由顶部、内容区和底部三部分构成，并把三部分设计成三个独立的PHP文件。由因为每个页面的顶部和底部是一样的，为了避免重复工作，提高效率，我们只需在制作完每个页面内容区的php文件之后，把顶部和底部php文件通过PHP的include函数嵌进内容页面中去，以系统主页设计为例，如下图所示。

从笔者记录和以往研究的对比来看，略有不同。但主要的程式是基本一致的。据师公讲，做此类仪式主要在冬季，目前已经排了二十多场，大概要做到春节前后。

第二场（雷王愿）：1.六曹、雷兵过桌；2.封斋；

3.雷王过桌；4.退光；5.大满供；6.收兵。”

中国教师：近年来，除新教育实验外，“亲近母语”实验、深圳三叶草等民间组织也都在致力于推广阅读，您怎么评价这些民间阅读公益组织？您觉得，还应该集合哪些方面的力量来推广阅读？

29.纳定；30.唱解关；31.转桥铺到主人房间。

“你们是谁？想干什么？”雪萤挣扎着，拿脚去踢墨镜男的腿。墨镜男把雪萤的双手反绑起来，脱掉她的高跟鞋，用一块抹布把她的嘴堵起来，任她在车里折腾。墨镜男掏出手机给范坚强打了个电话。

（二）肥套仪式的建构过程

从肥套仪式的整个过程来看，其叙事话语集唱诵、舞蹈、念咒于一身，服饰、法器、动作、神像、面具、程式等都传达出复杂的象征意义，此处仅择要列举几例。

1.三元上梯进家。师公在第一天下午做“帖呈”仪式，首先会请三元祖师上梯进家。此仪式从主人家的庭院中开始，两位师公穿红袍（谭三冈、谭荣周分别扮成三元和太子六官）并戴纸质面具唱跳。进家途中，每隔一层台阶放稻草根（稻草根被师公施咒语，有驱邪功能），主家则随着师公的行进卷“布桥”上来，二位师公一路上台阶走进屋内神坛前，将稻草根加咒语后插入神坛上贴的灵符上。后二位师公各手执卷轴神画像一幅、二枝花、一袋米跳舞，跳唱完毕将花送于主家父子手中。之后谭三冈师公扮作的三元在法杖一端系上红布条，中间插花，唱后将花送至主家父子手中。此时二位师公呵呼有声，从房内出来一位扮相怪异之人（瑶王），头戴有尖角的木面具（似象征男性生殖器官），手执红棒（外形似男性生殖器官）跳舞，口中发出怪声，身体不停扭动，并不时模仿男性性动作，跳至父子二人面前讨钱（此时鼓点节奏强烈，为舞者伴奏），父子二人不断将钱币放入瑶王的铜锣盘中，瑶王将花送父子二人。随后再舞一番，二次送花，直至三次送花后，才算结束，此番仪式完成。从仪式整个过程来看，其象征意味很浓，瑶王的富有性意味的动作，频频给主家送花的过程，都寓意了为主家带来子子孙孙，助其人丁兴旺。

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3.收兵和安宅仪式。此番仪式安排在第三天早上进行，是整个还愿仪式的尾声。收兵意在请仍在此地的神回去，师公做法一番后，将神台拆掉。随后师公拿一面锣，一路将神送至院外大路，收兵仪式完成。安宅则意为，几天来的锣鼓声惊动了宅神，师公唱诵一番，请他安心在此住着，继续护佑主家人平安。

2010—2011年四季平均风速 4.91 m/s，春季5.43 m/s，夏季4.91 m/s，秋季4.44 m/s，冬季4.83 m/s，观测期间最大风速22.55 m/s，最小风速为0。 气象站塔层各高度年均分玫瑰图见图2。

从上述仪式过程来看，贯穿始终的重要环节有以下几个：一是请神、酬神。师公请神后，诸神灵从神界一路而来，此时师公会跳起舞蹈。等神灵入座后，师公详述请其前来的事由并献上酒食款待，神灵享用牺牲，接受主家的拜谢。二是架桥送花。整个仪式中有三座桥：布桥、木桥和红桥。通过仪式，三座桥最后都会被放入主家卧室内，寓意孩子通过桥来到主家。师公在仪式展演中构建起一个神圣空间，实现人神的交流。

三、仪式展演中的重要元素及其象征意义

肥套仪式过程复杂，神灵众多。但通观仪式的整体环节，基本程式围绕“请神——酬神——送神”展开，仪式中最重要的元素是“花”和“桥”，师公的仪式展演即围绕请神、酬神、送神以及过程中的送花、架桥来完成。因此，笔者将着重以下面三个具体环节来进行仪式建构过程的说明。

（一）花和桥

花象征着子孙繁衍，人丁兴旺。桥象征着人神两界的通道，通过桥，人得以与神灵沟通。“花”是整个仪式的灵魂。几乎所有的环节都与“花”有关。在笔者看来，整个仪式就是一个送花的过程。师公（代表神灵）在仪式中不断将花送予主家，将儿女双全、枝繁叶茂、健康平安送给了主家，所有的美好寓意在庄严的仪式感中得以完成。

仪式中的“桥”具有重要的象征意义。整个仪式中有三座桥，分别是布桥（以花布做成）、木桥（竹子连接而成）、红桥（用两根竹子连接，做成拱门状，以红布缠绕）。布桥和木桥一头连着神坛，一头连接着主人房间，在仪式最后师公将会把两座桥都收回到主人房内。红桥也会在仪式中架到主人房间并放置好。三座桥进入房间的仪式中，主家人都要全程参与，是整个仪式中极其重要的部分。“红桥象征着生命通道和生活坦途，具有沟通神界和凡界的作用，集中表现了毛南族的宗教期盼”。[12]105“桥”连接了人神两界，通过这种联通，神灵的福佑降临人间，给主家带来平安和兴旺，保证了毛南人世代繁衍，民族昌盛。

“桥”和“花”联系在一起，在送桥进房间之后，桥上的“花”会被取下，全部栽种到盛有米的花篮中，放在主人房间内，寓意孩子已经通过桥来到主家，至此仪式完满。

（二）神灵面具和神像画

面具代表具体的神祇，象征神灵的到来。神像画是神坛的最重要部分，是仪式的凭依。整个仪式过程中，傩舞是极其重要的组成部分。师公会在舞蹈前带好面具，诸神面具有雷王、万岁娘娘、雷兵、六曹、太子、灵娘、社王、花林仙官等。其仪式大概的过程是，经过师公请神，神灵从远方世界缥缈而来，跳起舞步。来到神坛后，师公则敬献神灵酒茶供品，请神享用。在仪式中，当师公穿起师袍，带好面具，整个仪式的神圣感、神秘感带给人强烈的震撼。师公跳傩舞之时，伴奏鼓点节奏强烈，动律十足，戴着面具的师公此时成为“神祇”，从远方一路而来，给俗世的信众凡人带来美好的期待。神像画则是师公在唱诵过程中悬挂于婆王、雷王二神坛之上，自右至左分别是灵娘、京朝太子、金银二殿夫人、雷王、三界公、万岁娘娘、三元和社王。从仪式中用的神像画来看，大都已经很破旧，边角磨损严重，看制作日期，这些画像已经用了三十余年。画的神圣意义并不因画作的破旧受到影响，悬挂在此即代表诸神到位，享受供奉，护佑主家平安。

（三）稻草根

在请三元祖师上梯进家的仪式中，“稻草根”成为重要的象征物（具体仪式详见“三元上梯进家”一段）。此段仪式中，稻草根引路，主家同时卷起布桥，师公则在仪式中来到神坛前，表示三元祖师来到神位。据师公讲，稻草根是用来画字和驱邪的。

（四）长生鸡

长生鸡（尤其师公施咒，让鸡吃米的过程仪式感很强）在仪式中扮演重要角色。在仪式进程中，主家多次提公鸡参与到仪式过程中。其中有一场，师公在神画像前抱公鸡念咒语后，让鸡吃米。后将鸡放在主家背上，一路将鸡送进主人房间。

齐海峰和李红去小火车的售票处，挤在那个只有巴掌大的小窗口拼命往里瞅，也没能瞅见齐海峰日思夜想的大辫子。

“一位师公戴面具围父子二人舞蹈，以香在手掌中写符，后在主家父亲后背画符，随后重复二次上述动作，师公拿起红布做成的小人偶，小人偶上插两枝花，师公将小人绑于父亲背上，随后将经师公施过咒语的米撒于父亲背上，师公抱鸡放于父亲后背，鸡低头吃米，父亲则背鸡慢慢走上二楼房间。随后，另一位师公在主家儿子背上画符（重复之前在父亲身上的仪式），同样将红布做成的小人偶绑于主家儿子后背，撒米，让鸡吃米，送上二楼房间。

送入房间后，各有两位师公在房内唱诵一番后，此仪式告一段落。”（此段来源为笔者的田野考察记录）

在进房间的过程中，公鸡若从背上跳下，则表示不吉，师公会想方设法补救。从现场来看，师公非常小心护住公鸡，以确保仪式的完成。中间虽小有不顺（公鸡挣扎，但并未跳走），但此仪式还是完成了。这段仪式是整场中不确定性最大的一部分，考验师公法力。据师公讲，公鸡最后会被宰杀，但是只能主家人吃，客人则不可“享用”。仪式中的公鸡被称为“长生鸡”，在仪式中长生鸡带花进房间，成为花的载体，在整个仪式中反复出现，有重要的象征意义。

（五）瑶王

瑶王是师公仪式中个性鲜明的神灵角色。不同于大多数神祇的“一本正经”，瑶王出场即显得与众不同，赤脚弯腰，在节奏感极为强烈的伴奏声中，不断做出扭跨动作，发出怪叫声。据师公讲，瑶王会将打猎抓到的龙、凤、鸟等吉祥物送给主家，虽然其相貌不佳，语言粗鲁，信口开河、动作野蛮，但并不是凶神。瑶王在舞蹈过程中表现出来的有性意味的动作，象征着希望主家子孙绵延，家族兴旺的意思，颇受民众欢迎。从田野考察过程来看，瑶王一出场往往吸引较多观众，观者喜欢看到瑶王的动作，幽默诙谐的语言也往往将人逗乐，是肥套仪式中比较有吸引力的部分。

结 语

毛南族肥套仪式结构完整，内容丰富，仪式感强，在师公的展演中建构起一方神圣空间，有巨大的可阐释性。仪式过程中的音声、面具、花和桥、舞蹈动作、神灵扮演都有其丰富的象征意义和文化内涵，是宝贵的少数民族活态文化和非物质文化遗产。仪式所有的象征意义最后都汇聚成毛南族人对美好生活的祈盼，也就是民族延续、子孙平安、家庭和睦、生活幸福。

参考文献：

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[12]吕瑞荣.毛南族肥套仪式及其文化象征[J].广西民族大学学报，2013(1).