美国女诗人西尔维娅·普拉斯的自传体小说《钟形罩》(The Bell Jar)因描写了主人公埃斯特在“钟形罩”般“令人窒息”的社会中生活的青春体验而风靡全球。埃斯特才华横溢、敏感多思、追求完美，但在“压抑、憋闷”的男权社会中却找不到认同感。她在“钟形罩”中挣扎、抗争、绝望、崩溃以至疯癫。本文着重分析埃斯特对男权文化反抗时表现出的反叛意识以及异化人格，从而揭示当代社会对女性“自然”天性的桎梏和扼杀。

一、异化人格解析

从哲学视角看，异化由黑格尔提出，经费尔巴哈、马克思等进一步发展。从心理学的视角分析，弗洛姆认为“异化”是一种心理体验。小说《钟形罩》反映了20世纪50年代的美国，长期被排斥于主流话语边缘的女主人公埃斯特很难在工作、家庭和“性”等方面获得和男性平等的权利；很难融入这种将女性“边缘化”的外部环境；也很难摆脱被排斥的尴尬境地。她在不断抗争中却找不到认同感和归属感，精神极度空虚，无所寄托，由此变得身心扭曲、病态变异，导致了她的自我分裂和人格的异化。埃斯特的异化人格既是20世纪50年代美国女性所遭受的父权压迫在文学世界中的展现，也以疯癫的形式诠释了其所具有的反叛意识。《钟形罩》在淋漓尽致地抨击女性在父权社会生存状态的同时，也饱含了作者对自然和人类和谐关系的深刻思考。

二、《钟形罩》中的生态观

法国女学者弗朗索瓦·德·奥波尼将女权思想和生态思想有机地糅合在一起，在其作品《女性与死亡》中提出了“生态女性主义”的概念。她指出：女性的孕育功能和大自然“母亲”的造化功能存在着某种惊人相似的天然联系。女性用自己营养的乳汁哺育着自己的儿女，而大自然也不断循环往复地产出丰富物产滋养人类。在父权制文化中，男性具有至高无上的权利，女性被认为是属于自然和物质领域的存在物，因此，男性对女性和自然的统治是合情合理、天经地义的。女性和自然都是被压迫的对象，都被驱逐到“他者”和“边缘化”地位，忍受男性对其“监视”和“控制”。

乾隆五十年乙巳春正月辛亥朔，上诣奉先殿行礼。诣堂子行礼。御太和殿受朝，作乐宣表。诣大高殿、寿皇殿行礼。遣官祭太庙后殿，御乾清宫赐皇子、皇孙、亲王等宴。上以乾隆五十年国庆颁诏天下。诏曰：“朕膺图建极，熙绩抚辰，恭荷上苍笃祜，列圣贻谟，遐迩乂安，版图式廓，夙夜兢业弗敢康宁。仰惟皇祖圣祖仁皇帝，化成久道，仁义渐摩……繁禧茂祉集于朕躬五世元孙，一堂衍庆缉熙纯嘏之休，浃于海宇。凡兹中外臣民咸登仁寿，际斯会洵，千载一时，爰循祖典，于上春六日，懋举耆筵，庞眉鸠杖，集于阙廷者三千叟。”[7]385

身体是体育教育的起点和标尺，也是体育教育的根本出发点和最终归宿。同样，身体亦是身体美学的出发点和落脚点，是身体美学的核心和价值所在。身体成为了体育教育和身体美学的桥梁与纽带，而身体美则成为了体育教育与身体美学的行之所向。身体美学用理论去诠释身体美，体育教育用行动去践行身体美。身体美学为体育教育带来了新的理论视角，使得体育教育萌发出新的生命力，开拓了身体审美实践的活动路径，激发了身体审美实践的参与兴趣，奠定了身体审美实践的主体地位，让身体在体育教育中收获美感、体验快乐、感受活力，实现真正意义上的人与身体的完美结合，并逐步朝着人的全面发展方向前进。

小说中，被传统礼教毒害的埃斯特因为忌惮作为“传统礼教”化身的威拉德夫人对她“行为礼仪”的监视，从而“刻意”掩饰自己与年轻水兵“逗乐”“打趣”的行为。埃斯特的这种“刻意”正是埃斯特内心的反叛意识和传统礼教之间的矛盾，反映了埃斯特既想挣脱传统礼教对女性自由的桎梏、扼杀，又“不由自主”地“迎合”传统礼教的要求。这种“父权制”奴役下的畸形心态加速了埃斯特人格的异化过程。在“父权文化”视野中，性自由成为男性权力的象征，性压抑和禁忌才是女性的美德，它彻底打破了男女“性”平等和两性和谐。

20世纪50年代的美国，“传统家庭观念”盛行，它成为奴役女性的精神枷锁，女性处于职业和家庭选择的两难困境中。“父权文化”赋予女性的身份特征是：女性要顺应自己的“自然”本性“繁衍后代、相夫教子、承担家务、做男性专制王国里的奴隶。”和大自然一样，女性也难以挣脱父权文化对她们的统治、压迫和盘剥。埃斯特的梦想彻底颠覆了这种定位，她拒绝父权文化对其身份的界定，不愿屈服于“男权中心”的男性伦理观。她有自己独立的身份建构，她盼望在忙于事业成就自我的同时，可以享受传统女性身份所带来的愉悦。

2．埃斯特与男女间“性”不平等斗争中所产生的异化人格

家、教堂、医院本来是让人休憩、提供心灵和肉体庇护的地方，可是这些外部环境却不是埃斯特的容身之所，反而监视、否定、排斥她。她对婚姻充满了恐惧，认为婚姻是压迫女性的牢笼，残害女性的元凶。当男友巴迪向她求婚时，她回答说：“我永远都不会结婚的”。[1]她的断然拒绝反映了女性对父权压制的愤懑，更反映了她呼吁女性摆脱对男性的崇拜和奴性意识，期待女性通过自我解放挣脱“父权文化”意识权威所构筑的精神樊篱，融入社会、维护两性和谐的深切渴望。

三、《钟形罩》中的埃斯特异化人格分析

男性在“父权制”文化中享受的权利却与女性有着天壤之别。埃斯特那人见人爱、优秀正派、和善文雅的男友巴迪却与酒店女招待和一名叫琼的女生保持着暧昧关系。此时埃斯特的女性意识觉醒了，她希望掌握自己命运，摆脱“处子之身”，甩掉“男人的附庸”这个强加的标签，不再成为被这个虚伪社会桎梏和扼杀的木偶。对这种陈腐的、伪善的传统贞操观的不屑一顾，加速了她的反叛意识，埃斯特陷入了与他人、与外部世界甚至与“自我”完全“隔离”的情感孤岛。[2]

小说也采用将女性“物化”的方式，暗示女性像“自然”中的物体一样，摆脱不了被奴役、被压迫的命运。威拉德夫人编织的“地毯”就是女性在当时社会地位的隐喻，地毯本可以作为艺术品，“优雅”地挂在墙上，供人欣赏；可是它却被拿来做厨房的地垫，沾满了油污和灰尘，“灰头土脸”地臣服在男人脚下，对他们“俯首贴耳”。在当时的社会，女性的命运也大抵如此，结婚后的女人就是男人的奴隶，生育的工具，就像大自然里柔弱的“物体”一样，忍受“父权文化”对她们的禁锢和压迫。作者通过小说呼吁男女平等，两性和谐，独特的叙事手法的运用旨在唤醒人们的生态整体意识，让自然和女性摆脱“他者”和“边缘化”地位。

埃斯特梦想成为非凡的诗人，而她的男友却认为她的想法“幼稚”“不理性”，是“离经叛道”，认为文学创作“天生”就是男性的神圣领地。被扣在“钟形罩”下的妇女就像被禁锢在牢笼中的“小鸟”，与世隔绝，嗅不到自由和平等的味道。当时的女性“法律上被剥夺权利、经济上被边缘化，事业上被拒绝于各种职业之外……”。有抱负、有理想的女性被认为缺乏女人味，没有了传统女性的“阴柔”之美。埃斯特的内心诉求与现实遭遇产生了尖锐的矛盾，她陷入了角色定位的困惑中，最终精神错乱、自我分裂。

模型选取gdp、城乡收入差距 （gap）与解释变量进行回归分析，将没有制度资本参与的模型4、5与有制度资本参与的模型6、7进行对比分析，回归结果如表4。

“无花果开始萎缩、变黑，然后，扑通，扑通，一枚接着一枚坠落地上，落在我的脚下。”[1]无花果的腐烂、凋落是埃斯特异化人格不断恶化的体现，也印证了小说中埃斯特“眼睁睁”地看着自己梦寐以求的“愿望”一个个凋谢、枯萎。她想努力拥有事业、爱情、亲情、友情，争取与外部环境融合，却遭遇撕裂般的挫败感，虽然试图反抗，却不断感到环境带给她的异化感和断裂感。无花果这个“自然”中植物所衍射出的意象更烘托出压抑性的社会氛围对女性灵魂的迫害，而这正是生态女性主义所控诉的。

扁平疣也叫做千日疮，瘊子等。是病毒引起的以细胞增生反应为主的一类皮肤浅表性良性赘生物，好发于青少年的病毒感染性疾病。临床表现为皮色或粉红色的扁平丘疹，多见于面部和手背，无明显的自觉症状，病程慢性1。可通过直接或间接的接触传染，部分患者的扁平疣随着时间的推移变大，不仅影响面貌且随着皮损的范围扩大，也给周围的的人带来传染的威胁。火针疗法通过对病灶的定位，准确无误的进行刺入，火针具有针刺和疚疗的双重作用，古医术针对火针有诸多的记录，流传至今已经累积了无数先人的经验，术者手法熟练的情况下，能够几针快速消除病症，相较于其他的治疗形式简便快捷，受到了本次参与研究的50例患者的推崇。

东部某县农委主任认为，国家之所以鼓励成立农业合作社，初衷是解决传统农业原子化、分散化、组织化程度不高等问题，谋求抱团发展的合力，以适应现代农业发展的需要。现在，一些地方合作社办理门槛很低，只要到工商部门登记即可。很多地方随便拉几个人就可成立合作社，有的村民甚至在不知情的情况下就已经入社了。

《钟形罩》对当时社会的男女间“性”不平等刻画的入木三分。在父权制的等级束缚下，女性的贞操一直处于父权权威的“严密”监视下。保持“童贞”似乎成了女性婚前必须恪守的原则。深受父权毒害的传统女性，也成了父权意识权威的“卫道士”和“帮凶”。巴迪的母亲威拉德夫人极关心男女贞操问题。在巴迪家吃晚餐时，她看埃斯特的目光特别诡异，仿佛是在“审视”埃斯特是否还是个处女。

1．埃斯特与传统家庭观念的斗争中所产生的异化人格

《钟形罩》中埃斯特对自然有种微妙的感情，一种莫名的亲近感，她感觉自己同外部的自然世界已经融为一体。作者对埃斯特感受的描述采取的是“拟物”修辞，这充分体现了埃斯特对自然的向往、认同、亲近与热爱。如她感觉反胃不适就像身体里有“一波波的海浪”；脑海里不断涌出的计划就是“一群疯疯癫癫的兔子”；准备打消的念头或想法像“一只败兴而归的蚊子”。这种借用“自然”中的动植物来表达自己感受、念头、思想、感受的方法暗示着埃斯特认为自然、动植物(物质领域的存在物)优于人类，也反映了她从内心排斥以人为中心的思想。

3．埃斯特与母亲关系的异化

《钟形罩》中埃斯特父亲早逝，母女相依为命，按常理说母亲会是孩子的生活依靠，精神和心理的慰藉者和关爱者。但埃斯特和母亲之间却没有那种相依为命、温馨自然的母女关系。尽管母亲节衣缩食培养她多种兴趣爱好，连早餐都准备的丰富多样，还一直“亲昵”地叫她“宝贝”；然而埃斯特与母亲之间的距离感、陌生感却隐藏在“其乐融融”的家庭氛围中。埃斯特梦想彻底摆脱“家庭主妇”的标签，成为一名才华出众、令人艳羡的作家、诗人。她的母亲从不关心女儿的特长、梦想、心理，她给埃斯特灌输的是什么样的女人才能成为美国妇女追求的样板，才能融入到“父权文化”影响下的社会中，受到男性的青睐和喜欢。妈妈甚至还用《捍卫贞操》的文章警示埃斯特，婚前不能有任何“越轨行为”，这种行为迂腐到了极致。在母亲强烈的控制欲下生活越久，埃斯特和母亲的关系越恶化，她身心扭曲、精神空虚、人格异化也愈来愈凸显。

当埃斯特被写作训练班录取的梦想化为泡影时，她沮丧、绝望，孤单地徘徊在与其格格不入的社会文化氛围中，身体和精神状态几乎到了崩溃的边缘：“畏惧光线，喜欢钻到黑暗的角落，用床单、毛毯裹住自己的身体，故意不告诉母亲实话。”然而她的种种异常行为并没有引起母亲的重视，母亲不但没说过任何安慰她的话，甚至用冷漠言语和不解的眼神刺伤她。这种漠视和冷酷使母女之间异化的关系进一步恶化。小说中母亲既是传统礼教的受害者，又是其倡导者和践行者，是“父权文化”的帮凶，妄图“驯服”具有主体意识、反叛精神的埃斯特，最终导致埃斯特和母亲关系的不和谐。这更说明了男性对女性的控制，必然会使家庭关系陷入困顿，也会打破两性和谐的生态平衡 。

四、结语

《钟形罩》中的女性一直徘徊和游移于社会边缘，她们迷惘、挣扎、绝望、疯癫，成为权利下的牺牲品。爱情、婚姻、家庭观念等方面诸多的不平等，让她们不堪重负，感到窒息。她们彷徨于社会现实与内心自由之间，而这种痛苦却无法向人诉说。女性在这种枷锁下变得麻木，只是被动地服从父权社会规范对她们的角色定位。任何颠覆男性凌驾于女性和自然之上的“优越感”的挑战都变成了无力挣扎。作者运用独特、敏感的笔触，通过主人公埃斯特的视角，真实还原了自己的人生体验，反映了作者渴望男女平等、两性和谐、希望构建一个人和自然和谐共处的生态环境的美好愿望。

[参 考 文 献]

[1]华如梅.“钟形罩”里的“看”与“被看”——普拉斯小说《钟形罩》的女性文化解读[J]．合肥工业大学学报(社会科学版)，2011，(6).

[2]张宏儿.疏离与依恋中的亲情伦理叙事——《钟形罩》中孤独的“精灵”[J]．山东文学，2009，(7).