湖北省阳新县富池镇位于阳新县东部，长江中游南岸，东邻江西九江，北面隔江与蕲州、武穴市相望。因八百里的富河在此注入长江，自三国时代就是水陆交通码头，商旅往来频繁。也因其“踞长江锁钥，扼鄂赣咽喉”，历来为兵家必争之地。三国东吴大将甘宁屯兵富池口，有恩泽于地方百姓，从而在此留下祭祀甘宁将军的富池吴王庙、甘宁墓等历史文化遗迹，以及相关诗文作品、民间传说以及庙会祭祀仪式等。现在，富池“三月三”庙会已成为湖北省级非物质文化遗产(2011年)，有关甘宁将军信仰传说已成为黄石市级非物质文化遗产(2016年)。由于在新中国成立后，富池甘宁信仰文化出现过近三十年的中断期，在当前城镇化进程中，也面临着如何传承问题。结合相关史料与笔者今年春季对富池镇“三月三庙会”的实地考察，探讨富池甘宁信仰文化传承发展问题，以促进当地社会经济文化发展。

传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事，予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。[2]

一、甘宁将军信仰的精神品格

甘宁，字兴霸，巴郡临江(今重庆忠县)人，三国时东吴的大将，屡建战功，封为西陵太守、折冲将军。西陵辖地现为黄石阳新一带，当时下辖下雉、阳新两县。甘宁当时领兵长期驻扎在阳新富池口。甘宁去世后，当时百姓感其恩德，建有祠庙祭祀甘宁将军，甘宁庙也成为地方的社庙。在此后的信仰历程中，因甘宁将军生前具有忠勇爱民的品格，死后又有后种种护国佑民的神迹，在两宋时期，甘宁将军六次获皇帝封赐，其中后四次均封为王，名号也越来越长，最终名号为：昭毅武惠遗爱灵显王。[1]昭勇祠在宋代以后也被称为吴王庙，富池民间称甘宁将军为“甘宁王爷”。

陈寿《三国志·吴书》单独为甘宁立传，甘宁少以勇猛著称，但先后投刘表与黄祖都不得重用，后改投奔江东孙权帐下，因获周瑜、吕蒙举荐，得到孙权的赏识和重用。甘宁南征北战，擒黄祖，取夷陵，拒关羽，破朱光，几年之内，成为东吴名将，连蜀国名将关羽和魏国名将张辽都畏其三分。孙权曾说：“孟德有张辽，孤有甘兴霸，足可敌矣。”甘宁为人仗义疏，深得士卒拥戴。甘宁为吴国抗魏拒蜀立下汗马功劳，威名日盛，不料壮年病逝，孙权闻之，痛惜不已。[2]虽然如此，甘宁在生前与死后却未得到孙权相应的封赏，后人多为此而感到遗憾。甘宁在世时曾经带兵驻守的富池口百姓却铭记甘宁将军的恩德，立庙祭祀甘宁将军。中国古代有社庙文化传统，每个行政区域都有自己的社庙，甘宁庙也就成为当地的社庙，受到当地百姓的普遍信奉，而且一直保持到现在，令人叹为观止。正是因为富池百姓的虔诚崇拜，甘宁将军才由人成神，并得到皇帝追封为“侯”为“王”，列为国家祭典。皇权时代比较重视“神道设教”，以达到教化百姓的目的，甘宁将军生前“忠勇爱民”的品格，死后也有种种护国佑民的传奇，非常符合“神道设教”的要求，这正是获得两宋时期官方大力封赠的原因。

运转不透明，职责划分不清，没有建立起一套行之有效的监督和问责机制。一是审计难以全覆盖。专项转移支付项目庞杂，即使是大额的专项转移支付，分配到市县后，每个项目规模也不大，难以进行全面审计，更不能形成常态化、普及化的监督规模。二是监管职能分散。目前审计、财政、主管部门对专项转移支付都负有一定的监管职责，但职能重叠，加之部门间信息封闭，监管能力难以整合形成合力，部分专项转移支付存在监管真空。三是监管手段单一。目前对专项转移支付的监管主要是事后检查，许多是问题暴露以后才组织检查，缺乏事前和事中的有效监管。

两宋时期甘宁将军六次获得皇封，最后四次皆是封王，而宋人笔记就有多篇关于甘宁将军“显圣”富池口的事迹。宋代洪迈的《夷坚丁志》卷二“富池庙”：“兴国江口富池庙，吴将军甘宁祠也，灵应章著，舟行不敢不敬谒，牲牢之奠无虚日。建炎中，巨寇马进自蕲黄渡江，至庙下求杯珓，欲屠兴国，神不许，至于再三，进怒曰：“得胜珓亦屠城，得阳珓亦屠城，得阴珓则舁庙爇焉。”复手自掷之，一堕地，一不见，俄附著于门颊上．去地数尺，屹立不坠，进惊惧，拜谢而出，迄今龛护于故处，过者必瞻礼。殿内高壁上亦有二大珓。虚缀楣间。相传以为黄巢所掷也。”[3]宋人曾敏行《独醒杂志》也有类似的故事：兴国富池庙碑神，乃三国吴将甘宁也。绍兴初，巨盗李成既渡江，破江州，欲入豫章大掠江西诸郡，来祷于庙以决所向，持环珓掷之，几及地，忽跃起高丈余，坠神所坐之后。贼惊曰：“神不我与矣”。遂转战而之湖南。江西不被李成之虐者，皆神之赐也。后郡守以闻于朝，加封王爵，敞大祠宇，龛藏环珓，而表之曰灵珓。[4]由此看来，甘宁将军既是长江航运安全保护神，也是守护一方百姓安全的保护神。

有资料显示，甘宁第一次获得官方封赐，可能是唐王朝。至于宋，朝廷追录“前代忠臣义士，死而能有阴功密泽者”，甘宁因曾“捍寇贼保城邑，兴雨泽救生灵”，名在其列，于北宋开宝五年(972)，被封为“褒国公”。宋神宗元丰五年(1082)，富池地区大旱累月，百姓甘宁庙求雨，竟得灵应，地方官上报朝廷，得封“褒国灵武公”。宋徽宗政和二年(1112)，赐庙名为“昭勇祠”。宋宣和五年(1123)得封“武惠王”，自此甘宁由公晋爵为王。南宋建立之次年(建炎二年，1128)，甘宁“以灵卜惊张遇”，获封“武惠昭毅王”。两年后又因“以阴兵镇金人”，因宋“中兴四将”之一刘光世之请，得封“昭毅武惠显灵王”，同时甘宁之妻被封夫人，儿子封侯。绍兴二十一年(1151)，再封为“昭毅武惠遗爱灵显王”[1]。作为官方档案的《宋会要辑稿》亦有相同记载。

旧时吴王庙东南江滨的黄龙洲上还有一处名胜景点：卷雪楼，为南宋初年兴国州地方官周紫芝发起修建，元代时重修，为富池江面标志性建筑。元代文学家揭傒斯登此楼留下名作《昭勇庙卷雪楼记》，其中借景赞颂甘宁将军忠勇之文如下：“左顾舒蒲之渚，右据黄龙之湾，前俯大江，后控衡、庐，北望长淮之外，以天为际。方其惊风忽起，白浪昼立，天低地昂，川谷吐吞，则思将军之在吴也，威名动山岳，谋虑出鬼神，奋百骑而曹瞒夜惊，战孤军而张辽早却，临夏口而黄祖授首，搤益阳而关羽退师，指皖城而朱、张擒，入夷陵而曹仁破，何其忠且勇也。”[10]清咸丰《兴国州志》载：“宋时建大楼七间，极伟壮，每潮涨时石柱半插入水，登临四望，江面万顷，群山环合，风景殊胜”。元初忽遭大雷雨而一夜之间沉没，卷雪楼亦随之沉于水下。二百年后洲复起于江面，水落时可见。康熙年间复建卷雪楼于江口南崖，后失修废弃。黄龙洲至1980年代末仍存在，但后来因挖沙猖獗而消失。[11]卷雪楼至今没有复建。

(一)关于甘宁信仰文化的宗教定位 吴王甘宁将军信仰物质文化总体较好，特别是甘宁公园的兴建，内有甘宁墓、甘宁寺、戏台等，使甘宁信仰文化有系统展示空间。三月三庙会列为省级“非遗”，莫为体现地方政府对于甘宁信仰文化的重视。但甘宁信仰物质文化恢复方面仍有需要改善的地方，应当恢复吴王庙、甘宁寺等为民间道教形态宫庙较好，卷雪楼也应当考虑重建。

2015年4月，在有关方面支持下，黄石市首个民间文化研究机构“三国甘宁文化研究会”成立，并举办首届文化论坛。该会主要宗旨为推进三国甘宁文化研究，计划每年在“富池三月三庙会”期间举办甘宁文化研究论坛，同时与黄石市大冶甘姓族人合作，推进中华甘姓宗亲每年在庙会期间组团到富池镇共祭甘宁将军活动。研究会还将全力协助阳新县将“富池三月三庙会”由省级“非遗”申报国家级“非遗”，并争取筹集资在甘宁公园建设甘宁文化博物馆(纪念馆)。[8]

在黄石市三国甘宁文化研究会推动下，最近两年很多省市的甘姓宗亲组团来富池参加三月三庙会，因为很多甘氏族谱在追记本族先祖中，三国甘宁将军都赫然在列。阳新县富池镇现有五万多居民，但没有一个甘姓居民，整个阳新县都很少，但相邻的大冶市甘姓宗亲较多，他们每年三月三日都来富池镇祭拜甘宁将军。最近几年，他们与富池镇政府、吴王庙管委会等单位共同承担接待外地甘氏宗亲来访工作。甘姓宗亲会在富池的主要活动有三项，一是参加宗亲联谊交流会活动，二是参加“三月三庙会”活动，三是参加三国甘宁文化论坛活动。大冶宗亲非常好客，接待来自全国各地宗亲的工作做得细致周到，让远道而来的各地宗亲有种宾至如归的感觉。2017年春季，组团参加“富池三月三庙会”的甘姓宗亲有三百多人，除本省的甘姓宗亲之外，最多是江西省甘姓宗亲，他们组织有30多辆组成的车队而来；其次是广西宗亲，其车队也有10多辆；其它还有来自安徽、广东、四川、湖南、江苏、浙江的甘姓宗亲。

第二，教改教研得到深化，教学效果不断提高。职业技术学校建设人体解剖生命科学馆可以使药学、护理、空腔工艺、康复治疗技术等不同专业学生的需求得到满足。不同专业解剖课对于人体的不同结构的要求不同，通过人体解剖生命科学馆满足医学各专业学生的学习要求。相对于职业技术学校以前单一的实验室，人体解剖生命科学馆的展示内容更加丰富，能够使学科不同、专业不同的教学需求得到满足。另外，人体解剖生命科学馆中配备了各种多媒体设备与互动设备，极大的扩大学生的视野，使学生学习的积极性与主动性提高。教师对和全新展馆相匹配的实训课程体系、教学方法、微课、实训教材等进行开发，从而深化教学改革。

二、阳新县甘宁信仰空间考察

甘宁信仰文化是一种群体性的民间信仰文化，群体性民间信仰文化开展需要有公共空间作为依托。阳新县甘宁信仰文化公共空间现主要有富池吴王庙、甘宁公园、甘宁寺与甘宁墓等，其中甘宁墓与甘宁寺在甘宁公园内。吴王庙与甘宁寺都是主祭甘宁将军而得名。另外在浮屠镇荻田街也有一座主祭甘宁将军的吴王庙。民国以前，也许在阳新县还有很多座主祭甘宁将军的祠庙，但现在保留下来的也许只有富池吴王庙与浮屠镇荻田街吴王庙。两宋至明清时代，富池吴王庙与其附属建筑卷雪楼是长江中游岸边负有盛名的景物，留下很多文人记叙。当代的甘宁将军信仰空间与传统社会相比，已有很大不同，变异较大。

此外，阳新县浮屠镇荻田街亦有吴王庙，建于明嘉靖年间。据传，乡间还有其他祭祀甘宁的祠庙。浮屠镇就有一个座祭祀甘宁将军的吴王庙，该庙在文革期间被毁，现在也得到重建，但重建后的吴王庙变化很大。据网友实地考察发现，现在浮屠镇荻田街吴王庙，名称为“武王寺”。外表就是佛寺，规模较小，也是两进结构。只是天王殿中的对联，有“攻北魏伐曹操”、“保东吴扶孙权”的字眼，可以证明“武王寺”就是纪念东吴大将甘宁的吴王寺。那位网友认为庙名为“武王寺”，是对甘宁从武的尊称。不过，在笔者看来，这也是重建吴王庙时犯下的错误，将“吴王庙”误为“武王寺”。由此来看，关于吴王甘宁信仰出现较严重异化。由于在文革中全部被禁上，传统记忆消失，导致传统信仰难以为继。乡村的社庙，演变为佛寺，让人很觉得是异外。

现在吴王庙建筑规模与新中国成立前的吴王庙已差别很大。地方志记载，吴王庙在宋政和年间重修，明嘉靖年间扩建，清雍正年间续建，庙址都在富池江边老街中段。作为长江边的重要人文景观，富池吴王庙得到历代路过此地的文人墨客的关注。北宋著名词人张耒《过富池隔江遥祷甘公祠》诗云：“江边古祠吴甘公，往来祭祷严且恭”。南宋文豪陆游曾经乘舟入蜀时，特备以壶酒牲豕，谒祭甘宁。陆游还记载，岳飞任湖北京西路宣抚使时，曾“大葺祠宇，江上神祠，皆不及也。”当时江上行旅与陆客“往昭勇祠祭祀者，夜以继日。”到了清代，吴王庙己建设得十分宏大壮观，三进院落格局，共有房间108间。前殿正中供有两人高的甘宁及顺佑夫人神像，两边供的是他的儿子绍威侯、绍吴侯和女儿柔懿夫人立像，两厢左右分列手徒天王和马童程公台像，正堂高悬“灵镇江关”御匾，前殿门首设有戏台一座。后殿供有甘宁与夫人坐像，摆有备轿。前殿后殿由左右厢楼串接。殿后建有旌教祠，设有酒务廨。门墙左右饰雕有“护国”、“佑民”，山门为雕花石枋，江边台阶有八十多级。[9]吴王庙古戏台，据说曾是甘宁操练水军的演兵台。抗日战争时期，吴王庙当时驻扎了一个正规军和一个保安团的兵力，抗击日寇，日寇用飞机炸弹企图炸毁吴王庙，吴王庙竟丝毫未损，居民认为是甘宁的神灵在保佑。吴王庙留有不少文人墨客的题字与诗文。苏东坡亲笔题写了“吴王庙”，后陆游又撰写富池祭神文。到元代和明代有不少的文人墨客，如著名的明“后七子”吴国伦等历史文人写诗题词赞颂甘宁。

清代王士禛《分甘馀话》“梦神告盗”载：“沈辽睿达，存中之侄，善书，舟过富池吴将军甘宁庙，遇风，遥祷于神。风止泊岸，乃作赞，手书之，留庙中。后为好事者取去，郡守梦神告之，追获而还之庙。然则兴霸亦嗜书也。”[5]这故事说明甘宁将军具有保护长江航运安全的职能。另外，清代《筠廊偶笔》和《滇行纪程》都对甘宁庙神鸦事有记载。富池一带早在两宋时期就有“神鸦护主”的传说，说甘宁当时带兵同蜀国作战时，中流矢而亡，幸有大群乌鸦护住甘宁将军尸身，得以被地方百姓发现，然后予以安葬富池口。[6]蒲松龄《聊斋志异》的《竹青》篇，故事的女主人公就是富池吴王庙神鸦女竹青。[7]

据王质《富池昭勇庙记》载，“以王为武惠王者，宣和五年道士臧归真以王功上公车，徽宗皇帝锡之也”，揭傒斯《昭勇庙卷雪楼记》载，元代卷雪楼为“祠官九宫山道姜守先与里人刘舜元及其徒子如渊”共同发起重修。由此记载来看，甘宁将军第一次被封“武惠王”是由道士上书宋徽宗的结果，这个道士应当是当时吴王庙的主持者，说明当时吴王庙属于道教系统类的庙宇。吴王甘宁庙在宋元时代就是典型的祠庙，属于民间社庙系统。吴王庙在清代规模宏大，也应当为民间道教类的宫庙，其管理组织成员应当是当地绅商贤达。

富池吴王庙现在位于富池镇沿江街道的中段，庙门面对长江，庙的结构为前后三进，左右各有两座偏殿。现庙重建于1986年，规模宏大的原庙毁于文革期间。吴王庙主体建筑第一进为吴王庙，庙内神殿中有甘宁与其夫人座像。此像为木制，可以移动，庙会时要抬这两尊神像出游。第二进为佛殿，上书“大雄宝殿”，内有三世如来佛像三尊。第三进为斋堂，有上下两层，一层为食堂，二楼为宿舍。吴王庙是道佛结合，庙祝一身僧衣装扮。庙的主体建筑左右两边还有大悲殿等两座建筑。吴王庙配有“甘宁王爷灵签”，可供信众敬香祈福时抽取。吴王庙有当地社会贤达自发组建的管理委员会，负责吴王庙重大事务管理工作。

富池镇另一个纪念甘宁将军的重要场所就是甘宁墓。其原址在富池东南两里地的军山北麓，始建于明代，后来又不断加修，建筑样式典雅庄重，环境清幽，来往高宦名贤，无不拜祭。“文革”期间，甘宁墓被毁。1985年，阳新县富池镇政府在镇区小岭山下谷地重建甘宁墓，以其为主体，修建了甘宁公园，将原墓地残碑移至新墓，并重植牌坊。甘宁公园南坐北朝南，三面环山，占地1000余亩，其中森林面积800余亩，园内另建有甘宁塑像，及桂园、竹园、双龙池等景观，1997年富池镇在甘宁公园建甘宁寺，后又添建戏台，作为三月三民俗活动的主要平台。甘宁寺主体结构为两进，第一进供奉甘宁与其夫人，第二进为佛殿，另外在右侧还配三层的生活楼。据富池镇政府有关甘宁公园建设规划，甘宁公园还将建设甘宁将军博物馆等设施，以丰富甘宁公园内景物。

[3]洪迈．夷坚志·夷坚丁志[M]．北京：中华书局，1981：547．

对于田园和故乡这两个题材，无论说得太多，还是说得太伤感，都容易流于虚伪。随着时间的变化，故乡再也不适合我了。就算老了，我也不会回去定居。我和这个城市相遇，然后分开，带着一些恨也带着一些爱，然后和它各自成长。这就是整个故事，就像奈保尔在《米格尔街》结尾里描写离乡时的话：“我步履轻快地朝飞机走过去，没有回头看，只盯着我自己的影子，而它就像一个小精灵在机场上跳跃着。”

三、关于甘宁信仰文化传承的建议

阳新县甘宁将军信仰文化是唐宋时期发展起来的民间信仰文化，延续至今已有千年历史，尽管出现一些变异，但现在鄂东一带仍具有很大的社会影响力，实属珍贵。甘宁将军信仰在宋代基本成型，此后并没有得到最高统治者封赐，但因甘宁将军在生前与死后都有忠勇爱民的品格，地方政府对于甘宁信仰还是非常重视，如吴王庙、卷雪楼、甘宁墓等在宋元明都得到官方出面重修。在千年的信仰传承中，甘宁信仰文主要还是流行阳新县，并集中于富池，没有传到外县外省，因此，属于典型的区域性、地方性民间信仰。富池吴王庙由于地处长江要塞处，历代文人题诗撰文非常多，这是重要的文学遗产。在民俗遗产方面，保留有“三月三庙会”，成为地方重要的民俗节日。当代地方政府也非常重视甘宁信仰文化遗产，以甘宁墓为核心修建了甘宁公园，并将“富池三月三庙会”成功申报为省级非物质文化遗产，甘宁传说也被列为市级非物质文化遗产。总体来说，地方政府对于保护甘宁将军信仰文化也做了很多工作。当前为使甘宁将军信仰文化能得继续传承与发扬光大，为地方社会经济文化建设服务，笔者在此提出以下三大点建议，供有关方面参考。

当代地方政府对于甘宁信仰也非常重视，重修甘宁墓，并以甘宁墓为中心，建设甘宁公园，并将祭祀甘宁将军的“三月三庙会”成功申报为省级非物质文化遗产(2011年)，甘宁将军民间传说也被列为黄石市非物质文化遗产名录(2016年)。富池三月三庙会现是鄂东地区重要的传统民俗活动，它反映当地群众对甘宁将军忠勇爱民精神的敬仰与崇拜，也承载着当地流传近千年的祈福禳灾、迎春联欢、踏青郊游的节令文化。最近几年的三月三庙会活动规模已越办越大，越来越多的外地游客也会在当天赶来参加庙会活动。神像巡游的场面十分隆重。巡游者需臂缠红纱，腰系红带跟随队伍前行。巡游队伍由锣鼓、彩旗开道，四名信众手抬香案紧跟在后。两尊神像要由八人来抬，分别为四男四女，每隔一段距离就会有其他信众争着替换。巡游队伍所经之处，沿途的百姓都会点燃鞭炮，在家门口设好的祭台前进行祭拜。百姓在祭拜完后，还会跟在神像后面一同前去游园，祭拜甘宁将军墓地，看戏剧表演，抢彩球祈福等，热闹非凡。

甘宁信仰在本质上是民间道教信仰，但现在的吴王庙、甘宁寺等都与佛教相结合，属于民间信仰形态。不过，这种前道后佛，有点异类。另外，吴王庙、甘宁寺等都是宗教信仰场所，如果以宗教场所进行登记管理，届时若要登记为佛教场所，显然不利于甘宁信仰文化传承的。因为正规的佛教寺院不可以供外仙的，但道教宫观没有这样的限制。当然民间信仰类宫庙也没有这样的讲究与限制，可以佛道相结合。[13]

据地方志记载，吴王庙在新中国成立前规模宏大，庙内除主祭甘宁将军、夫人与公子之外，另外还有部将等，甚至还有蜀国大将关羽。另外也许还有三国中其它著名人物，孙权、周瑜等。现在的宫庙中只有甘宁与其夫人，除此之外，没有其它三国人物或神明。如果从发展旅游文化角度，吴王庙应当是以道教为主，神明可以多点，甚至将三国名人都放在其中，可以让游客了解三国名人文化更好。

(二)打造三种特色文化

1．三国名人信仰文化。以吴王甘宁将军为主，其他三国名人也可以进入吴王庙与甘宁寺(祠)，甘宁公园可建三国名人文化园。目前吴王庙与甘宁寺内的神明仅以甘宁与其夫人，另外还有马僮，神明太少。这与历史上中国民间祠庙多神祭拜不是很相符。笔者建议可以多立一些三国名人，以供人们凭吊。甘宁公园也可以结合《三国演义》来进行打造，如三国人物名人长廊等。

[4]曾敏行．独醒杂志[M]．上海：上海古籍出版社，1986：84．

3．甘姓寻根联谊文化。三月三庙会也是中华甘姓的重要联谊会，甘宁公园建设可以考虑甘姓宗亲文化建设。如每年接待好全国甘姓群众前来祭祖，以及三月三的联谊与集体祭拜甘宁将军的活动；另外也可以在甘宁公园中建设甘宁博物馆，将甘宁将军各支后代在全国各地分布情况展现出来。

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入选与排除标准 对2017年8月至11月就诊于本院医联体多个社区卫生服务站就诊的老年居民进行问卷调查。入选标准：（1）年龄≥65岁社区常住居民；（2）使用至少1种西药治疗的患者。排除标准：（1）各种原因不愿意接受调查者；（2）无法获得有效用药信息者。

(三)加强信仰组织建设与引导工作

1.2.4 生物信息学分析 通过美国国家生物技术信息中心(NCBI)MEDLINE网检索MLAA222基因的相关信息,包括同源比对、染色体的定位、核酸序列比对、结构功能域分析、基序(motif)分析等,对其理化性质、基本功能和抗原性做大致了解。

1．甘宁信仰民间组织需要更多社会贤达参与。吴王庙、甘宁寺(祠)理事会能有更多的阳新县内外社会贤达参与，发挥民间的力量，共同推动甘宁信仰文化的弘扬。吴王庙、甘宁寺现由宗教人士在庙寺内主持日常管理工作，但庙寺维护与发展离不开社会力量的支持。

2．甘宁信仰组织要积极参与社会公益事业。为体现甘宁将军“护国佑民”的精神品格，吴王庙、甘宁寺理事会等可带头多做一些社会公益事业。甘氏宗亲联谊会也应多交流宗亲会公益慈善事业开展情况与经验等。

3．地方政府要继续加强支持引导。打造甘宁信仰文化，丰富“三月三庙会”，促进地方社会文化与经济建设，地方政府在基础设施建设方面给予继续支持。推动吴王庙理事会规范化建设，推进三国甘宁信仰文化研究等，也离不开政府的推动与引导。

参考文献:

[1]王质．雪山集：卷七[M]．北京：中华书局，1985．

[2]陈寿．三国志·吴书·甘宁传[M]．北京：中华书局，1984：955-959．

当地居民认为富池甘宁墓始建于始三国时代只是传说，因为南宋的周紫芝、王质、陆游和元代的揭傒斯诸人，均对甘宁事迹和甘宁祠、卷雪楼等相关胜迹有所记录，而对甘宁墓只字未提。推测，甘宁将军墓始建于明嘉靖元年(1522)前后。据清代周旋《续修甘将军墓记》载：“(将军)今一邱垅尚无片石，可语郡父老，何居不若桐民？雍正戊申，镇绅士耆庶张文炜、张士仁、柯瑞调、沈学淳等捐资倡议，砻将军封。封高五尺，植原碑，嘉靖郡人刘珂撰文。文五丈许、纵三倍之。石植以坊，坊四础。狮象各一，石几一，石头马二，翁仲三(其一则故所遗也)……已载祀典。”这表明，雍正年间，甘宁墓已经存在，但墓地陈设十分简陋，只有封土堆，无碑石，无牌坊。雍正《湖广通志》载，甘宁墓修建于雍正七年(1729)八月，落成于冬月十五，正式典礼由湖广总督迈柱委派节使李青烨主持，并确定每年三月初三为扫墓祭祀日。此次不仅修缮了墓地，而且制定祭墓之礼，载入祀典，这也是富池三月三庙会较早的官方记载。[12]

早深松中耕利于散墒增温，促进根系生长发育，“促下控上，壮根壮苗”。增强抗倒能力，减少根腐与茎腐病的发病率。一般苗期进行两次中耕作业即可，按照“苗旁浅，中间深”原则作业，第一次在玉米3-4叶左右，深度20cm左右；第二次在玉米6-7叶左右，深度30cm左右。在拔节期即玉米7-8叶期将农膜彻底揭除，用机械在苗侧10-12厘米开沟深度6cm以上，追尿素150-180kg/公顷，培土封垄。

2．民间道教祈福文化。祈福文化当代甘宁信仰的重要，如吴王庙的“甘宁王爷灵签”；三月三庙会的抢彩球等，都是祈福文化的重要项目，甘宁信仰仪式多可多围绕祈福文化进行打造。吴王庙与甘宁寺要搞好道教文化建设，或按照民间道教宫观样式来建设吴王庙与甘宁祠(即甘宁公园中的甘宁寺)。

[5]王士禛．分甘馀话：卷三[M]．北京：中华书局，1989．

三、尊重民族传统，发展民族形式，是爱民族爱国家，争取民族国家和平、独立、自由、富强、康乐而斗争，而且关系到社会主义国际主义的发展。

[6]湖北省阳新县县志编纂委员会．阳新县志[M]．北京：新华出版社，1993：885-886．

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随着我国经济的发展，民众环保意识得到了显著提升，在享受物质生活的同时，也更加关注环境保护问题，我国科技人员对农村生活污水处理系统加大研究力度，其中以人工湿地技术与一级生物处理相结合的方法为目前的主流技术。

[7]蒲松龄．聊斋志异[M]．北京：华厦出版社，1993：683-685．

[8]张夏夏．“三国甘宁文化研究会”成立，系黄石首个民间文化研究机构[N]．楚天时报：2015-04-22(A02)．

[9]陈光亨，等．兴国州志(咸丰)：卷十[M]．北京：崇文书局，2012．

[10]揭傒斯．揭傒斯文集：卷六[M]．上海：上海古籍出版社，1986．

[11]刘远芳．兴国知军周紫(上)[N]．黄石日报：2014-9-11(5).

第一，对科学的制度与保障措施进行制定。基于职业技术学校教学、科研、社会服务的需求出发，对职业技术学校人体解剖生命科学馆各种管理制度进行制定，包括《人体生命科学馆安全制度》、《人体生命科学馆管理人员职责制度》以及《人体生命科学馆对外开放制度》等，使正常的工作能够有序进行。同时，职业技术学校人体生命科学馆的对外开放功能在保证本校师生员工教学、科研、学术等需求的基础上，应该免费对外开放，从而实现良好的社会效果。基于此，职业技术学校需要对相应保障措施进行制定，通过专项资金的设立，使标本维护、设备管理、教师或学生值班补贴等得到保障。

[12]刘远芳．甘宁在阳新：由人变神[N]．东楚晚报：2016-5-14(12-13)．

[13]甘满堂．村庙与社区公共生活[M]．北京：社会科学文献出版社，2007:86．