佐久间象山(1811-1864年)是生活在日本幕府末期的思想界先驱，他门人弟子众多，培养了大批军事家思想家，在近代前期的日本政府发挥了较强的影响力。他从小就受他父亲的影响研习易学，致死都一直深深信奉易学。《炮卦》作于1857年，是佐久间象山的得意之作，体现了他对易学的理解和运用方式。1842年鸦片战争已经爆发，曾经在日本眼中强大的中国在西方列强的炮火面前不堪一击的事实给日本以极大的震撼，日本又遇到美国军舰闯进国门的“黑船来航”事件，处于随时步中国后尘的岌岌可危的状态。在这种背景下，日本思想界掀起极大的动荡，有主张继续闭关自守，继续奉朱子学为救世良药的，也有主张改革，开国学习西方的，佐久间象山就是后者的先驱。

一般对佐久间象山的研究国内外都是集中在其经济、军事、政治思想上，提到其易学思想时通常采取的是批判的态度，认为佐久间象山思想构造中对易学的重视和坚持是其思想落后时代、反近代化的证明。从正面评价其易学思想的只有内藤辰郎(1995)，他在《幕末儒学中佐久间象山的思想》一文中提及佐久间象山的易学思想的价值，且把易学思想提到佐久间象山思想的主体地位的高度，把易学思想的价值归结为其“政治智慧”的体现。笔者认为，佐久间象山的易学思想虽然很难说已经达到占其思想主体地位的高度，但确实不能只以批判的眼光视之，相反对促进象山与“洋学”思想接轨发挥了一定的作用，在这里以佐久间象山的《炮卦》为中心分析佐久间象山的易学思想的特点。

一、佐久间象山眼中的易学

1.易学是“穷理”的学问

朱子学的宇宙观实际上建立在朱熹对《周易》的解读上。其核心就是“理先气后”的理气论。而佐久间象山却把逐渐把易学定义穷理的学问，把易学的本质是“穷理”而不是“天理”本身，这样一来，易学从为学的对象变成一种通往学问(真理)的途径。 “穷理”这个概念把主观能动性赋予佐久间象山的同时，把宇宙万物包括朱子学在内都对象化了，而一旦被对象化，成为研究分析的对象，其绝对性也就瓦解了。下面是佐久间象山对易学的论述：

“为学之要。在格物穷理。欲穷物理者。必当自邵子*指邵雍(1011-1077年)，北宋易学家，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，著有易学代表作《梅花易数》。 入焉……惟其篇虽不多。其说虽不烦。学者能于此而留心焉。则阴阳造化之端。道德生命之理。治乱兴亡之源。吉凶祸福之机。皆可以观其大略。穷理之学。其得门也不难矣。”[1](P245)

高速公路隧道建设中，如果埋深较浅，则围岩容易失稳，在开挖中产生冒顶或坍塌等事故，威胁施工安全。对此，应采取注浆加固技术进行处理，提高围岩稳定性及整体强度。

“为卦上离下兌。所以为炮。则取于其象*上卦離は象征“火”、下卦兑象征“金”。合起来为“炮”的形象。。取于其义焉。易中直以物为卦名。而系辞者二焉。曰井。曰鼎。今用其例。姑以睽為炮卦。而別系之詞。更作传义以发其意。”[3](P3)

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“天下的事无两是两非，是非是唯一的，做学问就是为了明辨这唯一的是非。大学的格物，中庸的明善，易的穷理，洪范的皇极都是为此。”[2](P453)

佐久间象山把易学的本质定为“穷理”，并建议从邵雍易学入门学习“穷理之学”这里非常清晰地说明佐久间象山首先是从易学获得的“穷理”的概念，并将之作为“为学之要”赋予最高价值。佐久间象山认为万事万物都存在唯一正确的“真理”，所谓穷理也就是为了弄明白存在于事物的唯一真相，这也是做学问的目的。在此认识的基础上，他重新解释了朱子学，认为应该把穷理作为朱子学的根本，而这样的认识最终导致朱子学体系的崩溃。他说：

下面是佐久间象山为《炮卦》所系的卦辞和爻辞和彖辞：

“余少时师事一斋先生……但先生主张王学。不好穷理。余则专承程朱之规。以穷天地之理。为斯学起手。汉人所未穷之。则以欧罗巴之说补之。是则不能不与先生不异者也。”[3](P47)

陈老师父亲的性格比较耿直，常常会因维护村民的利益而得罪大队的领导。因此，陈老师的父亲被大队领导警告，他们家的孩子将来想通过生产大队推荐上大学是做梦！果然，陈老师的姐姐1973年从高中毕业后便回乡参加劳动，学生时代刻苦的努力与优异的成绩没能打开走出农村的门。伴着父亲的心酸与无奈，陈老师和他的哥哥姐姐认定了自己与黄土相伴一生的命运。

佐久间象山把易学的穷理直接迁移到朱子学上，说自己“专承程朱之规矩”实际上是专指继承了“穷理”的理念和态度。“王学”指的是王阳明心学，其特点是主张“心本自足，不假外求”佐久间象山显然对这种内向型思辨形的为学方式不赞同，当时他并未察觉出朱子学中的“穷理”在方法上和王学很相似，也是靠居敬和静思来获得一种“天人感应”。 但是我们可以看出，佐久间象山是反对这种“不假外求”的内省的“穷理”方式的，他认为王阳明心学不是“穷理”的学问。这段话佐久间象山表面上支持程朱理学，实际上我们看出这是佐久间象山对程朱理学的误解，按照他所提倡的穷理概念，程朱理学也应成为其否定对象之一。事实上，随着他对“西洋”穷理的展开，逐渐实现了对程朱学理学的否定。朱子学中把“天理”作为世界本原，是先天存在的以“道德为中心”的天理。而佐久间象山所说的绝非是以静思的方法去追求“先天存在的道理”，佐久间象山所穷的“理”是未知的、可以是任何内容的对事物“所以然”的唯一正确解释。并且佐久间象山把“穷理——追求真理”这个行为本身赋予最高价值，从而打破了“天理的绝对化”，“汉人所未穷之。则以欧罗巴之说补之”将天下万物将全世界作为研究对象，尊重唯一的事实和真理，这种认识为西洋科学挑战“朱子学”埋下伏笔。所以佐久间象山非但不是承袭了“程朱之规”反而最后导致程朱学的崩溃。

文学话语形态是一个新兴的文艺学研究视角，它的优势就在于对作品多元、立体的解读，摆脱单一片面的文本话语形态，同时上升至人类学文学的审美和生态美学层面。利用文学话语形态理论的几个分支，对两位超现实主义诗人艾吕雅和阿拉贡的《你眼睛的弧线》和《爱尔莎的眼睛》进行对比分析，我们发现两首诗歌在审美思维修辞：(女性)眼睛——爱——自然；“动机——行为——效果”修辞：启发人类——女性崇拜——对爱的坚守；形象的概括性——超现实主义的梦幻等方面的相似性值得仔细挖掘，我们因此也可以让超现实主义不再变得“曲高和寡”，而是显得更加立体、饱满、生动、形象，并且始终与读者紧密相连。

“哥伦比亚用‘穷理的力量’发现了新世界，哥白尼发明的地动说，牛顿研究出重力引力的是真理，这三大发现以来，所有学术都得到了根基，全无虚妄之理，其构成都有坚实的基础。”[2](P9-10)

1857年的佐久间象山已经是著名的炮术家，对西洋炮术的研究可以说造诣颇深。然而，佐久间象山却自创了一个“炮卦”。64卦中没有炮卦，但是佐久间象山显然是受到周易中关于圣人“观象制器”描述的影响，自比当代的“圣人”，时代的指导者。根据中易传里“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽”的描述可看出他认为炮卦就是睽卦，他说：

佐久间象山通过“穷理”这一最高价值俯视世界的时候，首先认识到西方科学技术的力量，佐久间象山认为西方科学技术是没有一点荒诞的“真实”，本着宇宙真理无二的想法，自然进一步产生西方科学的真实和朱子学的“虚妄不实”的碰撞，对五行学说的批判就是典型，佐久间象山通过对西方科学的了解，发现朱子学中对所谓五行(金木水火土)和人的五性(仁义礼智信)等的关联和西方科学完全不相容，认为是程朱的“谬见”。

2.易学是行为指导的学问

如果如佐久间象山把“易学”作为寻求学问“真理”的途径即“穷理”是他认识易学的第一个阶段，那么第二个阶段就是将其用于指导人们的生活实践。而前者是后者的基础，正因为佐久间象山认为易学是通往真理的阶梯，所以才可以用其指导实践。这并不是说佐久间象山把易学作为一种预测未来的占卜，听从其占卜的最后结果便可。他说：

“人如果为圣贤，则视平生所遭顺境逆境为正命，而世间寻常人身陷艰难困境乃是常事，还是应注意平日以趋吉避凶之方法处事，鄙人认为趋吉避凶就是易道。如先生所说一切皆是气数使然不能避免恐有让易道沦为术数之嫌。”[4](P13)

在这一段叙述中，佐久间象山批判了自己的老师佐藤一斋把易道认为是“气数”的宿命论，指出易道的本质在于指导人们如何趋吉避凶。这种看法本身就是认为命运是未定的，根据条件的不同可吉可凶，佐久间象山的这个看法充满了发挥主观能动性把控命运的人生态度。在具体操作上，佐久间象山利用利用易学中“时”“变”等观念使行为指导充满弹性。又比如《易传》中有：

江浙沪地区县域乡村旅游公路属于我国县域乡村旅游公路的组成部分,并不能代表我国全部县域乡村旅游公路,关于县域乡村旅游公路选线适宜性的指标体系和评价模型还需要更深入的研究和探讨。期待未来能够不断完善和健全县域乡村旅游相关的研究,为乡村旅游业的发展提供一个积极、理想的载体。

“天地革而四时成。革之时大矣”(“革卦·彖辞”) “时止则止。时行则行。动静不失其时”(“艮卦·彖辞”) “变通者趣时者也待时而动。惟其时物”(系辞下)

佐久间象山将其发挥到军事上，他说：

“兵之性革也。明理察事。因時而革。亦犹天道之于历也。故历而不革。不足为历。兵而不革。不足为兵。”[3](P28)

佐久间象山能够积极学习西洋的军事和科技知识，对新事物敞开怀抱，正是易学赋予他的这种弹性思维起到至关重要的作用。在“时”和“变”的思想指导下，否定了绝对价值的存在，当然朱子学中所谓“绝对的天理”也就不存在了，一切都变成为达到目的的相对性的手段，从手段到目的的关联性思维正是的近代性思维的特征之一。佐久间象山在政治上积极提倡开国，提倡“公武合体(朝廷和幕府统一)等大胆的政治主张都是因为他认为在当时的时代背景下，这些都是实现“富国强兵”的必要手段，过去的观念应该因时而变。他说：

“圣人有作。顺从风气。不先天以开物。各随时而立政。结绳以治。弧矢以威。无非随时焉者。当今之世。微枪炮。不足以制驭內外。圣人岂违时乎哉。”[3](P1)

二、《炮卦》分析

“彖曰。炮。睽火轻而上。金重而下。二物之性。睽而不相济* 相反而不相协调。。故贞厉。

在公共图书馆追求更高质量发展的今天，是否拥有服务品牌乃至知名服务品牌已成为衡量一个公共图书馆（或体系）服务能级的重要标志。在服务品牌的积极创建和生动实践中，我们可以看到公共图书馆事业发展的价值取向和人文精神，可以看到公共图书馆事业发展的新高度和新境界。

“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交 易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》……刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”(易传·系辞下)

“集注或问*指朱熹注释的《四书》。里说人生于五行，人之五性符合五行之理。但西洋学说中对五行事物有详细的分析，以此来看，程朱也不免落于汉儒的窠臼才有了这样的谬见。我追随程朱之学将其推广用于分析西洋的学说，辩明真理反而论证了程朱的错误。”[4](P409)

本模式以低碳环保为目标，电源方案以发展省内核电、新能源等非化石能源电源为主导方向，应重点关注系统调峰问题。2030年广东较已明确核电机组再新增装机15 GW，新增风电装机20.5 GW，新增太阳能发电装机9.4 GW，无需新增煤电装机。

随机抽取16份稻谷样品脱壳磨粉后用三种方法分别检测镉含量，以原吸法检测镉含量水平，从低到高编号，结果见表2。

他又说：

“宇宙实理无二。斯理所在。天地不能异此。鬼神不能异此。百世圣人不能异此。近来西洋所发明。许多学术。要皆实理。秖足以资吾圣学。”[3](P51)

荥经多铜矿、煤矿，且从出土的文物来看，这些矿开发和利用的时间较早，汉文帝曾曰：”赐邓通严道铜山，得自铸钱，邓氏钱布天下”，而严道就是今天荥经一带。有学者据此认为三星堆的青铜原料并非源自成都平原，而在今天的荥经一带。《茶祖吴理真演义》里有一段对黑砂罐的描写：高一尺有余，内径大约一尺，平底，鼎器上雕饰着四只小龙。鼎器有三只腿，腿上雕刻着竖目人面。“竖目人面”的形象与三星堆里的“纵目神”形象在外型上有许多相似之处，这也说明古荥经早期的黑砂文化同三星堆青铜器的内在联系。荥经砂器继承了陶器、青铜器的形制工艺。

秦美猕猴桃选育人、陕西周至县猕猴桃试验站张清明老师，已经进行了6年水杨桃作猕猴桃砧木试验工作；而早在2013年，陕西周至县司竹镇金官村果农王雄斌即从张家界引入水杨桃，目前也试验观察了5年。我们根据与张清明老师的交流、实地考察水杨桃试验树生长情况，总结了目前所得到的经验：

“炮贞厉。君子吉无咎。”(卦辞)

佐久间象山是怎么想到创作《炮卦》的呢？应该是来源于易传的观象制器的描述：

在进行造林之前应该结合地区的实际情况选择优良的树种，坚持适地适树的原则，目的是实现成活率的提升。此外，还应该对当地的环境和土壤的情况进行调查，之后综合考虑选择何种树种。这在一定程度上能够实现病虫害的减少，提高存活率，实现营造林面积的增加。

内说顺而外文明。柔得中。而应乎刚。是以君子吉无咎。”

彖辞对卦辞进行解释，从炮的表面物理性质，说到卦象分析，从物说到人，很有说服力，炮属于危险的兵器所以要小心谨慎地对待，炮来自西方文明，能够虚心欣然地接受先进的西方科技叫作“内说顺而外文明”，这个彖辞配得恰到好处，佐久间象山巧妙地利用卦辞彖辞的组合解释抒发了对待西方先进军事科技的态度——应该抱以虚心谨慎的态度积极引进。下面的初九、九二、六三的爻辞都在说操作炮时需要小心谨慎的态度。可以想象当时日本人在演练自己从未接触的西方兵器火炮时应该没有少出事故，事实上当时的火炮比较原始，安全性不好，十分危险。下三爻为内卦，指己方的行为，所以佐久间象山通过自己系爻辞反复强调在操作时要小心谨慎，多加练习。

“初九。 习有素。往何咎。”(如果经常练习，那么操作时就没有问题)*括号中为笔者对大意的解释。

“九二。画日矍矍。中道愬愬。悔无。”

(整天都保持谨慎、以不急不缓的态度对待，那么就不会出现让人后悔的事)

“六三。眇能视。跛能履。焚如。死如。弃如。”(如果态度不谨慎，做出如让盲人视物，让跛足者走路这样鲁莽的行为，就可能导致烧伤、死亡、失败)

从九四开始为外三爻，指对方或外部，佐久间象山这里抒发了待外来科技的态度，即引进外来科技，进行军事强国的改革。同时他还提醒：“改革的道路是长远而艰难的，需要时间和坚定信心，但是不改革则没有好结果。”

“九四。有善。大其舟。利用御寇。用征伐。”(有益处。建造大型军舰，用于抵御强盗，讨伐外敌)

“六五。革故以新。以日乃孚。终用誉命。”(抛弃落后的旧事物，进行革新，需要时间方能取得信任，但最终能得到荣誉)

“上九。执其故。贞吝。”(如果固执地守旧不肯革新，那么不会有好的结果)

佐久间象山的这个炮卦巧妙地利用了易学的一些基本元素(卦辞、爻辞、彖辞)的组合搭配，宣扬了他的政治军事主张。佐久间象山不是朱子学“天理”的崇拜者，他是真理的追寻者、驾驭者，他信奉的是自己领悟证实的“天理”，同时他通过“易学”的解释把自己认可的“天理”展示于民众和政府。对于他来说，这是和“西洋炮术”理论(炮的构造、作用原理等)同样有用的理论，即指导对于引进火炮的态度，对于火炮操作的态度理论，这是两个范畴但同样必要的理论。在这里我们看到易学在此时已经是一种实现佐久间象山政治意图的手段。研究者内藤辰郎指出佐久间象山的“‘卜筮’这种行为是基于高度的政治判断、当需要了解超越人的智慧极限的天意时才进行”[5](P198)，“(佐久间象山)没被技术所限定的智慧(政治智慧)通过《易》描述了出来，这正体现了如何将‘西方技术’的活用如何通过“易学的方法论”实现这个问题”[5](P203)。简单来说，佐久间象山解卦的过程这是以“人意”驾驭“天意”的过程。

三、结语

佐久间象山通过创卦和解卦使易学成为一种行为指导的方便理论，成为一种政治手段。这种易学的变容和他所处的近代化时代大背景分不开，在这个大背景下，新旧思想的冲突常常爆发，而在部分思想家那里，传统思想通过他们再解释发生变容，达成与外来新思想的和解，发生在佐久间象山身上的易学的变容就是其中一个案例。在这个过程中，我国传统文化易学展示了新的生命力。

[参 考 文 献]

[1][日]山崎正董.横井小楠遗稿[M].日新书院，1942.

[2]信浓教育会.象山全集：第5卷[M].信浓教育会出版部增订，1975.

[3]信浓教育会.象山全集：第1卷·净稿[M].信浓教育会出版部增订，1975.

[4]信浓教育会.象山全集：第3卷[M].信浓教育会出版部增订，1975.

[5][日]内藤辰郎.幕末儒学における佐久間象山の思想[C]//衣笠安喜.近世思想史研究の现在 [M].思文阁出版社，1995.